Ікона небесних сил безтілесних. Собор архістратигу Михайла

Святкування Собору Архістратига Божого Михайла та інших Небесних Сил безтілесних встановлено на початку IV століття на Помісному Лаодикійському Соборі, що був за кілька років до Першого. Вселенського Собору. Лаодикійський Собор 35-м правилом засудив і відкинув єретичне поклоніння ангелам як творцям і правителям світу і утвердив їхнє православне шанування. Відбувається свято у листопаді – дев'ятому місяці від березня (з якого в давнину починався рік) – відповідно до числа 9-ти чинів Ангельських. Восьмий же день місяця (за старим стилем) вказує на майбутній Собор усіх Сил Небесних у день Страшного Суду Божого, який святі отці називають “днем восьмим”, бо після цього віку, що йде седмицями днів, настане “день осмий,” і тоді “прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним” ().

Ангельські чини поділяються на три ієрархії - вищу, середню і нижчу. Кожну ієрархію становлять три чини. У вищу ієрархію входять: Серафими, Херувими та Престоли. Ближче за всіх Пресвятої Трійці чекають шестокрилаті Серафими(Пламеніючі, Вогняні) (). Вони горять любов'ю до Бога та інших спонукають до неї.

Після Серафимів на Господа чекають багатоочисті Херувими(). Їхнє ім'я означає: вилив премудрості, просвітництво, бо через них, що сяють світлом Богопізнання та розуміння таємниць Божих, посилається премудрість і просвіта для істинного Богопізнання.

За Херувімами – чекають Богоносні за благодаттю, даною їм для служіння, Престоли(), що таємниче і незбагненно носять Бога. Вони є правосуддя Боже.

Середню Ангельську ієрархію становлять три чини: Панування, Сили та Влади.

Панування() володарюють над наступними чинами Ангелів. Вони наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрого управління. Панування вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні побажання, поневолювати тіло духу, панувати над своєю волею, перемагати спокуси.

Сили() виконують волю Божу. Вони творять чудеса і посилають благодать чудотворення та прозорливості угодникам Божим. Сили допомагають людям у несенні послуху, зміцнюють у терпінні, дарують духовну фортецю та мужність.

Влада(; ) мають владу приборкувати силу диявола. Вони відбивають від людей бісівські спокуси, стверджують подвижників, оберігають їх, допомагають людям у боротьбі зі злими помислами.

У нижчу ієрархію входять три чини: Початки, Архангели та Ангели.

Початок() начальствують над нижчими ангелами, спрямовуючи їх до виконання Божественних наказів. Їм доручено керувати всесвітом, охороняти країни, народи, племена. Початки наставляють людей віддавати кожному честь, що відповідає його звання. Навчають начальників виконувати посадові обов'язки не заради особистої слави та вигод, а заради честі Божої та користі ближніх.

Архангели() благовістять про велике і преславне, відкривають таємниці віри, пророцтва і розуміння волі Божої, зміцнюють у людях святу віру, просвітлюючи їхній розум світлом Святого Євангелія.

Ангели() найбільш близькі до людей. Вони сповіщають про наміри Божі, наставляють людей до доброчесного і святого життя. Вони зберігають віруючих, утримують від падінь, восставляють занепалих, ніколи не залишають нас і завжди готові допомогти, якщо ми забажаємо.

Усі чини Небесних Сил мають загальну назву Ангелів – по суті свого служіння. Господь відкриває Свою волю вищим Ангелам, а вони, своєю чергою, просвічують інших.

У книзі «Керівництво до написання ікон святих угодників» говориться про те, що святий Архангел Михайло «зображується люцифера (топче ногами) і як переможець, що тримає в лівій руці на грудях зелену фінікову гілку, а в правій руці спис, на верху якого біла корогва, із зображенням червоного хреста, на ознаменування перемоги Хреста над дияволом». (Академік, Москва, Синод. Тип., 1910, стор 226).

Російський Златоуст, Архієпископ Херсонський Інокентій у науку писав: «Він перший повстав проти люцифера (сатани), коли цей повстав проти вседержителя. Відомо, чим закінчилася ця війна, скиданням денниці (сатани) з неба. З тих пір Архангел Михайло не перестає ратувати за славу Творця і Господа всіляких, за справу спасіння роду людського, за церкву і дітей її.

…Тому для тих, що прикрашаються ім'ям першого з Архангелів, найпристойніше відрізнятися ревнощами до слави Божої, вірністю Царю Небесному і царям земним, повсякчасною війною проти пороку та безбожності, постійним смиренністю і самовідданістю» (Сім Архангелів Божих9, М.9, 5–6).

Архангел Гавриїл

Архангел Гавриїл(з єврейської – чоловік Божий).

Один з найвищих ангелів у Старому та Новому Завітах є носієм радісних благовістей. Священику Захарії він сповіщає в храмі, при піднесенні куріння, про народження Іоанна Хрестителя, Приснодіва в Назареті – про народження Спасителя світу. За Біблією він вважається ангелом-охоронцем обраного народу. Каббалісти вважають його вчителем патріарха Йосипа; за вченням магометан - від нього Магомет отримав свої одкровення і ним же віднесений на Небо. На іконах зображується зі свічок і дзеркалом з яспісу на знак того, що шляхи Божі до часу не бувають зрозумілі, але осягають через час вивчення слова Божого і слухняності голосу совісті.

Згадується у канонічних книгах:

Святий Архангел Гавриїл, як пояснюється в «Посібнику до написання ікон», «зображається ліхтарем, що тримає в правій руці із запаленою всередині свічкою, а в лівій кам'яне зерцало» (Фартусів, стор. 226). Це дзеркало із зеленого япису (яшми) з чорними та білими плямами на ньому, що освітлюється світлом істини, відображає добрі та погані справи народів, сповіщає людям таємниці Божого домобудівництва, порятунку людства.

Ім'я Гавриїл, отримане Архангелом від Бога, означає російською мовою Фортеця Божаабо Сила Божа.

Архангел Варахіїл

Архангел Варахіїл (благословення Боже).

Біблії

Перекладається на російську мову цього Небесного посланця Варахіїл – Благословення Боже.

У книзі «Посібник до писання ікон» говориться про нього наступне: «Святий Архангел Варахіїл, роздавач благословень Божих і клопіт, що просить нам Божі благодіяння: зображується несучим на грудях своєму на одязі білі троянди, як би нагороджує молитви накази моральна поведінка людей і передвіщає блаженство і нескінченний світ у Царстві Небесному» (Фартусів, с. 227). Ці білі троянди означають благословення Боже. Що може бути чистіше і запашніше білих троянд, з яких видобувається рожеве масло? Так Господь через свого Архангела Варахила посилає своє благословення з надр одягу його за молитви та труди людям.

«Оскільки благословення Божі різні, – пише Святитель Інокентій Херсонський, – то й служіння цього Ангела різноманітне: через нього посилається благословення Боже на всяку справу, на всяке життєдіяльне заняття» (Цит. соч., Стор. 14).

Архангел Салафіїл

Архангел Салафіїл (молитва до Бога).

«І ось Господь дарував нам ціле обличчя ангелів молитовних, з їхнім вождем Салафіїлом, – пише Херсонський владика Інокентій, – щоб вони чистим подихом уст своїх зігрівали наші холодні серця до молитви, щоб навчили нас, коли і як молиться, щоб підносили самі приношення наші. до престолу благодаті. Коли побачите, браття, на іконі Архангела, що стоїть у молитовному становищі, з очима, потупленими донизу, з руками, прикладеними з благоговінням до перси (до грудей), то знайте, що це Салафіїл» (Цит. соч., стор. 11–) 12).

У книзі «Посібник до писання ікон» говориться: «Святий Архангел Салафіїл, молитовник, який завжди молиться Богові про людей і збуджує людей до молитви. Він зображується з обличчям і очима, схиленими (опущеними) вниз, і руками, притиснутими (складеними) хрестом на грудях, як молиться» (Фарусов, стор. 226-227).

Архангел Єгудіїл

Архангел Єгудіїл (хвала Божа).

Це ім'я відоме лише за переказами. У Біблії та в Євангелії вона не зустрічається.

Ім'я святого Архангела Єгудія в перекладі російською мовою Славитель Божийабо Хвала Божа, адже він справді, як свідчить напис на фресці Благовіщенського Собору, «мати служіння утверджувати люди трудящіся в чесом або, слави заради Божого, видатайствувати їм відплату».

Як пояснюється в «Керівництві до писання ікон», Архангел Божий Єгудіїл «зображується золотим вінцем, що тримає в правій руці, як нагороду від Бога за корисні і благочестиві праці святим людям, а в лівій руці бич із трьох чорних мотузок з трьома кінцями, як на за леність до благочестивим трудам» (Фартусов, стор. 227).

«Кожен із нас, від малого до великого, повинен жити і трудиться для слави Божої, – пише Архієпископ Херсонський Інокентій. Чим більший подвиг, тим вища і світліша нагорода. У правиці Архангела не просто вінець: це нагорода для кожного християнина, що трудиться на славу Божу» (Цит. соч., Стор. 13).

Архангел Рафаїл

Архангел Рафаїл (Божа допомога).

Згадується у неканонічній книзі: .

«Хто хоче сподобатися небесній допомозі Рафаїла, тому перш за все потрібно самому бути милостиві до бідних», – наставляє Архієпископ Інокентій Херсонський (Цит. соч., с. 9).

Рафаїїл арамейською означає Зцілення Божеабо Лікування Боже.

У «Посібнику до написання ікон» коротко пояснюється, що: «Святий Архангел Рафаїїл, лікар недуг людських: зображається тримає в лівій руці судину (алавастр) з лікарськими засобами (ліками), а в правій стручець, тобто острижене пташине »(Фартусів, стор 226).

Архангел Уріїл

Архангел Уріїл (вогонь Божий).

Згадується у неканонічній книзі: .

Згідно з Переданням православної Християнської Церкви, святий Архангел Уриїл був поставлений Богом охороняти після гріхопадіння та вигнання Адама. За вченням Святих Отців, Архангел Уриїл, будучи сяйвом вогню божественного, є просвітителем потемнених, невіруючих та невігласів. А саме ім'я Архангела, відповідаючи його особливому служінню, означає Вогонь Божийабо Світло Боже.

За іконописним каноном Православної церкви, святий Архангел на ім'я Вогонь Божий«зображується тримає у правій руці проти грудей оголений меч, а лівої вогненний полум'я» (Фартусов, стор. 226).

«Як Ангел світла, він просвічує уми людей одкровенням істин, їм корисних; як Ангел вогню Божественного, він спалахує серця любов'ю до Бога і винищує в них нечисті земні прихильності», пояснює владика Інокентій, Архімандрит Херсонський (Цит. соч., стор 10).

Архангел Єреміїл

Архангел Єреміїл (висота Божа).

Згадується у неканонічній книзі: .

«У третій книзі Ездри (4:36) згадується ще Архангел Єреміїл (висота Божа)», – пише архімандрит Никифор у «Біблійній енциклопедії» (М., 1891, с. 63). Він був присутній при першій бесіді Архангела Уріїла зі священиком Ездрою і відповідав останньому на питання про ознаки, що передують кінцю грішного світу, і про початок вічного царства праведників.

Ім'я святого Архангела Єреміїла означає російською Висота Божаабо Піднесення Боже. Він посилається від Бога до людини, щоб сприяти піднесенню, поверненню людини до Бога. Архангел Божий не тільки відкриває похмуру перспективу гріховного світу, мовляв, чим далі, тим гірше, але також допомагає побачити в світі, що вмирає, святі зерна життя вічного (див. ). Зображується він, що тримає у правій руці ваги.

