Преподобний стефан махрищський. Духовна дружба Стефана з преподобним Сергієм

Преподобний Стефан, Махрищський чудотворець

реподобний Стефан, великий угодник Божий і чудотворець, був духовним другом і співрозмовником преподобного Сергія Радонезького, першим наставником преподобного, святим, якого особисто знали і шанували великі князі Симеон Іоаннович Гордий і, до порад якого прислухався святий благовірний князь, до труни Іоан Васильович Грозний.

дитинстві та юності майбутнього подвижника відомо дуже небагато. Народився він у Києві на самому початку XIV століття і чимало років трудився в Києво-Печерському монастирі, де прийняв постриг з ім'ям Стефан, ймовірно, на честь першомученика архідиякона Стефана (мирське ім'я святого залишилося невідомим). Батьки Стефана, люди богобоязливі і благочестиві, в отроцтві віддали сина «в вчення читання і письма Божественних книг», у чому він легко досяг ще до вступу до святої обителі. Почавши ж подвизатися в монастирі під керівництвом досвідчених старців, Стефан, як мовиться в стародавньому житії, привчився до утримання від пристрастей, невпинного посту, невсипущої молитви і беззаперечної слухняності, подаючи приклад суворого чернечого життя і старшим насельникам. Насамперед приходив він у храм і останнім виходив з нього, на молитві в церкві стояв нерухомо, не переходячи з місця на місце до закінчення співу чи читання, не прихиляючись до стіни, не переступаючи з ноги на ногу, маючи руки зігнуті, стояв, як б засуджений. Наставників своїх він слухав беззаперечно і служив усім так покірно і лагідно, що за смирення своє набув любові та довіри братії.

Різдво прп. Стефана	Хрещення прп. Стефана

Сучасниками преподобного Стефана були багато уславлених у лику святих преподобні, чиї нетлінні мощідосі відпочивають у Далеких печерах Лаври. Серед них – преподобний Силуан схимник, архімандрит Ігнатій, самітники Лаврентій і Руф, Іпатій цілебник, воїн Тіт, Арсеній працьовитий, диякон Макарій, канонарх Леонтій… Пострижениками Києво-Печерського монастиря, що трудилися в той же час.
У середині XIV століття преподобний Стефан залишає рідну Києво-Печерську обитель і прямує до Московської землі. Очевидно, причиною відходу преподобного Стефана з Києва було утиск православних від уніатів на півдні Русі. У Москву преподобний прийшов, мабуть, ще за митрополита Феогноста, який і благословив подвижника на подвиг пустельного проживання. Незважаючи на вмовляння великого князя Московського Іоанна Іоанновича Кроткого (1353-1359) залишитися в будь-якому з московських монастирів, преподобний Стефан випросив дозволу оселитися в безлюдному та відокремленому місці.

Подвижник вирушив на північний схід і після довгих пошуків обрав собі тихе місце в нетрі лісовій, за 35 верст від обителі преподобного Сергія Радонезького, колишнього князівства Переяславля-Залеського, в волості Кінельської, при маленькій річці Махрі. Тут він поставив хрест, спорудив убогу келію і почав обробляти землю. Згодом стали стікатися сюди навколишні жителі, які потребували духовної ради і благословення. Послухавши невідступні прохання, преподобний дозволив оселитися поруч тим, хто бажав розділити з ним труди і скорботи пустельного житія. А невдовзі (не пізніше 1358 р.) святитель Московський благословив грамотою освячення церкви в ім'я Святий Живоначальної Трійціі установа при ній чернецької обителі, самого ж Стефана висвятив у ієромонаха і поставив ігуменом зібраної братії. Від великого князя Іоанна преподобний Стефан отримав дарчу грамоту на користування землею та значні пожертвування на будівництво монастиря.

Бесіда з Іоанном Кротким	Преподобний Стефан зводить хрест	Прихід учня Григорія

лизость розташування двох монастирів та духовна дружба тісно пов'язували преподобного Стефана та ігумена Землі Руської преподобного Сергія. Вони відвідували один одного, мали щоразу між собою добрі та тривалі бесіди, які взаємно втішали їх у земних скорботах. Одного разу, терплячи скорботи від братії, преподобний Сергій покинув рідну обитель і прийшов до Махрищської пустелі. В очікуванні його Махрищський ігумен благословив ударити в било і з усією братією вийшов йому назустріч. Вклонившись взаємно до землі, подвижники просили один одного благословення, не бажаючи з великої смирення прийняти він першості. Ледве благав преподобний Сергій як гість благословити Стефана і братію, після чого преподобні увійшли до церкви і, після молебного співу, довго розмовляли про спасіння душі. Кілька днів пробув преподобний Сергій у Махрищському монастирі, після чого з ченцем цієї обителі Симоном, який добре знав навколишні місця, вирушив далі в дорогу і в мальовничій місцевості на крутому березі річки Кіржач з благословення митрополита Олексія заснував монастир на честь Благовіщення. Пресвятої Богородиці, у якому й прожив близько трьох років. Сам преподобний Стефан провів свого друга за три версти від монастиря. У джерела, на тому місці, де вони розлучилися, пізніше було поставлено каплицю, до якої щороку до революції відбувався хресний хідз Махрищської парафіяльної церкви в ім'я преподобного Сергія.

Преподобний Стефан	Зустріч преподобних Стефана та Сергія	Преподобний Сергій

Чимало скорбот довелося зазнати і преподобного Стефана у справі влаштування монастирського життя. Селяни села Юрцово звели гоніння на преподобного, боячись, що він опанує їх землі. Не слухаючи лагідних умовлянь Стефана, вони погрожували вбити його, якщо він не піде з Махрищської пустелі. «Бог вас пробачить, чадо», - смиренно відповів святий, - «не ви це злобствуете, але лукавий диявол!» З цими словами преподобний покинув обитель, доручивши керування нею священику Іллі. Таємно вночі з учнем своїм Григорієм він вийшов з монастиря, вирушивши на північ, де за 60 верст від стародавнього міста Вологди, у питомому Авнєзькому князівстві, поблизу річки Сухони, (близько 1370 р.) заснував Троїцьку Овнєзьку пустель. Шедрим жертвувачем нової обителі став багатий місцевий землевласник Костянтин Димитрієвич, згодом пострижений преподобним Стефаном у чернецтво з ім'ям Кассіан. Перші насельники Овнєзького монастиря – Григорій та його учень Кассиан були умертвлені татарами 1392 року під час нашестя татарського князя Бехтута, посланого Тохтамишем у північну Русь. Мощі преподобномучеників, відкриті в 1524 році, спочивали в парафіяльному храмі скасованого монастиря.

Догляд преподобного Стефана з Махри	підстава Овнєзького монастиря

Далеко рознеслася слава про нововлаштовану обитель і досягла великого князя Димитрія Донського, що наказав преподобному Стефану прибути до Москви і пожалував обом його монастирям земельні та лісові угіддя та озера. Житіє згадує і про те, що великий князь багато разів закликав преподобного для духовних бесід, а остання їхня бесіда тривала так довго, що багато вельмож дивувалися такому шануванню князем Махрищського ігумена.

Відомий у багатьох московських князівських будинках подвижник, преподобний Стефан не відмовляв у розмовах і настановах тим, хто приходив до нього з вірою. Промислом Божим було влаштовано так, щоб у якійсь людині на ім'я Косьма, яка шукає духовної поради, досвідчений старець прозрів майбутнього великого подвижника та угодника Кирила Білозерського. Вихованець і родич великокнязівського окольничого Тимофія Васильовича, Косьма був скарбником його маєтку, але з юних років мав таємне бажання піти в монастир. Косьмі було вже близько сорока років, коли (близько 1380) до Москви прибув преподобний Стефан. Дізнавшись про це, Косьма шукав зустрічі з ним і зі сльозами просив ігумена Махрищського постригти його в ченці, всупереч волі Тимофія Васильовича. Преподобний Стефан вдягнув його в чернечий одяг (в рясофор) без вимовлення відповідних обітниць, але назвав йому нове ім'я – Кирило, а непохитному опікуну представив справу так, ніби Косьма вже пострижений у ченці. Гнів окольничого був страшний, мабуть, навіть не побоявся образити преподобного, і тільки богобоязлива дружина його Ірина пом'якшила суворість Тимофія Васильовича. Опам'ятавшись, той повернув Стефана, примирився з ним і, поступившись його прохання, дозволив Космі піти в святу обитель.

Стефан же доручив Кирила архімандриту московського Симонова монастиря Феодору, племіннику та учню преподобного Сергія Радонезького, який і здійснив його чернечий постриг.

За наказом великого князя Димитрія з Москви преподобний повернувся до Махрищської пустелі, де ігуменював уже до кінця днів своїх. Жив він, за свідченням житія, «скільки суворий себе, стільки поблажливий до інших, не гнівався на провини інших і працював для обителі більш інших; старанно наставляв братію шляхам порятунку, але говорив повчання лагідно і тихо. Одяг на ньому був найгірший - у латках і грубий. Обитель його, за його молитвами і працями, прийшла у квітучий стан; - братія ревнувала про благочестя, багато мирян приходили для молитви і вислухати пораду блаженного ігумена» .

Досягши глибокої старості, передчуваючи наближення своєї кончини, преподобний дав останнє повчання братії, доручаючи керування обителью священноіноку Іллі. Зодягнувшись у велику схиму, 14 липня (н.с. 27 липня) 1406 р. преподобний Стефан віддав дух Господу. Поховали його біля стіни зрубаного ним храму. Пахощі, що виходило від тіла преподобного, запевнило осиротілу братію у святості їхнього ігумена, зміцнивши в ній ревнощі і прагнення жити за завітами старця, що відійшов у вічність: зберігати страх Божий, нести невпинний чернечий подвиг, пам'ятати годину смертну, мати не смерть. від світу.

після преставлення преподобного Стефана заснована ним обитель переживала різні часи. Були в її історії і періоди занепаду, та періоди розквіту. Але завжди на цьому святому місці відчувалася присутність і благодатна допомога ігумена Махрищського преподобного Стефана, який набув сміливості до Святої Трійці.

Перші наступники святого Стефана – ігумени Ілля та Микола – суворо дотримувалися заповітів преподобного, а день його праведної кончини, за встановленим звичаєм, освячувався суто молитвою.

Преставлення преподобного
Стефана

Проте наступні настоятели не дотримувалися у всій суворості статуту, запровадженого Стефаном, за них не настільки ревним стало і шанування пам'яті початкового обителі. Наприкінці XV століття в монастирі сталася сильна пожежа, яка знищила храм, трапезну та келії. Але й у ці роки люди приходили вклонитися до могилки. преподобного старця, над якою, за переказами, виросли з одного кореня три берізки, що зімкнулися і зросли кронами. Цей зелений намет, що розкинувся над місцем упокою праведника, явився ніби прообразом того Троїцького храму, який, згодом, був зведений на цьому місці. Збереглося переказ, що відноситься до першої третини XVI століття, про сторічного старця Германа, дні і ночі проводив у молитві і удостоївся дивовижного бачення. Якось уночі, вийшовши зі своєї келії, старець побачив на могилі преподобного Стефана палаючий вогонь, який осяяв своїм світлом усю обитель. Здивований старець поспішив розбудити ігумена, а той, зібравши братію в церкві, звершив молебний спів святої Живоначальної Трійці. Незабаром відвідав обитель ігумен Троїце-Сергієва монастиря Сахарусов, його наказом над місцем поховання преподобного Стефана була поставлена ​​гробниця, вкрита пеленою, а на ній велика свічка.

Святитель Варлаам, який став ігуменом монастиря в 1557 році, з особливою старанністю зібрав усі відомості про життя святого первоначальника обителі та підніс свою працю митрополиту Московському Макарію. З благословення святителя ієромонах Данилова монастиря склав службу і життя преподобному Стефану, а цар Іоан Васильович Грозний пожертвував кошти на будівництво кам'яного храму на честь Святої Живоначальної Трійці. При цьому будівництві чудовим чином було знайдено мощі святого. Коли було відкрито труну, поверх мощей виявили чорний шкіряний пояс із зображенням двонадесятих свят, подібні пояси носили ченці Києво-Печерського монастиря. Пояс цей був вкладений у срібний із позолотою хрест, від якого багато хто став отримувати зцілення.