Святкування Собору Архістратига Божого Михайла та інших Небесних Сил безтілесних встановлено на початку IV століття на Помісному Лаодикійському Соборі, який був за кілька років до Першого Вселенського Собору. Ще в апостольські часи було поширене хибне вчення про Ангелів. Серед християн з'явилися єретики, які поклонялися Ангелам як богам і вчили, що видимий світ створений не Богом, а Ангелами, шануючи їх за Христа. Лаодикійський Собор 35-м правилом засудив і відкинув єретичну поклоніння ангелам як творцям і правителям світу і затвердив православне їхнє шанування як служителів Божих, охоронців людського роду. Наказано було святкувати Собор Архістратигу Михайла та інших Небесних Сил 8 листопада за старим стилем (21 листопада – за новим).

Дата святкування обрано не випадково. Листопад – це 9-й місяць після березня, який вважається першим місяцем після створення світу. На ознаменування 9-ти ангельських чинів саме у листопаді – 9-му місяці – встановлено свято Ангелам. 8-е число вказує на день Страшного Суду, в якому безпосередньо візьмуть Ангели. Саме вони свідчать на Суді про наше життя і справи – праведні чи неправедні. День Страшного Суду святі отці називають восьмим днем. Час вимірюється тижнями (тижнями). 8-м днем ​​буде останній день миру, день Страшного Суду, і тоді «Прийде Син Людський у Славі Своїй і всі святі Ангели з Ним»(Мт. 25:31).

Ангельський світ

Сучасна наука веде пошуки розумних істот у далеких галактиках, тим часом як інший світ набагато ближчий до людини. Явлення духовних істот у нашому матеріальному світі відомі давно, але, як правило, далека від Церкви людина або повністю відкидає можливість впливу духовного світу на наше життя, або уявляє цей вплив у спотвореному вигляді.

Паралельно світові фізичному існує духовний світ. Це духовні істоти, які мають незалежну волю, розум і можливості, не порівняні з можливостями людини.

Ангели для багатьох людей вже давно перейшли у світ міфів та фантазій. Сьогодні зображення їх із пухкими дитячими личками та маленькими крильцями прикрашають вітрини магазинів у різдвяні свята. У свідомості людей сформувався образ Ангела - «купідона», що не відповідає дійсності. Однак Ангели - реальні небесні істоти, які відіграють важливу роль як у нашому житті, так і у світовій історії.

Ще до створення видимого світу та людини Бог створив невидимий світ та ангелів. З погляду людського сприйняття, Ангели є невидимими, безтілесними істотами, але насправді вони мають «вогнеподібне» тіло – більш тонке, ніж відома нам матерія. Вони безсмертні, незмінні, мають той вигляд, у якому спочатку були створені Богом (періоду дитинства у них не було). Природа Ангелів духовна, вони не мають статі і не потребують матеріальної їжі та відпочинку. Вони пересуваються з величезною швидкістю, і, хоча не всюдисущі, а обмежені простором (перебуваючи на небі, не можуть одночасно перебувати і на землі), їхня обмеженість не має жодного відношення до земних людських обмежень: стіни, двері, замки не можуть їм перешкоджати. Здібності і сила Ангелів дуже великі і значно перевищують людські: вони набагато більше людей знають про Бога, Його волю, Його створіння, духовний світ, самих людей та інші земні тваріння.

Падіння денниці

Весь ангельський світ був наділений великими досконалостями та дарами. Ангели, як і люди, мають розум і розум їх набагато досконаліший, ніж людський. Ангели – вічні.

Ангели, подібно до людей, мали вільну волю. Вони могли зловживати цією вільною волею та впасти у гріх.

Це й сталося з одним із наймогутніших, найкрасивіших, найталановитіших і наближених до Бога верховних ангелів – Денніцею, який відкрив у собі джерело зла та гордості та повстав проти свого Творця. Сатана був створений ангелом у чині херувиму; він був «печаткою досконалості, повнотою мудрості та вінцем краси», мешкав в Едемі серед «вогнистих каменів», але запишався (Єз.28:17) і побажав бути рівним Богові (Іс.14:13-14). Він повстав проти Бога і в безумстві своєму задумав скинути вічний Престол і самому запанувати на місце Бога.

Духовний світ похитнувся і частина ангелів пішла за Денніцею, перетворившись на демонів.

Тоді ватажок Сил Небесних Архістратиг Михаїл зібрав навколо себе легіони Ангелів, що залишилися вірними Богові і сказав: «Ніхто як Бог!», – звертаючись із цим закликом до всіх ангелів. Цими словами він показав, що визнає лише одного Єдиного Бога, Творця та Володаря всього всесвіту.

Боротьба була важка, бо Денниця був наділений великими досконалостями. Але сили добра перемогли, і Денніца був скинутий з неба з усіма своїми послідовниками в пекельні. А Архангел Михайло утвердився як вождь всього ангельського світу, вірного Богові.

З того часу в руках архістратига меч, бо сатана, скинутий з неба, не заспокоюється. Занепалі ангели припинили можливість проникати у вищі області світобудови і, тому, всю свою злість вони спрямували на людей, і в першу чергу на віруючих у Бога.

Ангельська ієрархія

Кількість Ангелів незліченна, їх значно більше, ніж всіх людей, і всі вони поділені на чини. Кожен чин несе особливе служіння та має свою назву. Усі чини Небесних Сил мають загальну назву Ангелів – по суті свого служіння. Господь відкриває Свою волю вищим Ангелам, а вони, своєю чергою, просвічують інших.

Ангельські чини поділяються на три ієрархії - вищу, середню і нижчу.

Кожну ієрархію становлять три чини.

До вищої ієрархії входять: Серафими, Херувими та Престоли.

Серафими(«Вогняні», «Вогняні») (Іс. 6:2-3) - шестокрилі ангели, які знаходяться ближче за всіх Пресвятої Трійці. Вони горять любов'ю до Бога та інших спонукають до неї.

Херувими(«заступники», «розуми, «розповсюджувачі пізнання»(Буття 3:24; Єз 10; Пс 17:11) - чотирикрилі та чотириликі ангели. Їхнє ім'я означає: вилив премудрості, просвітництво, бо через них, що сяють розумом Богопізнання таємниць Божих, посилається премудрість і просвіта для істинного Богопізнання.

Престоли(Кол.1:16, Єз 1:15-21; 10:1-17) - Богоносні з благодаті ангели. Вони є правосуддя Боже. На них Господь сидить, як на престолі, і промовляє Суд Свій.

Середню ангельську ієрархію становлять три чини: Панування, Сили та Влади

Панування(Кол.1:16) панують над наступними чинами Ангелів. Вони наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрого управління. Панування вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні побажання, поневолювати тіло духу, панувати над своєю волею, перемагати спокуси.

Сили(1 Пет.3:22; Рим 8:38; Еф. 1:21) виконують Божу волю. Вони творять чудеса і посилають благодать чудотворення та прозорливості угодникам Божим. Сили допомагають людям у несенні послуху, зміцнюють у терпінні, дарують духовну фортецю та мужність.

Влада(1 Пет.3:22; Кл.1:16) мають владу приборкувати силу диявола. Вони відбивають від людей бісівські спокуси, стверджують подвижників, оберігають їх, допомагають людям у боротьбі зі злими помислами.

У нижчу ієрархію входять три чини: Початки, Архангели та Ангели

Початок(Рим 8:38; Еф. 1:21; Кл.1:16) керують нижчими ангелами, спрямовуючи їх до виконання Божих наказів. Їм доручено керувати всесвітом, охороняти країни, народи, племена. Початки наставляють людей віддавати кожному честь, що відповідає його звання. Навчають начальників виконувати посадові обов'язки не заради особистої слави та вигод, а заради честі Божої та користі ближніх.

Архангели(1 Сол.4:16) - вчителі небесні, вчать людей, як чинити в житті, благовістять про велике і преславне, відкривають таємниці віри, пророцтва та розуміння волі Божої, зміцнюють у людях святу віру, просвітлюючи їх ум світлом Святого Євангелія.

Ангели(1 Пет.3:22) найбільш близькі до людей. Вони сповіщають про наміри Божі, наставляють людей до доброчесного і святого життя. Вони зберігають віруючих, утримують від падінь, восставляють занепалих, ніколи не залишають нас і завжди готові допомогти, якщо ми забажаємо.

Над усіма дев'ятьма чинами поставлений Господом святий Архістратиг Михаїл (ім'я його в перекладі з єврейської – «хто як Бог») (Об'явл. 12:7) – вірний служитель Божий, бо він скинув з неба пишного денницю з іншими загиблими духами. А до решти ангельських сил він вигукнув: «Вонмем! Станьмо добрим перед Творцем нашим і не помислимо неугодного Богові!»

Архангели

Всім Ангелам Бог дав імена. Найбільш відомий людям чин Архангелів. У перекладі з грецької «Архангел» означає «ангелоначальник». У Православній церкві шануються вісім Архангелів.

На іконах Архангели зображуються відповідно до їхнього служіння.

Михайло(його ім'я означає «Хто яко Бог») – зображається, що топче ногами диявола, у лівій руці тримає зелену фінікову гілку, у правій – спис з білою корогвою (іноді полум'яний меч), ​​на якій накреслено червлений хрест.

Гаврило(«Сила Божа») – провісник і служитель Божественної всемогутності (Дан. 8:16; Лк. 1:26); зображується з райською гілкою, принесеною ним Пресвятою Діві, або зі ліхтарем, що світиться, в правій руці і дзеркалом з яспису - в лівій.

Рафаїл(«Допомога, зцілення Боже») – могутній цілитель як людей, так і тварин (Тов. 3:16; Тов. 12:15); тримає посуд з лікувальним зіллям у лівій руці, а правою веде Товію, що несе рибу.

Уріїл(«Вогонь і світло Боже») – панує над небесними світилами, просвітитель (3 Езд. 5: 20); у піднятій правій руці – оголений меч на рівні грудей, у опущеній лівій руці – «полум'я вогняне».

Селафіїл(«Молитва до Бога») – молитовник Божий, який завжди молиться Богу за людей і людей спонукає до молитви, молитовник за спасіння і здоров'я людей (3 Езд. 5, 16); зображується в молитовному положенні, що дивиться вниз, руки складені на грудях.

Єгудіїл(«Хвала Богу») – покровитель усіх, хто старанно працює, є радником і захисником усіх, хто працює на славу Господа, зокрема царів, суддів та інших керівних позицій (його ім'я відоме лише за переказами, у Біблії та в Євангелії воно не зустрічається); зображується тримаючим у правій руці золотий вінець, як нагороду від Бога за корисні та благочестиві праці святим людям, а в лівій руці бич із трьох чорних мотузок із трьома кінцями, як покарання грішним за лінощі до благочестивої праці.

Варахіїл(«Благословення Боже») – роздавач благословення Божого на добрі справи, який просить людей милості Божої (ім'я його відоме з згадки в апокрифічній книзі Еноха (3 Єнох 14:17), на його одязі безліч рожевих квітів).

Єреміїл(«Підвищення до Бога, висота Божа») – посилається до людини для сприяння її повернення до Бога (3 Езд. 4, 36); зображається тримаючим у руці ваги.

Архангел Михайло - головний Архангел, що є одним з найшанованіших біблійних персонажів.

За Церковним переказом, відбитим у службі Архістратигу Михайлу, він брав участь у багатьох старозавітних подіях.

Під час виходу ізраїльтян із Єгипту він провіщав їм у вигляді стовпа хмарного вдень і стовпа вогняного вночі. Через нього з'явилася Сила Господня, що знищила єгиптян та фараона, які переслідували ізраїльтян. Архістратиг Михайло захищав Ізраїль у всіх лихах.
Він явився Ісусові Навину і відкрив волю Господа на взяття Єрихона (Нав. 5, 13 - 16). Сила великого Архістратига Божого з'явилася в знищенні 185 тисяч воїнів царя Ассирійського Сеннахиріма (4 Цар. 19, 35), в поразці нечестивого вождя Антіохова Іліодора і в огорожі від вогню трьох святих отроків, Ананії, Азарії і Міса. вклонитися ідолу. (Дан. 3, 92 - 95).

З волі Божої, Архистратиг переніс пророка Авакума з юдеї до Вавилону, щоб дати їжу Данилові, у реві з левами ув'язненому (кондак акафіста, 8). Архангел Михайло заборонив дияволу явити юдеям тіло святого пророка Мойсея для обожнювання (Юд. 1, 9).

Святий Архангел Михайло виявив свою силу, коли він чудово врятував юнака, кинутого грабіжниками в море з каменем на шиї біля берегів Афона (Афонський Патерик).

З давніх часів архістратиг Михайло відомий своїми чудесами. Це особливо шанований на Русі святий. Архістратиг Михайло - духовний заступник Росії, покровитель низки полків та кораблів. Святий архангел Михайло був покровителем такої зброї, як інженерні війська російської армії. Його зображення було на гербі Києва, на честь якого названо Архангельськ. У шануванні архістратигу Михайла будувалися Росією численні храми, зокрема Архангельський собор Московського Кремля, його скульптура вінчає Олександрійський стовп у Санкт-Петербурзі.

Православні християни вірять, що Архангел Михайло, преславний переможець диявола («денниці»), не залишить і будь-яку християнську душу, що проходить, зрештою, повітряні поневіряння.

Ангели-охоронці

Сатана зі своїми слугами ополчається на вірних Богові людей, намагаючись відтіснити від Бога і духовно занапастити будь-яку з великої спадщини Божої - роду людського. І для допомоги у цій лютій боротьбі до кожного з нас приставлений добрий Ангел Хранитель.

У кожного християнина є Ангел-Хранитель, з яким він з'єднується під час Таїнства Святого Хрещення, який невидимо перебуває при людині протягом усього її життя. Завдання Ангела-Хранителя – сприяти порятунку підопічного. Вони охороняють наші душі і тіла, заступаються за них протягом земного їхнього життя, благають про них Бога, не залишають їх, нарешті, після смерті і відводять душі тих, хто закінчив. земне життяу вічність. Ангели-охоронці є нашими найближчими духовними наставниками та покровителями.

Людям Ангели були в реального життяв образі людей, у снах і видіннях сприймалися силою очищеного від пристрастей свідомості у «справжньому спогляданні».

Ми, грішні люди, не бачимо їх, як бачать їхні святі. У життєписах святих розповідається, що багато з них бачили Ангелів, що плачуть біля входу в ті будинки, де люди, що охороняються, вдавалися до сказу пристрастей. Якщо згадати, як у цей час скорботні Ангели зі сльозами моляться Богу про помилування тих людей, за яких Христос лив свою кров і які своїми справами знову розпинають Христа, якщо ми подумаємо про те, якими небезпеками ми з усіх боків оточені, ми зрозуміємо, як потрібні нам тоді такі чудові Охоронці.

Згідно з вченням Православної Церкви, особистого імені конкретного ангела-хранителя людина знати не може, оскільки ангел дано людині Богом і невидимий для людини. Тому для кожного ангела-охоронця не призначається окремого дня громадського спогаду, а встановлені особливі днівшанування всіх небесних сил, коли згадуються всі ангельські сили. Таким спільним днем ​​пам'яті всіх ангелів є 8 (за юліанським стилем)/21 (за григоріанським) листопада - Собор Архістратига Божого Михайла та інших небесних сил безтілесних. Слід звернути увагу, що іменини, або день ангела, незважаючи на свою назву, не є днем ​​святкування ангела-хранителя, а є днем ​​пам'яті святого, ім'я якого носить (хрещена) людина. Церква закликає звертатися до захисту і захисту ангелів приватно, в домашніх молитвах.

Крім особистих Ангелів-охоронців (приставлених до кожної людини) є Ангели-покровителі міст та цілих держав. Але вони ніколи не ворогують, навіть якщо ці держави воюють між собою, але моляться Богові про нарозуміння людей і дарування миру на землі.

Батьки Церкви говорять про Ангелів як про людей. В історії та багатовіковому досвіді Святої Церкви явища їх займають дуже важливе місце.

Боротьба за людські душі

На кожну людину полюють і демони, які бажають занапастити його душу за допомогою страхів, спокус і спокус. Духам злості нічого робити там, де люди виконують і без того те, що цим духам так бажано: зраджують Богу. Такі люди самі добровільно виробляють їхню роботу. Їхня мета інша. Їхня мета – відтіснити від Бога людей, які до Нього тяжіють душею, людей, які знають насолоду духовного життя, людей, які можуть життям своїм прославляти Бога і залучати до Бога інші душі. Сокрушити праведника, тонкою спокусою довести його до спокуси, розбестити душу, довести її до відчаю - ось якою метою задається ворог. Великі стародавні батьки єгипетських пустель, наш преподобний Сергійі його послідовник, великий старець Серафим Саровський - всі вони зазнавали лютих нападів. Демон був ним у різних видах. Їм здавалося, що келія їх руйнується, вони чули страшний регіт, рев і виття: «Іди звідси». Старця Серафима Сатана піднімав на висоту і скидав його вниз.

Там, де готове спалахнути живе вогнище віри, полум'яне багаття благодаті, там демон вживає всіх зусиль, щоб це багаття погасити. У бісів (як і Ангелів) різні здібності: одні «спеціалізуються» на жадібності, інші наганяють блудні пристрасті, треті – гнів, четверті – марнославство, тощо.

У серці кожної людини між Богом і дияволом ведеться «невидима лайка». Але майже завжди Бог не Сам особисто є людям, але довіряє своїм ангелам (або святим людям) донести Свою волю. Такий порядок встановлений Богом, щоб більше осіб було залучено (і цим освячено) у промисл Божий, і щоб не порушувати свободи людей, не здатних витримати особисте явище Бога у всій Його славі.

Крім того, за кожного християнина Церква земна з небесними покровителями підносить особливі молитви, і Бог має на нього особливу опіку.

Одного разу до Оптинського старця Амвросія прийшов священик, який сумнівався в особистому існуванні духів, але не наважився висловити старцю свого сумніву. По прозорливості своєї батько Амвросій без слів побачив ці його сумніви і вирішив переконати священика в тому, чого він не міг прийняти без доказів. Отець Амвросій на кілька хвилин заплющив свої очі, і тоді священик побачив, що все повітря келії до тісноти сповнене страшними привидами. Він весь затремтів і похолов.

Сумніву не було місця. Отець Амвросій йому тоді сказав:

Бачив, батюшка, – відповів священик.

І все було сказано.

21 листопада Христова Церква відзначає свято Собору Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних

Архангел Михаїл

Архангел Михаїл - один з найвищих ангелів, що бере найближчу участь у долі Церкви. Святе Письмо нас вчить, що, крім фізичного, існує великий духовний світ, населений розумними, добрими істотами, які називають ангелами. Слово «ангел» грецькою мовою означає вісник. Святе Письмо їх називає так тому, що Бог нерідко через них сповіщає людей Свою волю. У чому ж власне полягає їхнє життя в духовному світі, який вони населяють, і в чому полягає їхня діяльність - ми майже нічого не знаємо, так, по суті, і зрозуміти не в змозі. Вони перебувають у умовах, зовсім від наших матеріальних: там час, простір і всі життєві умови мають зовсім інший зміст. Приставка «архі» до деяких ангелів вказує на їхнє піднесене служіння порівняно з іншими ангелами.

Ім'я Михайло – єврейською означає «Хто, як Бог». Святе Письмо, оповідаючи про явище ангелів різним людям, власним ім'ям називає лише деяких із них, - мабуть тих, які несуть особливу місію у твердженні Царства Божого на землі. Серед них - архангели Михайло і Гавриїл, що згадуються в канонічних книгах Писання, а також архангели Рафаїл, Уриїл, Салафіїл, Єгудіїл і Варахіїл, що згадуються в неканонічних книгах Писання. Архангел Гаврило зазвичай був деяким праведникам як вісника великих і радісних подій, що стосуються народу Божого (Дан. 8, 16, 9, 21; Лук. 1, 19-26). У книзі Товіта архангел Рафаїл говорить про себе: «Я – Рафаїл, один із семи святих Ангелів, які підносять молитви святих і сходять до слави Святого» (Тов. 12, 15). Звідси виникло переконання, що на Небі існує сім архангелів, одним із яких є архангел Михайло.

Архангел Михаїл у Писанні називається «князем», «вождем воїнства Господнього» і зображується, як головний борець проти диявола та всякого беззаконня серед людей. Звідси його церковне найменування «архістратиг», тобто старший воїн, вождь. Так, архангел Михайло з'явився Ісусу Навину як помічник, завоювавши ізраїльтянами Обіцяної землі. Він з'явився пророку Даниїла у дні падіння Вавилонського царства і початку творення Мессіанського царства. Данилові було передбачено про допомогу народу Божому з боку архангела Михаїла в період майбутніх переслідувань при Антихристі. У книзі Об'явлення архангел Михайло виступає як головний вождь у війні проти дракона-диявола та інших ангелів, що збунтувалися. «І сталася війна на Небі: Михайло та Ангели його воювали проти дракона, і дракон та ангели його воювали проти них, але не встояли, і не знайшлося їм місця на Небі. І скинений був великий дракон, древній змій, званий дияволом і сатаною». Апостол Іуда коротко згадує про архангела Михайла, як про супротивника диявола. (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Юд. 9; Об'явл. 12, 7-9; Лк. 10, 18).

У дусі Святого Письма деякі отці Церкви бачать архангела Михаїла учасником інших важливих подій у житті народу Божого, де, втім, він не називається ім'ям. Так, наприклад, його ототожнюють з таємничим вогненним стовпом, що йшов перед ізраїльтянами під час їхньої втечі з Єгипту і погубив у морі полчища фараона. Йому ж приписують поразку величезного ассірійського війська, що тримав в облозі Єрусалим при пророку Ісаї. (Вих. 33, 9, 14, 26-28; 4 Цар. 19, 35).

Церква шанує архангела Михаїла як захисника віри та борця проти єресей та всякого зла. На іконах його зображують з вогненним мечем в руці, або списом, що скидає диявола. На початку IV століття Церква встановила свято «Собора» (тобто сукупності) святих ангелів на чолі з архангелом Михайлом 8 листопада.

Архістратиг

Стаття із т. III «Православної Енциклопедії», Москва. 2001 р.

Архістратиг [грец. — верховний воєначальник], у слов'янській Біблії Ахстратигом названо архангела Михайла («архістратиг сили Господні», рус. «вождь воїнства Господнього» — Нав 5. 14), оскільки він очолив ангелів у їх боротьбі проти диявола і об'єдналися навколо нього темних. Найменування Архістратиг у церковному переказі засвоюється також 7 ангелам (духам), згадуваним у Книзі Товита (12. 15) і в Одкровенні Іоанна Богослова (1. 4), і взагалі всім ангелам, як через своє служіння найбільш наближеним до Бога і очолює ан чини (у тропарі свята Небесних сил вони названі чиноначальниками вищих сил). Батьки Церкви називають Архістратига начальником, князем ангелів - Basil. Magn. Adv. Eunom. III; Greg. Niss. In Cant. Cantic. 3; Theod. Stud. Or. 6. 1. Деякі батьки засвоюють найменування Архістратига Ісуса Христа – Iust. Martyr. Dial. 34. 2; Метод. Olymp. Symp. III 6; Euseb. Prep. evang. VII 15; Idem. Hist. eccl. I 2. 3. Сщмч. Ісидор Пелусіот називає «доблесним архістратигом доброчесних мучеників» першомученика Стефана (Ep. 447).
Найменування Архістратига деякі отці Церкви (Orig. Or. 13) використовують також для позначення ватажка злих сил (див. ст. «Сатана»).

М. С. Іванов

Архангел

Стаття із т. III «Православної Енциклопедії», Москва. 2001 р.