Над мощами преподобного Стефана було споруджено кам'яну церкву на його честь, що стала північним приділом нового Троїцького храму. Вівтар був освячений в 1558 році в присутності самого государя Іоанна Грозного і цариці Анастасії, що пожертвувала одягання на престол, пелени до ікон і покрив на раку преподобного.

Рака над мощами преподобного
Стефана, XVI століття

Безліч зцілень відбувалося біля труни преподобного Стефана: біснуваті, розслаблені, німі, що самі приходили або приведені до монастиря рідними, отримували благодатну допомогу. Деякі з чудово зцілених назавжди залишалися в обителі або щороку приходили сюди на поклоніння святому.

У 1997 році над місцем упокою преподобного Стефана був відновлений храм на його честь, зруйнований в 1942 році, а над мощами, що спочивають під спудом, поставлена ​​рака. Пам'ять святого преподобного Стефана Махрищського та всієї Росії чудотворця відбувається 14/27 липня.

Святий преподобний Стефан, ігумен Махрищський. М., 1894. С. 7.

Корот-ке життя пре-по-доб-но-го Сте-фа-на Махри-щско-го

Друг і співбесідник пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського. Родом з Кі-е-ва. Прийняв мо-на-ше-ство в Кі-е-во-Пе-чер-ському мо-на-сти-рі. Услід-ство посилення го-не-ній на пра-во-слав-них зі сто-ро-ни ка-то-ли-ків, шукаючи без-мов-вия, свя-той уда-ли-ся у ме-стеч-ко Махрі-ще (в 35 вер-стах від Тро-і-це-Сер-ги-ї-вої Лав-ри) і тут не пізніше 1358 по бла-го-слові -нію свя-ти-те-ля, мит-ро-по-лі-та Мос-ков-ського, ос-но-вал обитель в честь Св. Тро-і-ци.

Нена-висть со-сід-них вла-дель-ців зем-ли за-ста-ві-ла пре-по-доб-но-го Сте-фа-на видалити-ся на річку Ав-не- жу, де в 60 вер-стах від Во-лог-ди святої ос-но-вал іншу обитель Св. Троїці.

Повернувшись у Махри ську обитель, св. Сте-фан заснував у ній про-ще-жи-тие і під-ві-зал-ся до своєї кон-чи-ни, по-слі-до-вав-шей в 1406 р.

У 1550 р. були об-ре-те-ни нетлін-ні мощі пре-по-доб-но-го, про-слав-вив-ши-ся-но-ги-ми чу-де- са-мі. Од-но з них про-йшлося, віро-ят-но, в 1557 р., коли по молитві до пре-по-доб-но-му про-изо-шло чу- дес-ное розумно-же-ня хліба на 2000 бо-го-моль-цев, і залишків зі-бра-ли стільки, що бра-тия пі-та-лась ще три ме-ся-ца .

Повне жи-тие пре-по-доб-но-го Сте-фа-на Махри-щско-го

Пре-по-доб-ний Сте-фан був сучасним-ні-ком і найближчим зі-бе-сед-ні-ком пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж -з кого. Родився і виховався він у Києві, прийняв чернецтво в Печерській обителі, де проводив життя в стро -гом воз-дер-жа-ні, непре-стан-ної мо-літ-ві і пов-ном по-слу-ша-ні у старців. Кілька років святий Стефан прожив у Кі-е-во-Пе-чер-ському мо-на-сти-рі, все більше зо-вер-шен-ству-ючись в ино-чес -ких по-рухах. Але мирне те-че-ня мо-на-ше-ського життя в Ки-е-ве було на-ру-ше-но під-чи-не-ні-єм південної част-сті Росії князям литовським, а потім - польському ко-ро-лю. Ка-то-ли-ки уси-ли-ли свій вли-я-ние і стали-ли при-тес-нять пра-во-слав-них: від-би-ра-ли вони хра-мы і устра- і-ва-ли в них ко-сте-ли, не до-пус-ка-ли пра-во-слав-них до зна-ч-них долж-но-стей, бра-ні-лі і так- а з-би-ва-ли свя-щен-ників і мо-на-хов. Го-не-ня на пра-во-сла-віе осо-бен-но посилилося в се-ре-діні XIV століття. У той час багато ченців у Кі-е-ві та його окрест-но-стях по-ки-ну-ли свої мо-на-сти-ри і поїду-ни-лися в без-вест- них нетрях і пу-сти-нях для по-дви-гов по-ста і мо-лит-ви. Пре-по-доб-ний Стефан також пішов з Кі-е-во-Пе-чер-ської Лав-ри і від-прав-вил-ся на північ, у пра-во-слав-ну Москву.

Святий Стефан прибув у столицю Рус-ського го-судар-ства в кня-же-ня ве-лі-ко-го кня-зя Іоан-на II (1353- 1359), си-на Ка-лі-ти та отця св. бл-гв. кн. Ді-міт-рія Дон-ско-го (па-м'ять 19 травня/1 червня), ко-то-рий пред-ло-жил по-рух-ні-ку з-брати для жи-тель-ства лю-бой мо-на-стир у Москві. Але святий Стефан вирішив поселитися в пустині і відправився на січень, де вибрав собі місце. в ліс-ному уро-чі-ще Махрі-ще, в 35-ти вер-стах від обі-те-ли пре-по-доб-но-го Сер-гія. По-дру-зив де-ре-в'я-ний хрест, по-рушник зру-бив собі кел-лію, викорював навколо ліс для воз-де-ли-ва-ня землі і став жити там, під-ви-за-ючись в пості, мо-лит-ве і труд-дах. Коли про святого від-шель-ні-ку стало-вест-но в околицях, до нього поча-ли при-ходити рев-ні-ті-ли бла- го-че-стія. Сна-ча-ла пре-по-доб-ний Сте-фан, прагнучи до безмовності, не розв'язував їм поселитися біля нього, але потім вуста -Пив їх проханням. Не пізніше 1358 го-да за бла-го-слове-нням свя-ті-те-ля, міт-ро-по-лі-та Мос-ков-ського († 1378; пам'ять 12 /25 лют-ра-ля), пре-по-доб-ний Сте-фан ос-но-вал мо-на-стир. Бра-тия по-стро-и-ли храм в ім'я Жи-во-на-чаль-ної Тро-и-цы, тра-пез-ную і кел-лии, котрі об-нес-ли огра- дій. Свя-ти-тель Алек-сій ру-ко-по-ло-жив пре-по-доб-но-го Сте-фа-на в ієро-мо-на-ха і по-став-вив ігу-ме-ном нової обі-ті-ли.

Устро-ен-на пре-по-доб-ним Сте-фа-ном обитель-тель через-ви-чай-но роз-про-стра-ни-лась, ру-ко-во-ди-ма їм по уста- ву об-ще-жи-тия. Неле-ност-но крот-ки-ми і ти-хі-ми на-став-ле-ні-я-ми по-учав бра-тию пре-по-доб-ний про шляхи спа-се-ня, про бла-го-чи-ня цер-ков-ном і обя-зан-но-стях іно-ка, на-по-ми-на їм слова Гос-під-ні: «На ко-го воз-зрю , Якщо не на крот-ко-го і мов-ча-ли-во-го і тре-пе-щу-ще-го Мо-их сло-вага »(). Ще більше, ніж словом, навчав ігу-мен прикладом, нічим не відрізняючись від братії в одязі і їжу, об-ле- чен-ний в ру-би-ще, як би один з по-слід-них, пер-вен-ствуя тільки на мо-лит-ві, бо всіх пре-ду-пре-ждав у храмі Бо- жи-єм і ні-кому не вступав у працях. Не тільки ченці, але й миряни стікалися до нього з окрестностей для ду-хов-но-го со-ве-та, по-сі-щал для на-зі- да-тель-ної бе-се-ди і пре-по-доб-ний Сер-гий Ра-до-ніж-ський, Лав-ра ко-то-ро-го вже воз-ні-ка-ла по со- сед-ству, в со-ро-ка вер-стах від Махрі-щі. Але одного разу прийшов до пре-по-доб-но-го Сте-фа-ну великий спо-движник Сер-гий, приховавши від нього ви-ну сво-е- го при-хо-да - огор-че-ня від бра-тії, ви-ну-див-ше його видалити на час від своєї обі-ті-лі. Дізнавшись про при-ше-ство пре-по-доб-но-го Сер-гія, пре-по-доб-ний Стефан велів ударити в било цер-ковне і зустрів його зі своєю бра-ти-ю, бо їди-но-душ-ни були обидва тру-же-ні-ка; еди-ну во-лю твори-ли вони Гос-по-да сво-е-го і друж-но воз-де-ли-ва-ли ду-хов-ную браз-ду, посіваючи в нею сім'я сло-вес-ное. Зустрівшись, поклалися вони взаємно до землі, прося друг у іншого молитов і благословення, разом -йшли вони в церкву для короткої молитви. Кілька днів про-був пре-по-доб-ний Сергій у Махри-щской оби-те-ли, об-хо-дя з ним пу-сти-ню і ве-се-лясь ду-хов-но про її процвітання. На-кінець, відкрив пре-по-доб-ний Сер-гий йому бажання сво-е-го серця: «Хоч би я, от-че, з по-мо- щью Бо-жи-ей про-ре-сті се-бе мі-сто поїди-нен-не, де б безмовно-ство-вати. Прошу твою любов любити мені одного з учнів твоїх, які знають пустельні місця ». Пре-по-доб-ний Сте-фан з лю-бо-в'ю виконав прохання ав-ви Сергія і, відпустивши з ним доб-ро-де-тель-но-го уч-ні-ка сво-е-го Сі-мо-на, проводив його до іс-точ-ні-ка, за три вер-сти від обі-те-ли. Пізніше на місці розставання святих старців, над джерелом, була поставлена ​​на ча-сов-ня. Сі-мон, обійшовши з пре-по-доб-ним Сер-гі-єм багато мі-ста пустин-ні, вказав йому ви-со-е пре-крас-не ме- сто на річці Кір-жа-чі. Воно по-лю-би-лось від-шель-ні-ку Ра-до-ніж-ського, і там ос-но-вал пре-по-доб-ний нову обитель в ім'я Бла-го -ве-ще-ня Бо-го-ма-те-рі, де вре-мен-но во-дво-рил-ся, до-ко-ле бра-тия пер-во-на-чаль-ної Лав-ри його не по-чув-ство-ва-ли гір-кого позбав-лення і роз-лу-ки з таким па-сти-рем і не вмо-ли-ли його по-вер-ти- ся, вже через посредство свя-ти-те-ля Мос-ков-ського Алек-сія.

Незабаром і са-мо-го Сте-фа-на по-стиг-ло таке ж ви-ку-ше-ня від братії, і він пос-ле-до-вал смирен-но- му при-ме-ру зі-бе-сед-ні-ка сво-е-го, пре-по-доб-но-го Сергія. Хтось Гри-го-рій, який жив неда-ле-ко від Тро-иць-кої обі-те-лі, пе-ре-дав мо-на-сти-рю свою зем-лю і інше му-ще -ство, прийняв мо-на-ше-ство і став старанним учнем ігу-ме-на. Пре-по-доб-ний невдовзі по-слав його до свя-ти-те-лю Алек-сію, ко-то-рий ру-ко-по-ложив Гри-го-рия в пре-сви- те-ра і повернув в обитель. Тим часом при-со-є-не-ня до обі-ті-ли пре-по-доб-но-го Сте-фа-на деяких ри-х зе-мель ви-зва-ло раз-дра- же-ня жив-ших непо-да-ле-ку че-ти-рех братів Юр-ків-ських, опа-сав-ших-ся, що їхнє ім'я може відійти до мо-на -Сти-рю. З метою за-ставити пре-по-доб-но-го піти з цих місць вони загрожували вбити його. Ні-які вра-зум-ле-ня свя-то-го не по-мо-га-ли. Тоді пре-по-доб-ний Сте-фан, залишивши разом се-бя свя-щен-но-и-но-ка Іллю, тай-но залишив мо-на-стир вмі-сте з лю-би-мим учнем своїм Гр-го-рі-єм. У 60-ти вер-стах від Во-лог-ди, в древньому Ав-ніж-ском князівстві, він ос-но-вал Троїцьку Ав-ніжську пустелю. Першим по-стри-же-ні-ком обі-те-ли став місцевий-ний земле-владець Кон-стан-тин Дміт-рі-е-віч, ко-то-рий, же-лая під-ра-жати по-дви-гам пре-по-доб-но-го Сте-фа-на, од-ну частину сво-е-го назви роздав бідним, а іншу по- жерт-во-вал но-во-му мо-нас-ти-рю і при-няв мо-на-ше-ський по-стриг з ім'ям Кас-сі-ан (згодом по-стра- дав разом з пре-по-доб-ним Гри-го-рі-єм в 1392 го-ду; пам'ять їх 15/28 червня). З часом сла-ва про Ав-ніж-ских ино-ках дійшла до Москви. Бла-го-вір-ний великий князь Ди-мит-рий Іоан-но-вич Дон-ський, дізнавшись про місце пре-би-ва-ня пре-по-доб-но-го Сте- фа-на, викликав його до себе, а в монастир зробив бога-тий внесок бо-го-слу-жеб-ни-ми кни-га-ми і дру-ги- ми по-жерт-во-ва-ні-я-ми. Пре-по-доб-ний Сте-фан, по-ру-чив паст-ву свою пре-по-доб-ному Гри-го-рію, а ке-лар-ну служ-бу - пре-по-доб -но-му Кас-сі-а-ну, пішов у цар-ству-ю-ний град.