Переклад грецького слова archaggelos- «Начальник ангелів». У небесній ієрархії, описаній в «Ареопагітики» (CH 9. 1), 8-й, передостанній, ангельський чин (див. ст. «Ангелологія»). Слово «архангел» у Святому Письмі вперше з'являється у 3-й Книзі Ездри (4. 36), де з цим ім'ям виступає ангел Єреміїл. Згодом це ім'я сприймається новозавітними авторами (Іуд 1. 9; 1 Фес 4. 16) та християнською літературою. Крім архангела Єреміїла стародавнє переказ, що сходить до старозавітних уявлень, називає за іменами ще кілька архангелів. Перше місце у тому числі належить архангелу Михайлу (євр. mihael- «Хто як Бог»). У Біблії він називається «вождем воїнства Господнього» (слав.- «архістратиг сили Господні») (Нав 5. 14-15), тому що під його керівництвом ангельські сили виступили проти диявола. «І сталася на небі війна: Михайло та Ангели його воювали проти дракона, і дракон та ангели його воювали проти них, але не встояли, і не знайшлося вже для них місця на небі. І скинений був великий дракон, древній змій, званий дияволом і сатаною...» (Об'явл 12. 7-9). У Книзі пророка Данила (12. 1) архангел Михайло зображений як «князь великий, що стоїть за синів» ізраїльського народу, тому що заступництво, яке надається цьому народу, становило один з видів його служіння людям. У новозавітні часи архістратиг Михайло визнається покровителем і супротивником «войовничої Церкви», тобто всіх вірних Богові, які ведуть боротьбу з силами зла.

Ще одне ім'я архангела - Гаврило ( gabriel- "Чоловік Божий" або "сила Божа") (Дан 8. 16; Лк 1. 19). Архангел з цим ім'ям відомий як служитель Божественних таїн (Athanas. Alex. Vita Antonii. 36; Ioan. Chrysost. Contr. anom. III 5; Areop. CH 8. 2). Він сповіщає первосвященику Захарії про народження св. Іоанна Предтечі (Лк 1. 19) і Діві Марії - про зачаття та народження Ісуса Христа (Лк 1. 26-38).

Імена чотирьох Архангелів згадуються в неканонічних книгах Святого Письма: Рафаїл ( raphael- «Зцілення Боже») (Тов 3. 16), Уриїл ( uriel- «світло, або вогонь Божий») (3 Езд 4. 1), Салафіїл ( salaihiel- «молитва до Бога») (3 Езд 5. 16, 31) та Єреміїл ( ieemiel- "висота Божа") (3 Їзд 4. 36). Два архангельські імені - Єгудіїл ( iehudiel- «хвала Божа») та Варахіїл ( barahiel- «Благословення Боже») - зберігаються у церковному Переказі. Всі ці архангели звершують різні служіння, особливості яких в основному відображені в їх іменах (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Col. 755). Оскільки за родом свого служіння ці архангели наближені до Бога, а 8-й чин знаходиться в небесній ієрархії, представленій «Ареопагітиками», на передостанньому місці, мабуть, вони не входять до цього ангельського чину.

Найменування «архангел» використовується деякими отцями Церкви (Сyr. Hieros. Catech. II 4) для позначення ватажка злих сил (див. ст. «Сатана») - порівн.: Еф 6. 12.

Література:Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 1. С. 387, 396-399, 414; Глаголєв А. Старозавітне біблійне вчення про ангелів. До., 1900; Roques R. Introduction// Denys l Areopagite. La hierarchie celeste. P., 1958. P. I-XCV; idem. L Univers dionysien: Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. P., 1983; Мейєндорф І., прот. Введення у святоотцівське богослов'я. Н.-Й., 1985. С. 291; Книга ангелів: Антологія. СПб., 2001.

М. С. Іванов

Ангелологія

Стаття із т. II «Православної Енциклопедії», Москва. 2001 р.

Від грец. angelos- «ангел» та logos- «вчення», тобто ангелологія – вчення про ангелів. В його основі лежить Божественне Одкровення, що містить відомості про духовний світ. Значна частина цих відомостей міститься у Святому Письмі Старого Завіту. При цьому старозавітне Одкровення про ангелів перебуває у тісному зв'язку з месіанськими сподіваннями Ізраїлю. На ранніх етапах священної історіїКоли месіанська ідея лише входила до свідомості людей, згадки про ангелів зустрічаються досить рідко. Причому в ряді випадків неможливо з упевненістю визначити, чи належать найменування malakh elohim(євр.- «вісник, або ангел, Господній») та malakh yhwh(Євр.- «вісник, або ангел, Ягве» - див. Ангел Господній) дійсно до ангелів, або ж вони свідчать про ті чи інші види Теофанії (Богоявлення). Один з таких випадків - відвідування Авраама трьома мандрівниками (Побут 18), в образі яких вбачають явище як Св. Трійці (свт. Амвросій Медіоланський, свт. двома ангелами (св. Іустін Філософ, Тертуліан, св. Іриней Ліонський, Євсевій Кесарійський, свт. Іоанн Златоуст) або трьох ангелів (докладніше див. ст. «Авраам»). У пізніші старозавітні часи, коли посилилися месіанські очікування, явища ангелів людям стали частішими і різноманітнішими, що послужило інтенсивному розвитку А.

Служіння ангелів.У Божественному Одкровенні постійно наголошується службова місія ангелів. Про це свідчить уже сама назва «янгол» (грец. - angelos), тобто вісник. Воно вказує не на природу істоти, що носить цю назву, а на рід її служіння. Ангели, за ап. Павлу, «службові духи, що посилаються на служіння тим, хто має наслідувати спасіння» (Євр 1. 14). Вони служать Богу, оспівуючи пісню (серафими в Книзі пророка Ісаї (6. 3), чекають перед Богом, коли Він оголошує Свою волю (Йов 1. 6), є за наказом Божим для допомоги людині (Іс 6. 7) або для нього покарання (2 Цар 24. 16), оголошують майбутні долі народу (Дан 8. 16-26) і приносять Богу його молитви (Тов 12. 12; Об'явл 5. 8; 8. 3). Гавриїл передає благу звістку Захарії та Діві Марії (Лк 1. 19; 26), ангели славословлять Різдво Христове (Лк 2. 9-14), допомагають Спасителю в Його гефсиманському боротьбі (Лк 22. 43), сповіщають про Його Воскресіння 5-7), роз'яснюють апостолам сенс Вознесіння Ісуса Христа (Дії 1. 10-11) Нарешті, охороняючи Церкву, вони продовжують під керівництвом архістратига Михаїла лайку, що ведеться від початку часів проти сатани (Об'явл 12. 7-9) наприкінці часів супроводжуватимуть Христа під час Його Другого пришестя (Мт 16. 27; 24. 30-31; 25. 31). молитовний зв'язок. Ангели служать Богу (Об'явл 4. 6-8) і беруть участь у богослужінні Церкви («Нині сили небесні з нами невидимо служать» - Херувимська пісня літургії первосвященних Дарів). Церква ж під час здійснення Божественної літургіїспіває «Трисвяту пісню, що таємно утворює» (тобто таємниче зображуючи) херувимів.

Походження ангелів.Ангельський світ створений Богом, тому що «Їм створено все, що на небесах і на землі, видиме і невидиме: чи престоли, чи панування, чи начальства, чи влади, - все Ним і для Нього створено» (Кол 1. 16). Згадані тут престоли, панування, начальства (початку) і є ангельськими чинами і входять до складу небесної ієрархії. Непряме свідчення про створення Богом ангелів багато святих отців вбачають у 1-му вірші 1-ї гол. кн. Буття («На початку створив Бог небо і землю»), де під «небом» вони розуміють світ ангельський, а під «землею» – світ речовий (Aug. De Gen imp. III).

Щодо часу створення ангелів у Біблії немає прямих вказівок. Більшість святих отців вважають, що ангели створені до створення речового світу. Св. Амвросій Медіоланський пише: «Ангели, панування і влади, хоч і прийняли колись свій початок, проте вже існували, коли був створений цей світ» (PL. 15. Col. 1262). Світ. Григорій Богослов, розмірковуючи про Божественну доброту, яка прагне до того, «щоб благо розливалося, йшло далі й далі, щоб число облагодійлених було якнайбільше», вказує, що «Бог мислить, по-перше, ангельські та небесні сили. І думка стала справою, яка наповнена Словом і досконала Духом... Оскільки ж перші тварі були Йому благоугодні, то мислить інший світ - речовий і видимий...» (Greg. Nazianz. Or. 38, in Theoph.). Особливої ​​думки щодо цього дотримувався блж. Феодор. Він вважав, що ангели створені одночасно із створенням матеріального світу, т. до., за його твердженням, вони «обмежені місцем», тобто простором. Останнє ж виникло водночас, як і речовий світ. Проте блж. Феодорит не наполягає своєї думки. «Говорю ж це, - пише він, - не ствердно, бо сміливим визнаю стверджувати рішуче, про що не говорить у точних словах Божественне Писання» (Theodoret. In Gen.).

Припущення у тому, що ангельський світ виник ще до створення людини, виводиться із факту спокуси перших людей. Оскільки Адама і Єву спокушав в образі змія занепалі ангели, сліди, не тільки створення ангелів, але й падіння частини їх сталося до появи людини (Aug. De Gen. imp. XI 16).

Природа янголів.Якщо про служіння ангелів у Божественному Одкровенні міститься багато відомостей, то про їхню природу в ньому майже нічого не сказано. «Вигляд та визначення» ангельської сутності, за зауваженням прп. Іоанна Дамаскіна, «знає лише Творець» (Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). У своєму служінні ангели виявляють себе як розумно-вільні істоти, які мають у собі образ Божий (Ibidem). Святе Письмо називає їх «духами» (Євр 1. 14) і відносить до «невидимого» світу (Кол 1, 16). У святоотецькій літературі та в літургійних текстах ангели визначаються як «безтілесні духи», що знаходить основу в словах Христа «дух плоті і кісток не має» (Лк 24, 39).

Те, що ангели не мають «плоти і кісток», тобто людського або тваринного тіла, не схильні до плотських потреб, не підвладні фізичним і фізіологічним законам, у християнстві визнається всіма. Але чи вони мають к.-л. ін тіло? На це питання даються різні відповіді. Багато отців Церкви стверджують, що ангели не є істотами «чисто духовними», і визнають якусь ангельську тілесність: св. Іустін (Apol. II 5), Татіан (Contr. graec. 12), Афінагор (Legat. pro christian. 24), Тертуліан (De carne Christ. 6; De resurrect. 36, 62), Оріген (De princip. I 6 4; II 2. 1-2; IV 35), Феогност (cf.: Phot. Bibl. Cod. 106), свт. Мефодій Патарський (cf.: Ibid. Cod. 234), свт. Василь Великий (De Spirit. Sanct. 16). Так, прп. Іоанн Дамаскін пише: «Бестелесною ж вона (ангельська природа.- М. І.) називається, також і нематеріальною в порівнянні з нами, бо все, що зіставляється з Богом, Який один тільки - незрівнянним [ні з чим], виявляється і грубим, і речовим, тому що одне тільки Божество воістину - нематеріальне і безтілесне» (Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). Ця т. зр. була висловлена ​​і на ВСІ. VII Соборі, коли постало питання про можливість зображення ангелів на іконі: «Що стосується ангелів і архангелів та інших святих сил, вищих за них, - долучу до цього і наші людські душі, - то кафолічна Церква визнає їх розумними, але не зовсім безтілесними ... тільки що мають тіла тонкі, повітроподібні та вогнеподібні, згідно з сказаним у Писанні: «твори ангели Своя духи і слуги Своя, вогонь палящ» (Євр 2. 7)» (ДВС. Т. 4. С. 494).

Ідея ж безтілесності ангелів набула широкого поширення в Західній Церкві і, зрештою, за зауваженням В. Н. Лоського, перемогла там разом із томізмом (Догматичне богослов'я. С. 251). Починаючи з XVII ст. під впливом введеного Декартом протиставлення «протяжної субстанції» і «мислячої субстанції» розвиток цієї ідеї було продовжено, внаслідок чого ангельська природа стала сприйматися як явище «мислячої субстанції», яка відокремлена від субстанції «протяжної».

Думка про абсолютну безтілесність ангелів у Російській Церкві в сер. ХІХ ст. відстоював свт. Феофан Затворник, який полемізував зі свт. Ігнатієм (Брянчаніновим), який визнавав якусь ангельську тілесність. Наведене вище висловлювання прп. Іоанна Дамаскіна свт. Феофан не вважав аргументом на користь тілесності ангелів і вважав, що «грубим і речовим» ангельське єство названо в цьому висловлюванні не тому, що воно нібито має тіло, а у зв'язку з тим, що воно порівнюється тут із Божественним єством - абсолютно духовним і абсолютно нематеріальним. Таке тлумачення святоотцівського тексту єп. Феофан намагається обґрунтувати за допомогою наведеної їм аналогії: «Як із яскраво освітленої сонцем погоди увійшовши в не так світло освітлену кімнату, знаходять її похмурою, або як розпаленою в гарячій воді рукою торкнувшись теплої води, знаходять її холодною», так і ангельське єство «виявляється грубим і речовим», «коли поглянеш (на нього. М. І.) після споглядання ні з чим незрівнянного Божественного єства» (Душа і ангел. С. 24-25).

У цьому сенсі свт. Феофан пояснює та ін місця з творінь святих отців, де йдеться про тілесність ангелів, і зокрема з «Духовних бесід» прп. Макарія Великого: «Будь-яка тварюка: і ангел, і душа, і демон за власною природою своєю є тіло, тому що, хоч і витончені вони, однак у істоті своїй, за відмінними своїми рисами і за образом, відповідно до витонченості свого єства суть тіла тонкі, тоді як... наше тіло у суті своїй дебело» (Macar. 4. 2). Водночас сам єп. Феофан у цитованому творі пише: «Дійсність їх (ангелів.- М. І.) неодмінно має виявлятися будь-де. Вони існують будь-де, але не займають простору »(С. 174). Щоправда, трохи пізніше він скаже, що ангели, «не оформляючись у просторі... немає обрисів. Не маючи контурів, не мають вигляду» (Там само). Існувати де-небудь і в той же час не мати контурів - це, мабуть, найбільш важке місце в уявленнях свт. Феофана про природу янголів. Вказівка ​​на місцеперебування, хоч і невизначене (де-небудь), ангельської природи мало б припускати наявність у неї «обрисів», що в свою чергу відкривало б можливість для постановки питання про якусь тілесність ангелів, хоч і не підпорядкованої, по справедливому зауваженню еп. Феофана, простору, тому що простір - це категорія не духовного, а речового світу. Проте свт. Феофан, всупереч думці багатьох отців Церкви, не бачить жодної можливості для постановки такого питання.

Ангельська природа не підпорядкована законам фізіології (Мт 22. 30). І хоча у Книзі Товіта сказано, що наречену Товії «любив демон» (6. 15), цей біблійний текст, за свідченням тлумачів (див. Лопухін. Тлумачна Біблія. Т. 3. С. 346), оповідає не про плотську любов демона, а про його диявольську ненависть. Таку ненависть виявляють людині злі духи, іменовані в аскетичній літературі «біси блуду».

Думка про можливість статевих зв'язків між ангелами та людьми була поширена серед деяких батьків та вчителів Др. Церкви. Його дотримувались св. Іустін (Apol. II 5), Климент Олександрійський (Strom. VI 1. 10), Афінагор (Legat. pro Christ. 24), Тертуліан (De orat. 22; De cultu fem. 2) та ін. Відповідно до цієї думки вони тлумачили, напр., наступний біблійний текст: «Коли люди почали множитися на землі, і народилися в них дочки, тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав... У те час були на землі велетні, особливо з того часу, як сини Божі стали входити до людських дочок...» (Бут. 6. 1-2, 4). У цьому тексті під «синами Божими» вони розуміли ангелів, оскільки ангели у Святому Письмі дійсно іноді називаються «синами Божими» (див., наприклад, Йов 1, 6). Таке досить дивне уявлення про ангелів було навіяне язичницькою міфологією, відповідно до якої і філософ Платон, напр., виробляв від співжиття богів з людьми героїв, а також апокрифічною літературою. Отці Церкви, відомі своїми екзегетичними працями, свт. Іоанн Златоуст (In Gen. XXII), прп. Єфрем Сірін (In Gen. 6), блж. Феодорит (Rect. conf. 7), св. Кирило Єрусалимський, блж. Ієронім, блж. Августин та інших егзегетів під «синами Божими» розуміють благочестиве плем'я «сифітів»: при обчисленні потомства Сифа в Бут 4. 25, 26 ; 5. 1-3 на чолі племені поставлено ім'я Бога, при Еноші люди цього племені «почали закликати ім'я Господа [Бога]» - сифіти видаються, тобто як «дітьми Бога» (Лопухін. Тлумачна Біблія. Т. 1 С. 44-45, 39;Сільвестр [Малеванський], еп.. Догматичне богослов'я.

Оскільки ангели не мають фізіологічних потреб, вони не потребують речовинної їжі. І хоча манна, якою єврейський народ харчувався під час свого перебування в пустелі, названа в Псалтирі "хлібом ангельським" (77. 25), цей вислів не слід розуміти буквально. Блж. Феодорит вважає, що «ангельським» хлібом (тобто манна) названо тому, що «при служінні ангелів дарована манна. А природа безтілесна не потребує їжі» (Творіння. Ч. 1. С. 125). Ця ж їжа названа «хлібом небесним» (Пс 77. 24), оскільки символізувала собою допомогу згори, що надається народу у важких умовах його кочового життя. Не потребуючи речовинної їжі, ангели перебувають у блаженному спогляданні Бога, «наскільки їм можливо,- пише прп. Іоанн Дамаскін,- і мають це їжею »(Докладний виклад. С. 48).

«Ангели... на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька» (Мф 18. 10),- сповістив Ісус Христос, свідчивши про їхню особливу близькість до Бога. Вони безпосередньо причащаються Божественного Світла і постійно перебувають у Божій благодаті. Сам Господь називає їх «святими» (Мт 25, 31). Ангели, пише прп. Іоан Дамаскін, «важко схиляються до зла, хоча не непохитні; але тепер навіть і непохитні - не за природою, а за благодаттю і за прихильністю до одного лише добра» (Точний виклад. С. 48). Цього стану своєї природи вони досягли на шляхах служіння Богові та добровільного виконання Його волі. Перебуваючи в такому стані, вони радіють каяттю кожного грішника і поверненню його до Бога (Лк 15, 10).

Можливості ангельської природи обмежені. І хоча вона перевершує природу людини «міцністю і силою» (2 Петр 2. 11) і дозволяє робити незвичайні дії (за одну ніч ангел знищив все військо ассирійців (4 Цар 19. 35), а при воскресенні Ісуса Христа «зробився великий землетрус, бо Ангол Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей гробу і сидів на ньому, вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг» (Мф 28. 2-3), проте ангели не осягають Божественної сутності, яку знає тільки Сам Бог (1 Кор 2. 11; порівн., напр: «Серафими... покриваючи верхніми крилами уявні свої обличчя, нижніми ж ноги, а що знаходяться по обидва боки літаючи, знаменуючи цим зображенням, як тлумачили богоносні отці, що немає можливості ні для якого створеного єства, хоча б воно було й найближче, осягнути що-небудь із потаємних та незбагненних таїн нескінченно найвищого Божественного та блаженного єства» - Максим Грек, прп. Творіння. Ч. 2. С. 183) , і навіть можуть не знати майбутнього, якщо воно не буде їм відкрито то Богом. Ангелам невідомий час Другого пришестя Ісуса Христа (Мк 13, 32). Спокута людського роду, вчинена Спасителем, для них є таємницею, в яку вони бажають проникнути (1 Петра 1:12), причому розуміння цієї таємниці здійснюється ними «через Церкву» (Еф 3, 9-10). Узагальнюючи зазначені біблійні свідоцтва, єп. Феофан Затворник зауважує: «Ангели, в блаженному спогляданні Божества сущі, звичайно, знають багато таємниць премудрості Божої, але не всі, а (лише ті), які бувають їм відкриваються. Плани премудрості Божої у мироуправлінні та викупленні в Богу приховані і відкриваються ангелам, оскільки це потрібно для виконання наказів, які він дає. Багато з них, особливо потаємні причини, подальші цілі і те, що буде після виконання планів, залишається потаємним від них. Дізнаються вони це вже з самих подій. Події відкривають їм і таємниці, що лежать в їх основі» (Тлумачення Послання св. ап. Павла до Ефесян. М., 1893. С. 221). Успіх ангелів у пізнанні відбувається одночасно з їх успіхом у духовному житті. «Всі створені істоти, - пише прп. Іоан Лествичник,- отримали від Творця чин буття і початок, а для деяких і кінець призначений, але чесноти кінець безмежний ... і ангели ... не перебувають без успіху, але завжди приймають славу до слави і розум до розуму »(Іоан, прп. Ліствиця, Сергій П., 1908. С. 203).

Кількість ангелів.Існує безліч ангелів, про що неодноразово свідчить Писання (Дан 7. 10; Об'явл 5. 11; Мф 26. 53; Лк 2. 13; Євр 12. 22 та ін.). Світ. Іоанн Златоуст переконаний, що є «міріади миріад ангелів, тисячі тисяч архангелів, престоли, панування, початку та влади, незліченні сонми безтілесних сил та несповідні пологи їх» (Contr. Anom. II 4). Світ. Кирило Єрусалимський, порівнюючи кількість мешканців світу земного зі світом небесним, зауважує: «Населяема земля є ніби точка серед цього єдиного неба. І небо, що охоплює землю, має таку кількість мешканців, якою є його широта. Небеса ж небес населені незрівнянно великою кількістю. Якщо написано «Тисячі тисяч служили Йому, і темряви тим стояли перед Ним» (Дан 7. 10), то не тому, що таке саме число, але тому, що Пророк не міг і сказати більшого числа» (Catech. XV 24), яке, згідно з «Ареопагітиками», «перевищує малий та недостатній рахунок уживаних нами чисел» (CH XIV). При порівнянні кількості людей і ангелів деякі отці Церкви (свт. Кирило Єрусалимський, свт. Григорій Ніський, свт. Григорій Великий (Двоєслов) вдавалися до притчі Спасителя про вівці (Лк 15. 3-7; див. Втрачена вівця), з якої укладали , Що 99 заблукали овець символізують собою кількість ангелів, а одна заблукала - кількість людей.

Багато ангельських імен, ликів і чинів залишаються невідомими людям у їхньому земному житті і можуть бути відкриті ним тільки після їхньої смерті. «Є без сумніву та інші сили, - пише свт. Іоанн Златоуст, яких ми не знаємо за іменами... Є, звичайно, ангели і архангели, престоли і панування, початки і влада, однак не вони одні становлять усіх жителів небесних; їх - цілі... незліченні покоління, яких може зобразити жодне слово. А звідки видно, що сил вищезазначених і що є сили, яких і імен ми не знаємо? Павло, сказавши це, згадує і про це, коли говорить про Христа: посадив Його понад будь-яке начальство і владу, і сили, і панування, і всяке ім'я, що іменується не точкою в віці цьому, а й у майбутньому (Еф 1. 21) . Бачите, що є якісь імена, які будуть відомі там, але тепер невідомі» (Contr. Anom. IV 2).