По до-ро-ге в Моск-ву пре-по-доб-ний Сте-фан по-се-тил Махри-щську обитель, де з радістю був зустр-чений бра-ті-ей, розум -ляв-шей його не залишати їх більше і повернутися до них зі столиці.

Ми-ло-сті-во прийняв його там свя-ти-тель Алек-сій, який глибоко поважав його доб-ро-де-тель, і лю-би-тель бла-го- ле-пия цер-ків-но-го великий князь, котрий забезпечив Мах-ри-ську обитель мно-ги-ми зем-ля-ми і льго-та-ми і велів пре-по-доб-но-му Сте-фа-ну знову в ній по-дво-ритися-ся.

Бу-дучі в Москві, пре-по-доб-ний об-ріл там бу-ду-ще-го світильника Російської Церкви. Юно-ша-сі-ро-та Кос-ма, срод-ник ве-лі-ко-кня-же-ско-го бо-яри-на та околь-ні-чого-го Ті-мо-фея Ва-сі -льє-ві-ча Ве-лья-мі-но-ва, слав-ві-ше-го-ся бо-гат-ством, мріяв бути іно-ком. Але його впливовий родич не погоджувався відпустити його в монастир. Дізнавшись про святого Стефана, Косма пішов до нього і зі сльозами став просити про допомогу. Пре-по-доб-ний Сте-фан, про-ви-дя в юна-ші ве-лі-ко-го по-рух-ні-ка, по-стриг його в ря-со-фор і пред-на- рік йому ім'я Кирило. Потім пре-по-доб-ний від-вів Кос-му в Сі-мо-нов мо-на-стир, де пре-по-доб-ний Фе-о-дор (згодом ар-хи -єпис-коп Ро-стов-ський, † 1394;па-м'ять 28 но-яб-ря/11 де-каб-ря) постриг його в мантію. Це був пре-подобний Ки-рилл Бе-ло-е-зер-ський († 1427; пам'ять 9/22 червня).

Повернувшись у Махрицьку обитель, преподобний Стефан ввів у ній суспільний статут і на протязі багатьох років мирно і муд-ро керував бра-ті-ей. За часами він приходив для бесіди до великого чу-до-творця Сергія.

Досягнув глибокої старості, преподобний Стефан передав ігуменство старцю Іллі і прийняв велику схи -му. У швидкому часі, відчуваючи наближення своєї кончини, він скликав духовне стадо і в останній раз по -вчив братію по-рухам духів-ним, страху Божому і безперервної па-м'я-ти смерт-ної, любов-ві нелі-це-мер-ної, воз- дер-жа-ня і ко-неч-но-му від-ре-че-нію від світу. І при-ча-стившись Свя-тих Христових Та-ін, пре-дав пре-по-доб-ний Сте-фан чисту свою душу Богу липня в 14-й день 1406 го-да. Бла-го-уха-ние святого його життя по-ве-я-ло від святих його мо-щей, свід-д-тель-ствуя про бла-го-при-ят-ном пред-ста -тель-ство його перед ли-цем Бо-жи-им. Зі слі-за-ми бра-тия по-греб-ли його в со-здан-ной їм оби-те-ли Жи-во-на-чаль-ної Тро-і-ци.

Багато років після пре-став-лення бла-жен-но-го Сте-фа-на жив у його оби-те-ли хтось бла-го-го-вей-ний старець інок Гер- ман, вже сто-річний, вдень і вночі перед-стояв у мо-лит-вах Бога. Одного разу вночі вийшов він зі своєї келії і побачив над труною пре-подібного вогонь. Жахнувся старець і поспішив звістити про те ігумену Йоні, який побачив з вікна свого той же вогонь, як б промінь світла, що сяяв від гробниці. Прийшов у той час з Лаври пре-по-доб-но-го Сер-гія ігу-мен Ар-се-ній і, почувши про дивовижне яв-ле-ня, ду-хов -але ура-зу-мел зна-мення бла-го-да-ти Бо-жи-ей. Він велів поставити над могилою гробницю, осінити її по-кровом і перед нею спалити невгамовну лам-па-ду. З того часу по-об-но-ви-лось по-чита-ня свя-то-го, вже майже за-би-то-го, і б-ло уста-нов -ле-но що-год-не йому свят-но-ва-ня.

У 1550 го-ду при будівництві но-во-го ка-мен-но-го храму в ім'я Жи-во-на-чаль-ної Трійці мо-щі пре-по-доб-но -го Сте-фа-на б-ли про-ре-те-ни нетлен-ни-ми, але залиш-ле-ни в новому храмі під спу-дом. Від ко-жа-но-го па-ра-ман-да, знай-ден-ного на пер-сях мо-щої і вло-жен-но-го в срібний хрест, по- слід-до-ва-ли ис-це-ле-ния для при-ка-сав-шихся до нього з вірою.