Небесна ієрархія.Небесні сили становлять «ангельський собор» (удостойник на літургії св. Василя Великого), а люди – «людський рід» (там же). «Тому,- зауважує У. М. Лосский,- єдність ангельського світу дуже від нашого єдності. Можна говорити про «рід людський», тобто про незліченних особистостей, які мають одну й ту саму природу. Але в ангелів, які теж істоти особистісні, немає єдності природи. Кожен з них - окрема природа, окремий фантастичний світ. Отже, їх єдність не органічне... (але - М. І.) гармонійне »(Догматичне богослов'я. С. 161-162).

В основі «гармонічної» єдності ангелів є ієрархічний принцип. На це свідчить ап. Павло (Еф 1. 21; Кл 1. 16) і багато батьків і вчителів Церкви. Строй «небесної ієрархії» докладно описаний в «Ареопагітики»: ангельська ієрархія складається з 3 тріад: 1. серафими, херувими, престоли; 2. панування, сили, влада; 3. початку, архангели, ангели (CH VI 2).

В «Ареопагітики» підкреслюється символічний характер ієрархії духовного світу, бо, «скільки чинів небесних істот, які вони і яким чином у них здійснюються таємниці священноначалія, - точно знає це один Бог, Винуватець їхньої ієрархії» (CH VI 1). Строй небесної ієрархії може бути виражений лише у числових співвідношеннях, і щодо нього неприйнятний лише арифметичний (нумеричний) підхід. Тріадична побудова ангельського світу символізує його досконалий порядок та гармонію. Воно вказує, що гармонія та порядок у цьому світі не випадкові; у своїй основі вони мають Божественне Єдність, яке й саме виражається через числове співвідношення Одиниці та Трійці. Божественна Одиниця тотожна Трійці, тому вся існуюча множинність, у т. ч. і множинність ангельського світу, несе на собі печатку як єдності, так і троїчності. Одиниця обумовлює єдиний характер усієї небесної ієрархії, а принцип трійковості відбивається у тріадічну побудову ієрархічних щаблів. Проте ні одиниця, ні трійця, ні к.-л. ін. число неспроможна адекватно висловити таємницю Божественного творіння, тому число, використане автором «Ареопагітик» в описах небесної ієрархії, символічне.

Символічні і імена небесної ієрархії. Вони позначають богоподібні властивості ангелів, що входять до кожної тріади. Так, серафими (євр. - гарячі, полум'яні) відрізняються полум'яною любов'ю до Бога і мають світлоносну силу, здатну виганяти морок гріха і породжувати ревнощі про славу Божу. Херувими (євр. - ймовірно колісниці) є таємничою колісницею Господа Саваофа, на якій, як неодноразово свідчить Святе Письмо, Всевишній «сидіє» (Пс 79. 2; 98. 1; 1 Цар 4. 4; 2 Цар 6. 2; 1. 4-26), і виконують Божественні накази (напр., херувим був поставлений «охороняти шлях до дерева життя» (Бут 3. 24). Престоли відрізняються непорушністю і незмінністю у сприйнятті Божественного світла, вони відкривають себе для Божественних осяянь. гімнографії вони називаються «розумними престолами», на яких «відпочиває» Бог (вірша на «Господи, покликай» у свято Різдва Богородиці). Панування завжди спрямовані до «Господа панівних»; ангелів «силами» означає повідомлену ним непереборну мужність, яка відбивається на всіх їхніх богоподібних діях. за допомогою отриманої ними могутності влаштовують премирне духовне панування і символічно виявляють своїм служінням природу справжньої влади, яка виражається над пануванні, а любові. Ім'я ангелів, що входять у нижчу тріаду, - початку (начальства) - походить від їх звернення до Безначального Початку та їх здатності виражати Його у світовому ладі начальницьких сил. Архангели здійснюють у духовному світі невидиме водительство, зберігають його єдність та відкривають людям таємниці домобудування Божого. Відомі кілька особистих імен архангелів: Михайло та Гаврило згадуються в канонічних біблійних книгах; Рафаїл, Уриїл, Салафіїл та Єреміїл - у книгах неканонічних; Єгудиїл і Варахіїл зберігаються у церковному переказі.

Ангели завершують устрій небесної ієрархії; через них Божественне благодатне світло сходить на землю. Їх відрізняє особлива близькість до людей (див. Ангел-охоронець).

У системі «Ареопагітик» всі 3 тріади перебувають у жорсткому підпорядкуванні. Тому ангели, які в ній нижчі, можуть спілкуватися з Богом і отримувати від Нього благодатні дари лише за допомогою вищих ангелів. Відповідно і людина може безпосередньо спілкуватися лише з останнім чином янголів 3-ї тріади. Жорстко закріплений принцип ієрархічного посередництва - це те, що є найуразливішим у небесній ієрархії «Ареопагітик». «Старозавітна ангелологія, - зауважує з цього приводу протопресв. Іоанн Мейендорф,- складна і не вкладається в ієрархію Діонісія. Так, наприклад, серафим у Книзі пророка Ісаї є безпосереднім посланцем Бога. Церква вшановує архангела Михаїла як главу небесного воїнства... проте в системі Діонісія архангельський чин - один з нижчих у небесній ієрархії» (Мейендорф І., прот. Введення в святоотцівське богослов'я. Н.-Й., 1985. С. 291).

На відміну від автора «Ареопагітик» деякі отці і вчителі Церкви наводять ін. порядки перерахування ангельської ієрархії і навіть ін. Апостольських постанов (Апост. Постановл. С. 269, 274) міститься 2 переліки чинів духовного світу. Як в 1-му, так і в 2-му наводиться послідовність небесної ієрархії, відмінна від тієї, яка дана в «Ареопагітики». Крім того, в 1-му описі поряд із вже відомими 9 найменуваннями зустрічається 10-е - «вічне воїнство». На думку тлумачів, воно використовується не як найменування окремого ієрархічного ступеня, а як загальне ім'я для багатьох (або для всіх) чинів. У другому варіанті небесної ієрархії Постанови опускають «панування» і замість «вічного воїнства» включають «століття» (грец. aiones- еони) та «воїнства» як роздільні імена. У 7-й гол. Постанов порядок ієрархічних ступенів відкривається воїнством ангелів і розумних духів (С. 231), за якими перераховані вже відомі імена.

Перш ніж приступити до опису ієрархічних щаблів духовного світу, свт. Григорій Богослов вказує, що цей світ настільки таємничий і незбагненний, що його опис викликає «кручення в слові» (Sermo 28). Людський розум приходить у трепет, коли приступає до «небесної краси» розумної ієрархії. Порядок, у якому святитель викладає ангельські ієрархічні щаблі і навіть деякі імена ангельських чинів, дуже своєрідний: ангели, архангели, престоли, панування, початки, влади, світлості, сходження, розумні сили (Ibidem). Останні 3 найменування, мабуть, відносяться до херувімів, серафимів та небесних сил.

Вшанування ангелів.У історії Др. Церкви мали місце випадки, коли шанування ангелів зводилося до розряду ідолослужіння. Про них було відомо ап. Павлові (Кол 2. 18-19). Противниками апостола, мабуть, були гностики, з якими довелося боротися святим. батькам II-IVст. У коментарі на 35 прав. Лаодік. Собору зазначено, що такі ідолослужіння, що допускали такі форми, молилися не «Богу і Христу, а тільки ангелам, як би творцям і правителям світу». Зазначене правило такий спосіб шанування ангелів засуджує, а шанувальників – ідолопоклонників – анафематствує (див. також Ангеліти).

Православна Церква, на відміну від протестантів. деномінацій, які заборонили молитовне звернення до ангелів, наказує почитати їх так само, як шануються в Церкві святі люди, і мати з ними молитовний зв'язок як із служителями Св. Трійці. Свято на честь ангелів Церква здійснює 8 листопад. і шанує їхню пам'ять кожного понеділка.

Література: Areop. CH; Парвов А. свящ. Про благодійне ставлення святих ангелів до роду людського // Мандрівник. 1863. № 11; Матвєєвський П., свящ. Думки святих отців і вчителів Церкви про природу духів // Саме там. 1864. № 11; Ігнатій (Брянчанінов), єп. Слово смерті // Собр. тв. М., 1868. М., 1991. Т. 3; Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 1. С. 379-401, 537-561; Bareille G. Le culte des anges a l'epoque des Peres de l eglise // Revue Thomiste. P., 1900. Т. 8. Р. 41-49; Глаголєв А. Старозавітне біблійне вчення про ангелів. До., 1900; Hackspill L. L angelologie juive a l epoque neo-testamentaire // RB. 1902. T. 11. P. 527-550; Феофан (Говоров), єп. Душа та ангел – не тіло, а дух. М., 1913; Danielou J. Les anges et leurs mission d apres les Peres de l eglise. P., 1952; Roques R. Introduction// Denys L Areopagite. La hierarchie Celeste. P., 1958. P. I-XCV; idem. L Univers dionysien: Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. P., 1983; Lossky V. La notion des “analogies” chez Denys le Pseudo-Areopagite // Vision de Dieu. Neuch?tel, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la theologie des anges// Revue Thomiste. Toulouse, 1990. N 2. Vol. 98. P. 181-194; Bonnet J. Les anges dans le juda?sme et le christianisme. Roanne, 1993.

М. С. Іванов

Гімнографія.Згадки ангелів часті в гімнографічних (пісні) і євхологічних (молитви) богослужбових текстах. У Типіконах, що використовуються нині в РПЦ та грецьких Церквах, вказано кілька пам'ятей архангелів та ангелів: чудо архангела Михаїла в Хонех - 6 вер., собор Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних - 8 лист., собор Архангела день після Благовіщення) і 13 липня (мабуть, на згадку про освячення храму в ім'я архангела Гавриїла в Константинополі в IX ст.). Згідно з єрусалимським Канонарем VII ст. (див. Єрусалимське богослужіння), пам'ять архангелів Михайла та Гавриїла відбувалася 14 лист.; в Олександрійської Церкви- в один із днів 12, 13 або 14-го лист. Основна пам'ять - 8 лист., Вона була включена в місяцеслів стародавньої Схід. Церкви вже на ранньому етапі його формування (Сергій (Спаський). Месяцелов. Т. 2. C. 348) і потім регулярно фіксувалася в різних соборних (єрусалимських та к-польських) та монастирських статутах, а також у богослужбових книгах студійської та єрусалимської редакцій (див. Михайло, архангел; розд. «Гімнографія»).

Пам'ять Небесних Сил безтілесних відзначена також у системі Октоїха, де вона є другою літургійною темою понеділка. Серед текстів понеділка у всіх 8 голосах їм присвячені 3 стихири на Господи покликах (2-й цикл стихир), канон утрені, зазвичай атрибутований Феофану, тропар на блаженнах. Акростихи канонів: «Перший ангелам спів» (1-го голосу), «Пою хвалу лику ангельському» (2-го голосу), «Творю третій спів безтілесним» (3-го голосу), «Спів ангелам п'ятий» (5-го гласу), «Шосте буває розумних спів» (6-го гласу), «Бесплотних похвалу сьому ношу» (7-го гласу). На літургії понеділка (при буденній службі) співаються «денні» тропар (Небенихъ воїнств архістратизі) і кондак (Архестратизі Божі; вживається також на повечері та образотворчих) Небесних Сил безтілесних, ангели згадуються у світильні утрені причетне до літургії та ін. (Крашенинникова О. А. До історії формування седмічних пам'ятей Октоїха // БТ. Зб. 32. С. 260-268).

Окрім наслідків і текстів, що увійшли до друкованих богослужбових книг, за невиданими грецькими рукописами XI-XV ст., що зберігаються в б-ках християнського Сходу, відомо 23 канони ангелам гімнографів Йосипа, Феофана, св. Іоанна Мавропода, Євфимія, Іоакима, Іоанна Ангела, Германа, Авраамія, протоспафарія Антіохійського (Tameon. N 186-208. S. 82-88). Відомі акафіст архангелу Михайлу Константинопольського Патріарха Ісідора I Бухіраса (1341-1349) та акафіст (вид. 1855), запозичений з уніатської практики та відредагований архієп. Херсонським Інокентієм (Борисовим).