По мо-літ-вам пре-по-доб-но-го про-ис-хо-ді-лі та інші чу-де-са. Одного разу в свято Пя-ти-де-сят-ні-ци в обитель зібралося до двох тисяч бо-го-моль-ців. У той рік (за деякими іс-точ-ні-кам, 1557 р.) був го-лод і в оби-ті-ли б-ло ма-ло хліба. Ігу-мен Вар-ла-ам (1557-1570), бажаючи виконати завіт пре-по-доб-но-го, вчивши-го-го пі-тати всіх при-хо-дя- щих у монастир, не знав, як бути. З вірою він звернувся в молитві до святого Стефана, просячи в нього допомоги. Потім ігу-мен по-ве-лел мо-на-ху Сі-мео-ну, слу-жив-ше-му за тра-пе-зой, весь хліб, що мав-ся, роз-ділити і раз -Ло-жити на столи. Си-ме-он мис-лен-но засудив ігу-ме-на, по-ла-гая, що такий по-сту-пок не тільки не на-годує багато на -Ро-да, але і позбавить бра-тію завт-раш-не-го про-пі-та-ня, але він виконав по-ве-ле-ня, і по мо -Лит-ве свя-то-го Сте-фа-на про-изо-йшло чу-до: не тільки всі па-лом-ні-ки на-си-ти-лися, але ще залиш-лось настільки- до хліба, що брати питалися їм три місяці.

Ігу-мен Вар-ла-ам став першим со-бі-ра-те-лем свідо-нь про життя пре-по-доб-но-го Сте-фа-на. Він розшукував записки про святого у свого пра-де-да Сера-пі-о-на, особисто знавши-го пре-по-доб-но- го Сте-фа-на, і за-пи-сал з-вест-ные йому чу-де-са, про-ис-хо-див-ші у святих мощей. На ос-но-ві цих за-пи-сей ігу-мен Да-ні-ло-ва мо-на-сти-ря Іоасаф (згодом єпи-скоп Во-ло-год-ський) за бла- го-сло-ве-нию міт-ро-по-лі-та Мос-ковс-ко-го Ма-ка-рія († 1563; пам'ять 30 де-каб-ря/12 ян-ва-ря) з -Ста-вил життя і служ-бу пре-по-доб-но-му Сте-фа-ну. Служ-ба свя-то-му була зі-став-ле-на також Си-мео-ном По-лоц-ким.

Кондак преподобному Стефану Махрищському, глас 8

Чистото́ю душе́вною боже́ственно вооружи́вся,/ блаже́нную жизнь соверши́л еси́,/ в пусты́ню, я́ко во град, всели́вся,/ благода́ть прия́л еси́ от Бо́га/ исцеля́ти неду́ги приходя́щим к честне́й твое́й ра́це/ и всех возвыша́ти к Боже́ственней высоте́,/ те́мже, име́я дерзнове́ние ко Святе́й Троїце,/ поминай нас, що шанують пам'ять твою, та кличеш ти: радуйся, подібне до Стефана, постником добрив.

Переклад: Чистотою душевною з Божою допомогою озброївшись, блаженне життя ти прожив, у, як у місті, оселився і отримав від Бога зцілювати хвороби, що приходять до шанованої раки твоєї, і всіх піднімати на Божественну висоту, тому, маючи до Святої Трійці, згадуй нас, шануючих пам'яті твою, нехай волаємо до тебе: «Радуйся, преподобний Стефане, постників прикраса».

Молитва преподобному Стефану Махрищському

Всеблаже́нне и преподо́бне о́тче Стефа́не, просла́вленный уго́дниче Пресвяты́я Тро́ицы, Престо́лу Ея́ предстоя́ с ли́ки святы́х А́нгел и всех святы́х, помяни́ нас, в беда́х и ско́рбех припа́дающих к цельбо-но́сному твоему́ гро́бу и моля́щихся тебе́, услы́ши моли́твы на́ша и принеси́ к Престо́лу Триипоста́снаго Бо́га, просячи у Нього нам багаті милості, здоров'я душам і телесем нашим, насамперед відпущення гріхів, благодаті і спасіння. Ти ж, маючи сміливість до Нього, можеш благати Його, нехай подасть нам у нашому житті блага і вся, яка на користь нашу і на приготування до вічного живота. О благий і вірний рабі Божий, істинний ученик Христа, вибраний суду Святого Духа, чудотворче Стефану! Молимо тебе повсякденно: сотвори нас грішних причасників, щоб бути благодатними даруваннями, якими Бог ти збагатив, і будеш нам по Бозі наставником до богоугодного життя, утішник бурі страстів, помічник і помічник Богоприйнятними твоїми молитвами будемо спадкоємиці Царства Божого і сподобаємося вкупі з тобою предстояти Престолу Царя слави, Йому личить вся слава, честь і держава Амінь.

27 липня за новим стилем православні відзначають день смерті преподобного Стефана, чудотворця Махрищського. 2006 року відзначалося 600-річчя від дня преставлення перед Богом преподобного Стефана. Цей російський подвижник, уродженець Києва, був співрозмовником преподобного Сергія Радонезького, духовним наставником преподобного Кирила Білозерського, сучасником затворників Руфа і Лаврентія, преподобних Силуана схимника, ченця Арсенія роботящого, канонарха Леонтія Печерського, диякона.

Преподобний Стефан Махрищський

До порад преподобного Стефана прислухався благовірний Великий князь Дмитро Іванович Донський. На могилу преподобного Стефана здійснив паломництво російський самодержець Іоан Грозний.

Про ранні роки Стефана Махрищського істориками зібрано не дуже багато інформації, але відомо, що народився він на початку XIV століття, у Києво-Печерській обителі прийняв постриг з ім'ям Стефан. Мирське ім'я подвижника не збереглося. З самого дитинства Стефан читав богоугодну літературу, привчався до суворого посту, невпинної молитви, примирення пристрастей і ґрунтовного послуху, чим був прикладом для тих, хто прийняв постриг. За самовіддане служіння Богу швидко здобув довіру та любов усіх у лаврі. Ще до того, як Стефан залишив Київ, він уже був відомий як справжній подвижник віри.