Гімнографічні та євхологічні тексти згадують ангелів у їхньому відношенні до Бога: Господь іменується Богом ангелів - «Боже і Господи сил» (молитва 6-ї години), вони чекають на нього - «Тобі_ тисячі архангелів і темряви ангелів, і херувіми , багатоочити, що височать пернатії »(анафора літургії свт. Іоанна Золотоуста), служать Йому і оспівують Його.

Згідно з гімнографічними творами, ангели були свідками та учасниками багатьох подій, що описуються в Старому Завітіта Новому Завіті. Приклади з гімнографії свят христологічного циклу: «сьогодні ангели Немовляти народженого боголіпно славословлять» (вірша по 50-му псалмі утрені Різдва Христового), «лик ангельський і дивується чудеса... Його ж бо тремтять небесні сили, 1-му вірші утрені Стрітення Господнього), і т.д.

Ангели оспівують Пресвяту Богородицю, «Чеснішу херувим і славну без порівняння серафим» (ірмос 9-ї пісні трипісня Великої п'ятниці), і беруть участь у подіях її життя.

Ангели беруть безпосередню участь у богослужінні - «Радіють ангели на небесі, і веселяться люди на землі» (вірші на літії вечірні Воздвиження Хреста Господнього); моляться за людей Богові; до ангелів звертаються з проханням про заступництво перед Господом.

Монашество називається ангельським чином (див. Схіма), це зіставлення пронизує всі послідування пострижень, тому преподобні в богослужбовій поезії метафорично зіставляються з ангелами - «ангельськи отче, пожив єси: тим з ангели тріумфує дух твій» (тропарь 8-й пісні служби преподобному). Ангелам уподібнюються і священнослужителі: «що служать Господу земні ієреї подібні до уявних служительних чинів безтілесних і високих сил» (Герман, свт. Сказання. 6). Люди, що досягли святості, отримували дар бачення ангелів - «Христа Господа у храмі з архангелами та ангелами бачити сподобившийся» (вірші на віршівні служби прп. Серафима Саровського).

Надзвичайно широко вживаються в богослужінні пісні, оспівані ангелами Богу («ангельські пісні») - «Свят, Свят, Свят» (Іс 6. 3) і «Слава у вищих Богу, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк 2). 14). 1-а («трисвята пісня») вживається або безпосередньо - в анафорах більшості літургій (див. Sanctus), в гімні «Тобі, Бога, хвалимо», у трійних піснях утрені та півночі: або у формі трисвятого («Святий Боже, Святий міцний, Святий безсмертний, помилуй нас»), яке читається чи співається під час багатьох служб православної Церкви; 2-а пісня служить початковим віршем утрені та літургії, входить до складу ранкового славослів'я (див. Велике славослів'я, Слава у вищих Богу). Обидві пісні часто цитуються у гімнографічних текстах.

А. Ю. Никифорова

Іконографія.У ранньохристиянському мистецтві відомо кілька типів іконографії ангелів, що сягають античних образів крилатих геніїв, еротів, Нікі. Одне з ранніх зображень ангела представлене в сцені Благовіщення в катакомбах Прісцилли в Римі, сірий. ІІІ ст. - юнак у білій туніці та паліумі, безкрилий. У IV ст. подібний тип ангела, що зображується без крил, досить стійкий і зустрічається в розписах катакомб на біблійні сюжети: "Явлення трьох Ангелів Аврааму", "Явлення Ангела Валааму" і "Бачення лествиці Якову" в катакомбах на Віа Латіна в Римі, сер. IV ст.; «Товія та Ангел» у катакомбах на Виньо Массімо, сірий. IV ст.; також у сцені небесної Трапези у гробниці Вінсента та Вібії на Віа Аппія у Римі, поч. IV ст. і на саркофазі у церкві Сан-Себастьяно у Римі, IV ст. (На останньому ангел - средовек з бородою).

Крилатий ангел (символ євангеліста Матвія) вперше був зображений на мозаїці конхи апсиди в базиліці Санта-Пуденціана в Римі, кін. IV ст.

Обидва типи ангелів, крилаті та без крил, представлені в церкві Санта-Марія Маджоре у Римі, 432-440 рр. (у композиції на тріумфальній арці – крилаті, у нефі у сцені «Гостинність Авраама» – безкрилі) та церква Сан-Вітале в Равенні, бл. 547 р. (на тріумфальній арці ангели, що несуть у медальйоні хрест – крилаті, у пресвітерії у сцені «Гостинність Авраама» – безкрилі).

З V ст. Ангели зображуються, як правило, крилатими, з німбами, у білих туніках з клавами та білих паліумах, у легких римських сандалях. Вони представлені на сторони Богоматері з Немовлям (мозаїка церкви Сант-Аполлінаре Нуово в Равенні, до 526), ​​які підтримують мандорлу (Євангеліє Раббули, 586 (Laurent. Plut. 1. Сod. 56)) або медальйон із зображенням Ісуса Христа (імп. (Барберіні), кінець V-поч. VI ст.(Лувр. Париж)), хреста (диптих св. Лупіцина, VI ст. (Нац. б-ка. Париж)), ягня (мозаїка зводу купола церкви Сан-Вітале в Равенне), медальйон із монограмою імені Ісуса Христа (саркофаг, бл. 400 р. (Археологічний музей. Стамбул)).

Як архістратиги небесного воїнства ангели можуть зображуватися у військових шатах - у хітоні та плащі з тавліоном (мозаїка тріумфальної арки церкви Сант-Аполлінарі ін Класе в Равенні, VI ст.). З VII ст. відомі зображення ангелів у лоратних одіннях (у далматиці та лорі), у розшитих золотом та камінням чобітках, з лабарумом у руці (церква Успіння Богородиці у Нікеї, VII ст.). Такий тип зображення, де ангели, одягнені в одяг придворних візантійського імператорського двору, постають як варти Царя Небесного, набуває широкого поширення в післяіконоборську епоху. Починаючи з ХІ ст. в композиціях літургійного характеру ангели представлені як диякони, що співслужать Ісусу Христу (розпис апсиди церкви Св. Софії в Охриді (Македонія), 40-ті XI ст.), так, в сценах Євхаристія, Служба святих отців, Небесна літургія, Великий Вхід у дияконському одязі, в руках тримають чаші, ріпіди, кадила, свічки, покровці. У XIII-XIV ст. набуває поширення зображення ангелів у військових обладунках (в латах) (ікона «Явлення Архангела Михайла Ісуса Навина», XIII ст. (ГММК)). Тоді ж з'являється зображення ангела в чернечих шатах, засноване на епізоді з Житія прп. Пахомія Великого. Згодом ангел в образі ченця включається до композиції «Страшний Суд» (ікона «Страшний Суд», XVI ст. (ГТГ)) та «Створення ангелів» (ікона «Трійця в бутті», XVI ст. (СІХМ)). У вигляді ангела зображується Софія Премудрість Божа та Христос – Ангел Великої Ради. У пізньосередньовічний період була поширена іконографія «Собор ангельських сил», що представляє єднання ангелів під проводом архангелів Михайла і Гавриїла для захисту Божого Престолу. В іконах типу «Гідно є» сонми ангелів у різних шатах символізують Сили Небесні. В кін. XVII ст. у російському мистецтві набуває поширення образ ангела-охоронця.

Ангели зображуються у старозавітних сценах, у теофанічних видіннях, включаються до композиції протоєвангельського циклу, двонадесятих свят. Як правило, зображення ангелів супроводжуються написом «Ангел Господній» або «Ангели Господні».

Символічне значення мають одяг ангелів. Згідно з «Ареопагітиками», «світлий і вогнеподібний» одяг означає «Богоподібність і силу висвітлювати відповідно до їхнього стану на небі» (CH XV 4). Клави та тавліони підкреслюють значущість чину, який займає ангели в небесній ієрархії. Вільно розвіваються кінці головних пов'язок-тороків (чуток) свідчать про призначення ангелів чути волю Божу. Як атрибути, що супроводжують ангельські образи, прийняті лабаруми з написаними на них словами Трисвятої пісні, і дзеркала - прозорі кулі-сфери, за допомогою яких ангели, не сміючи дивитися на Бога, споглядають Його відображення. На зерцалах зазвичай пишеться ім'я Бога (IC XC), зображується Предвічне Немовля Еммануїл або голгофський хрест. Жезли означають «царську і владну гідність і пряме виконання» (CH XV 5). Палиці – знак того, що ангели є посланцями Бога. У руках вони можуть також тримати мірила, свитки, вінці, смолоскипи, знаряддя пристрастей, медальйон із зображенням Христа Еммануїла (у композиції «Собор Небесних Сил безтілесних»).

Література: Anges // DAСL. P., 1908. T. 1, 2; Van Drival E. L iconographie des anges// Revue de l art chretiene. P.; Lille. T. 9. P. 337-352; T. 10. P. 425-436.

Е. П. І.

Це стародавнє свято особливо дороге всім православним християнам, які шанують святих. Він таїть у собі безліч цікавих історій та таємниць. Наприклад, вважається, що якщо вибачитися за всі свої гріхи і повірити в це, обов'язково з'явиться якийсь ангел-охоронець. Він захистить від неприємностей та допоможе знайти свою дорогу в житті.

Історія виникнення свята

У період становлення християнства зароджувалося дуже багато вільних трактувань Священного письма. З'являлися нові культи, пророки та наступні за ними православні церкви постійно розколювалися на кілька течій.

Для того щоб упорядкувати всі божі підвалини, відокремити відповідні християнству думки від змішаних з язичницькими віруваннями традицій, були засновані Собори. Це з'їзд найвищих представників церкви.

Під час кожного Собору вирішувалися важливі питання релігії та парафій. Крім того, призначалися свята, які мали дотримуватися парафіянами. Інші урочистості, які вигадували люди, не визнавалися біблійними.

Під час одного з таких Соборів, Лаодикійського, було вирішено долю одного з важливих у той період свят.

Лаодикійський Собор

На думку дослідників церкви, це сталося 360 року від Різдва Христового. Його назва походить від місця Лаодикія, яке знаходиться в Малій Азії, куди і закликали високоповажних служителів храмів.

Згідно з однією з версій, цей з'їзд передував знаменитому Першому, який назавжди встановив основні правила християнської релігії.

На Лаодикійському Соборі було прийнято кілька суттєвих рішень, які і на сьогоднішній день шануються та дотримуються.

На ньому церковники ухвалили, що після обряду людина має бути миропомазана. Це означає, що Святий Дух сходить до нього в момент Хрещення. Крім того, служителі храмів висловили свої засудження тим людям, які замість того, щоб молитися Сину Божому, більше шанували ангелів, вважаючи їх творцями всього існуючого.

Це вірування було заборонено церквою, а служителі ідеї проголошувалися єретиками та відлучалися від парафії. На тій нараді було створено свято Собор Архістратига Михайла.

Ангели

У християнській релігії ангели є лише вісниками волі Божої. Вони можуть лише доносити її до людей, будучи ним у різних видах або підштовхуючи їх до потрібного та правильного рішення.

Ангелами є або істот, або душі з надсилами. У них немає певної статі. Кожен із них має крила.

Згідно з Новим Завітом, святі на небі мають певну ієрархію в дев'ять станов. За непокору волі старшого вони можуть бути заслані або скласти свої крила, ставши занепалими.

Ангели покликані захищати Бога і, у разі потреби, можуть стати армією для захисту. На честь кожного є свої свята Російської Православної Церкви.

Майже у кожній світовій релігії існують ангели. В ісламі, наприклад, це одна з центральних дійових осіб.

Предводителем армії Бога в християнстві вважається Архистратиг Михайло.

Свято

Вірні християни після засідання перших отців-настоятелів у Лаодикі мали святкувати на дев'ятий місяць, у восьмий його день, нову подію. Ним став Собор та інших Небесних Сил безтілесних.

Сучасні люди дивуються з того, що свято листопадове, а святкувати в церкві прийнято на дев'ятий місяць. Вся справа в тому, що за старим літочисленням, він і був дев'ятим місяцем, рахуючи з березня.

Символи

Собор Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних містить у собі одразу дві посилання до божественного писання, вже в самих датах його святкування.

Так, дев'ятий місяць – це пряма вказівка ​​на те, скільки ангельських ієрархій існує у християнстві.

Восьмий день – це небесний суд. За переказами, під час апокаліпсису відбудуться збори всіх ангелів та духів. За старим календарем, восьмий день дорівнює 21 за новим календарем. Офіційно 21 листопада - православне святоМихайла та ангелів.

Ангельські чини

• Серафими – святі із шістьма крилами. Вони несуть у собі полум'яну і безкорисливу любов до Бога.
• Херувими - з чотирма крилами, що дарують пізнання, мудрість та розум.
• Престоли – вісники, які несуть на собі Бога. Він, наче на престолі, сидить під час скоєння суду.
• Панування - ангели, які повинні допомагати порадами та настановами монархам і тим, хто перебуває при владі.

• Сили - відповідають за чудеса, які трапляються з тими, хто до вподоби Богові.
• Влада - служить для приборкання диявольської сили.
• Архонти - керують усім Всесвітом та стихіями.
• Архангели – вчителі, які захищають людей, даючи їм потрібні для цього знання. Їх підносить Собор Архістратига Михайла.
• Ангели – останні у списку. Найчастіше контактують із людьми. З'являються землі у тому, щоб підштовхувати людини до правильного діянню.

У Одкровеннях згадується сім херувимів, кожен з яких, як вказівка ​​на гінця, тримає по трубі.

Навіщо церква створила свято

Це свято було засноване насамперед не для того, щоб вшанувати святих, а для того, щоб розмежувати божественну силу та янгольську.

На думку церкви, ангели більше схожі на людей, мають людську подобу. Відповідно вони могли спускатися на землю і жити разом із живими. Від спілок із посланцями з'являлися нефіліми - напівлюди, напівангели.

Серафими, згідно з церковними уявленнями, як і люди, моляться Богу, просять його про прощення і вірно служать йому. На іконі "Собор Архістратига Михайла" ангели продовжують, ставши на коліна, волати до Творця свого.

Легенда про свято

Згідно з Святим листом, Бог, до того як створити все видиме людському оку, а також саму людину, створив інший світ. Він населив його безтілесними істотами, духами, ангелами. Це місце в кілька разів більше за людське.

Так, Мойсей говорив, що Бог створив небо і землю. Церква трактує це повідомлення як вказівку на небесний світ. Вони дають два позначення провидіння: як видиме людиною, і не видиме місце, заселене душами.

У цьому світі живуть ангели - духи без плоті. Усі вони були створені Богом. Саме їх зображує ікона Собор Архістратига Божого Михайла.

Щоб допомогти нещасним людям, нащадкам Адама і Єви, колись вигнаним з Раю, більш ідеального світу, Бог посилає херувимів на землю.

Архангели

• Архангел Михаїл став вождем війська на небесах, готовим захищати Боже царство під час кінця світу. Церква вважає, що він, який колись переміг Сатану, готується ще до однієї битви. А довелося змусити всіх іконописців у світі не зображати той страшний бій, у якому вона програла Михайлу та лежала біля його ніг. На честь архангела Михаїла відзначають 21 листопада православне свято.
• чиє ім'я означає "Божий чоловік", покликаний носити радісні новини. Він охороняє вибраний народ. Гавриїлу присвячені різні днісвят православних Так, його вшановують і 26 березня, і 13 липня, як було прийнято ще за старого календарного стилю.
• Варахіїл - він же "благословення від Бога". Цей архангел не зустрічається в Біблії, його можна знайти лише у переказах. Варахіїл обдаровує праведних людей за їхню віру в Бога. Часто зображений із білими трояндами на грудях, які він дарує людям за їхню доброту.
• Салафіїл - "молиться Богу". Цього архангела не згадують у Біблії, лише у неканонічних писаннях. Салафіїл повинен навчити і наставляти людей за допомогою молитов. Навіть на іконах він зображений у молитовній позі. Свята православної церквине включають точно зазначений день цього архангела.
• Ієгудііл - "Божа похвала". Ім'я архангела існує у стародавніх переказах. На зображеннях Єгудія він тримає в руці вінок із золота як дар від Бога для тих людей, які своєю зразковою поведінкою спокутували первородний гріх і стали святими.
• Рафаїл - цей архангел покликаний допомагати Богові. Люди повинні наслідувати приклад святого і теж намагатися допомагати своїми діями Владиці.
• Уріїл - ім'я архангела перекладається як "Божий вогонь". За традицією православної церкви, саме цей святий став біля воріт у Рай, після того, як з нього були вигнані за свої гріхи перші люди. Цей архангел просвічує невіглас, дарує їм знання.
• Архангел Єреміїл - "Божа висота". Він повинен посилатися Всевишнім до тих людей, які втратили надію або почали вести негідне життя. Святий повинен прямувати на високий шлях, який приведе їх до благодаті.

"Собор Архістратига Михайла" - ікона

Традиційно на образі зображені всі архангели, які повинні зібратися в той момент, коли відбудеться рішучий бій добра проти зла.

У центрі ікони – сам архістратиг Михайло. З цього зображення можна зрозуміти, що сонм ангелів разом із Михайлом не претендує на божественну роль. Вони охоче прославляють Господа Бога, а також усю Трійцю нероздільну.

Ікона-покровитель та Михайло

Згідно з православною християнською традицією, кожен ангел є чиїмось покровителем. Кожна ікона може допомагати тим, хто молиться Богові та сподівається на диво.

Найбільшу популярність користується ікона з Новгорода. Вона була написана в кінці п'ятнадцятого століття і вважається зробленою за каноном. Тим не менш, у кожній церкві є своя ікона, що прославляє Собор Архістратига Михаїла та його Небесну Армію – захисників людей, вісників Божої волі.

Михайло є покровителем багатьох міст, країн. Після того як у Києві з'явилося християнство, йому було збудовано величезний на той час небачений масштаб храм. Собори на честь архангела стоять у Нижньому Новгороді, Смоленську, Великому Устюзі, Стариці, Свіяжську.

У Москві височить храм-усипальниця на головній площі, в Кремлі. Цей храм присвячений святому. Там святкують Собор Архістратигу Михайла. Проповідь тим часом читається урочиста.

На іконах святого зазвичай зображають стоять над поваленим дияволом, що тримає в одній руці фінікову гілку на знак перемоги і миру, а в іншій - спис або меч. На його зброї, як правило, намальовано хрест червоного кольору.

Фінікова гілка також символізує дерево, що росло в Раю. Він подарував її Діві Марії на знак свого кохання та вірної служби.

Святкування на честь Михайла Архангела відбувається двічі на рік: 21 листопада Ця дата встановлена ​​на честь Собору Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних.

1 9 вересня Ця дата приурочена до дива, яке здійснив Архангел Михаїл у Колосах, розгорнувши річку назад і, тим самим, не допустивши наруги над християнською церквою .

Над усіма 9-ма чинами ангельськими призначений "один з найголовніших князів", "Хто яко Бог" - святий Архангел Михайло, який має безпрецедентну божественну силу і виступає заступником християн і виганцем сатани з його занепалими ангелами.

До того, як був утворений зримий фізичний світ, Владикою Небесним був створений інший світ, небесний, де живуть божественні творіння - ангели (що в перекладі з грецької означає «вісники»). За допомогою ангелів Владика пророкує волю Свою. Бог створив ангелів за своїм образом та подобою. Він бажав, щоб за участю волі створених ангелів проходило їхнє вдосконалення, іншими словами з їхньої вільної волі для зростання у богоподібності. Обумовлена ​​частина ангелів, очолювана первістком творіння – денницею, не захотіла бути уподібненими Господу. Однак велика частка небесних ангелів вирішила піти шляхом шляхів і вірності їх Творцеві, і вигнали невірних.

За провідництво Небесного воїнства ангелів відповідав священний Архістратиг Михайло. Архістратиг - є главою воїнів, а "Михайло" у перекладі з давньої єврейської мови позначає "Хто як Бог". Це ім'я носить найвідоміший з ангелів, хто пішов шляхом Блага.

Священне писання та сказання показують іменування та інших вищих архангелів:

Архангел Гавриїл є благовісником Господнім, який підніс добру звістку безгрішному праведнику і пророку Захарії про появу на світ святого Іоанна Хрестителя, а пізніше і Діві Марії про беззаконне зачаття Ісуса Христа. Він же багато століть раніше займався повчанням пророка Данила;

Архангел Рафаїл - чиє ім'я означає "лікар Божий". Він є цілителем нездужань людських;

Архангел Уриїл - несе вогонь чи світло Господнє. Є просвітителем потемнілих, згадку про нього можна знайти в книзі Ездри;

Архангел Салафіїл - виступає молитовником Господнім, який спонукає людей до молитви;

Архангел Єгудиїл - хвалитель Господній, що зміцнює віру, що працюють на славу Царю Небесному;

Архангел Варахіїл – благословення Господнє; роздавач його і благає про благодіяння Господнє для людей.

Архангел Єреміїл - Господнє піднесення. Його ім'я згадувалося пророком Ездрою, проте нам не відкрито місце служіння даного духу у Божественній Ієрархії.

Святий архангел Рафаїл згадав лише про сім із вищевказаних архангелів: "Я є одним 7-ми святих ангелів, які підносять молитви святих і входять на славу Господа Святого".

Якщо дотримуватися вчення Святої Церкви, то Небесні духи розподіляють на 9 чинів, по 3 у кожній з ієрархій.

У найвищу ієрархію, наближену до святої Трійці, включені:

серафими, розташовані найближче до Господа. Їх визрів пророк Ісая: "Коло Нього знаходилися Серафими, у кожного з яких по 6 крил".
херувими - іншими словами "багато розуміння чи вилив премудрості". Вони незліченні і перебувають біля престолу Бога, просвічуючи розумні зіниці для боговидіння;
престоли - являють собою основу та богоносів з благодаті та служіння. З допомогою престолів проявляється правосуддя Господнє, підтримуючи царів, панів та суддів у творі праведного суду.

Середня ієрархія включає:

панування - вони панують над нижчими ангельськими чинами, спрямовуючи силу до розсудливого володіння та правління, поставленим від Господа владі;
сили - сповнені духовної твердості і посилають чудеса угодникам Господнім, вміння виліковувати і передбачати майбутнє, простягають руку допомоги людям у несенні покор, зміцнюючи духом у терпінні;
влади - володіють владою над сатаною, оберігають людину від спокус, ратифікують добрих подвижників у божественних подвигах та працях.

Нижча ієрархія також налічує 3 чини:

початку - керують нижчими ангелами, наставляючи їх; вони займаються управлінням Всесвіту, охороняють царства та народи, наставляють людей на службу для ближніх;
архангелами називають великих проповідників, керівників янголів; вони несуть службу для розуміння волі Господньої і осягнення її, передаючи її нижчим чинам, а ті в свою чергу - людям;

ангели (або як їх ще називають «вісники»), що направляють людей безгрішно жити для Царя Небесного, і приставлені на охорону кожному православному християнинудля підтримки його від падіння, за жодних умов не залишають підопічного.

Всі чини володіють одним загальним ім'ям - ангели, хоча за особистим станом і за представленою благодаті володіють різними прозваннями і служіннями, як говорив високий апостол Павло: "Чи не всі вони підсобні духи, що відправляються на служіння".