Хрещення чудотворця Стефана Махрищського. Ікона

Можливо, через порушення спокою, викликане підпорядкуванням півдня Росії литовським князям, а пізніше польському королю, і посилення влади католицької церкви, в середині XIV століття Стефан пішов із Києво-Печерського монастиря і пішов у землю Московську.

У Москві його прийняли привітно і тепло - Великий Князь Московський Іван II Червоний (Кроткий), син відомого князя Івана Каліти, пропонував преподобному залишитися в будь-якому московському монастирі, але Стефан випросив дозволу оселитися віддалік від людей. Митрополит Феогност благословив подвижника на самітництво.

Подальший шлях преподобного Стефана прямував на північний схід. Після деяких пошуків самітник зупинився у колишньому князівстві Переславля-Залеського, у волості Кінельській (нині Володимирська область), «в нетрях лісових, поблизу злиття річок Молокчі та Махри», де й спорудив невелику келію, всього за 35 верст від обителі преподобного Сергія Радонезького. Невдовзі про келії довідалися місцеві жителі та почали регулярно сюди навідуватись. Декого з місцевих парафіян після їх численних прохань він благословив оселитися поблизу.

В 1358 преподобний Стефан Махрищський заснував монастир Святої Живоначальної Трійці, з благословення Алексія, святителя Московського. Князь Іоанн II Червоний зробив чималі пожертвування для будівництва монастиря і дарував грамоту користування землею.

Було споруджено храм, при ньому скромна чернеча обитель і трапезна. Самого ж Стефана висвятили в ієромонахи та поставили ігуменом у цьому монастирі. Преподобний вважав за краще одяг, що нічим не відрізняється від братії, і вів простий спосіб життя.

Близькість обителів преподобних Стефана та Сергія вилилася в дружбу та духовну близькість – нерідко святі отці приходили один до одного, ведучи тривалі бесіди. Одного разу преподобний Сергій, засмучений братією, прибув до Махрищської пустелі. Ієромонах Стефан наказав ударити в било і зустрічав Сергія на порозі обителі. Сергій, по праву гостя, благословив Стефана та братію його і увійшов до обителі.

Преподобний Стефан Махрищський зустрічає преподобного Сергія Радонезького в Махрищському монастирі. Гравюра Л. Шелковнікова. 1851 рік

Преподобний Сергій Радонезький пробув у Махрищському монастирі лише кілька днів. Після чого сказав: «Бажав би я, отче, за допомогою Божої знайти собі місце самотнє, де б мовчати. Прошу твою любов дарувати мені одного з учнів твоїх, що знають пустельні місця». І з благословення ігумена Стефана Сергій Радонезький з ченцем Симоном вирушив у дорогу до берега річки Кіржач, де заснував монастир Благовіщення Пресвятої Богородиці з благословення митрополита Алексія.

Преподобний Стефан проводив Сергія Радонезького до джерела, яке було за три версти від монастиря. На місці, де вони розлучилися, пізніше було збудовано каплицю, куди багато років православні ходили хресним ходом.

Сергій Радонезький та Стефан Махрищський

Місцевий землевласник Григорій передав монастирю свої землі, що знаходяться неподалік храму, частину майна роздав, а частину також віддав монастирю. Сам же прийняв чернецтво і став учнем Махрищського Чудотворця. Однак деякі брати Юрківські, що жили неподалік, побоювалися, що і їхні землі можуть перейти у володіння монастиря, і погрожували вбити Стефана, наполегливо вимагаючи його відходу з обителі. «Бог вас пробачить, чадо, - перед своїм відходом сказав преподобний, - не ви це лихаєте, але лукавий диявол!»

Вночі зі своїм учнем Григорієм ієромонах Стефан залишив монастир, передавши керування ченця Іллі. Сам же чернець тримав шлях на північ, в «Авнівське князівство. У 1392 році біля річки Сухони (в 60 км від Вологди, на березі потоку, званого Юр'єв, нині Тотемський район) Стефан заснував Троїцьку Овенежську пустель, в основному завдяки пожертв місцевого землевласника Костянтина Дмитровича, постриженого преподобним в монашество.

Руїни Троїцького Овнєзького монастиря. 2007 рік

Слава Троцької Овенежської обителі і, зокрема, настоятеля її Стефана, невдовзі досягла Москви. Князь Дмитро Донський зробив щедрі пожертвування Овенському монастирю, а ієромонаха Стефана викликав до себе. Стефан доручив монастир своїм учням Григорію та Кассіану. Однак учні преподобного, перші монахи Овнєзького монастиря, під час нашестя татарського князя Бехтута, були вбиті татарами.

Преподобні Григорій та Кассіан Авнєзькі. Сучасний розпис

На шляху до Москви Стефан відвідав свою колишню обитель, де брати зустріла його з благаннями залишитися. Святитель Алексій також наказав ієромонаху повернутися до Махрищського монастиря і продовжити ігуменювати там.

Після прибуття до Москви ієромонах Стефан вперше зустрівся із князем Дмитром Донським. Але не востаннє – великий князь, шануючи преподобного, не раз кликав молитовника до себе для порад та бесід.

Будучи в столиці, Стефан зустрів сорокарічного чоловіка на ім'я Косьма, скарбник, що з юності мріяв піти до монастиря. Стефан побачив у Космі великого Божого слугу і власноруч постриг з новим ім'ям Кирило. Згодом Косьма став преподобним Кирилом, ігуменом Білоєзерським.

Смиренно дотримуючись благословення святителя Алексія, Стефан повернувся до Махрищської обителі. Іноді знаходив втіху в тому, що ходив поговорити до чудотворця Сергія Радонезького.

Вид на Свято-Троїцький Стефано-Махрищський жіночий монастир

Про останні роки великого подвижника в рукописі «Житіє преподобного Стефана Махрищського» написано: «Подвизаючись про церковний устрій і що в монастирі згуртовування братії, і про це порятунок, як батько чадолюбивий журився; не тільки словом навчавши їх, а й справою караючи і вдачею, сам собою у всьому образ даючи їм: лагідний же без юності, і тих і мовчазний, і божественним писанням не тільки послухач і охоронець, а й творець. Багатьом же тим, хто бачить його смиренність і лагідність, більше ж і різну худорлявість, не мені його настоятеля братії, але єдиного від останніх у братії. Ніколи ж бачити його, коли трапилась розлючена на кого грішника, але тихістю, словом і смиренністю учаше; Тож милостивий тільки, що ніколи не просить убога або дивна відпустити руками. І чула ця доброчесна багато блаженного Стефана виправлення довкола місця того, що живуть люди, христолюбні, прихождаху на користь заради».

У Стефано-Махрищській обителі

У віці близько дев'яноста років інок Стефан передав управління монастирем старцю Іллі та прийняв схиму. Передчуючи свою кончину, чудотворець дав останні настанови братії і 14 липня (27 липня за новим стилем) 1406 помер. Мощі преподобного пахли, остаточно запевнивши братію у святості подвижника. Святий був похований у Махрищській обителі.

Поблизу мощей Стефана творилося багато чудес.

Одна з переказів говорить: через багато років старець Герман, після довгої і невпинної молитви вийшовши з келії, побачив над могилою преподобного полум'я, що висвітлювало всю обитель. Старець здивувався і одразу доповів ігуменові Йоні. У монастирі тоді гостював ігумен Арсен із монастиря Сергія Радонезького. Він наказав звести гробницю, в якій розпалити незгасну лампаду. З того часу в монастирі щорічно святкують день шанування Стефана Махрищського.

1550 року велася перебудова храму Святої Трійці. Чесні мощі преподобного Стефана були знайдені нетлінними, але залишені в новому храмі під спудом. При відкритті труни преподобної на його мощах було знайдено чорний шкіряний пояс із зображенням дванадцяти свят після Великодня, схожий на чернечі пояси Києво-Печерської лаври. Цей пояс вклали у срібний хрест, від якого віруючі отримували зцілення.

На місці старої обителі звели нову кам'яну. На її будівництво виділив кошти государ Іван Васильович Грозний. Він і приїжджав з царицею Анастасією до монастиря на освячення північних болів.

Вхід до Стефано-Махрищської обителі

1557 року сталося ще одне відоме диво, що випало на День Святої Трійці. До монастиря прийшло тоді понад дві тисячі людей. Рік у Махрищській обителі був неврожайний та голодний. Бажаючи нагодувати всіх, ігумен Варлаам звернувся з молитвою допомоги до преподобного Стефана. Після молитви Варлаам звелів розкласти весь хліб на столи, і сталося диво - хліба не тільки вистачило всім, але й залишилося стільки, що вистачило братії ще на три місяці.

Першим збирачем відомостей про преподобного Стефана став ігумен Варлаам. У свого прадіда, столітнього ченця Серапіона він знайшов записки про Махрищського чудотворця і записав чудеса, що відбувалися на могилі чудотворця. Спираючись на ці записи, ігумен Свято-Данілова монастиря Іоасаф (згодом єпископ Вологодський) з волі митрополита Макарія склав життя преподобного Стефана Махрищського. Йоасафом же складено опис чудес Стефана та служба йому.

У шестивіковій історії Стефано-Махрищського монастиря після імені його засновника є найсвітлішим ім'я Варлаама, спочатку настоятеля Махрищської обителі, а потім єпископа Суздальського та Таруського (1557-1570). Саме за святителя Варлаама були знайдені нетлінні мощі преподобного Стефана, а над місцем поховання святого угодника Божого збудовано храм на його честь.

30 липня 2005 року Святіший ПатріархМосковський та всієї Русі Олексій II відвідав Свято-Троїцький Стефано-Махрищський ставропігійний жіночий монастир у селі Махра Олександрівського району Володимирської області. У храмі преподобного Стефана, ігумена Махрищського, Предстоятель Руської Православної Церкви звершив Божественну літургію та молебень. Його Святості послужив єпископ Сергієво-Посадський Феогност. За малим входом Божественної літургіїСвятіший Патріарх Олексій нагородив хрестом з прикрасами настоятельку обителі ігуменя Єлисавету (Жегалову).

Патріарх Алексій II у Стефано-Махрищській обителі

Нещодавно Свято-Троїцький Стефано-Махрищський ставропігійний жіночий монастир відвідав і Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило.

Подвижницьке життя обителі та прославлення чудотворця Стефана Махрищського продовжуються.

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило у Стефано-Махрищській обителі

Преподобний Стефан Махрищський, один із багатьох шанованих російських святих, являє собою «ревнителя православ'я і наставника чистоти, який шукає спасіння – путівник світильника... преподобного Сергія духовний співрозмовник», як величає складений цьому преподобному чоловікові тропар.

Преподобний Стефан Махрищський.
Іконописна майстерняСвято-Троїцької Сергієвої Лаври

Преподобний Стефан став засновником Троїцького Стефано-Махрищського монастиря, розташованого неподалік Троїце-Сергієвої лаври і його обитель стала однією з багатьох святих обителів Північно-Східної Русі, які згодом увійшли до мережі пустельних монастирів школи преподобного Сергія.

Вибір цієї теми нашого дослідження був випадковим. Видається цікавим показати взаємозв'язок місцевого чернецтва з Трійце-Сергієвою лаврою на прикладі відносин духовних братів, оскільки вчення монаха-пустельника, що пішов від світу в пустель, вплинуло на величезну перетворювальну силу, в тому числі і на преподобного Стефана. Він, у свою чергу, став духовним наставником чернечого життя в нашому краї та за його межами, безпосередньо сприяючи виникненню пустельних монастирів.

Показово, що Троїцький Стефано-Махрищський монастир протягом усього свого існування, аж до сьогодні постійно перебував і перебуває у тісному зіткненні з Сергієвою обителью. Визначити, а наскільки можна і прокоментувати найважливіші моменти взаємини двох святих обителей і є метою нашого дослідження.

Найбільш суттєвими джерелами у вивченні цієї теми виявилися житія святих: житіє преподобного Сергія Радонезького, написане Єпіфанієм Премудрим, Стефана Махрищського, Григорія та Кассіана Авнєзьких, що збереглися у списках XVI ст.

Цілком зрозуміло, що житіє – джерело дуже специфічне. Ще 1871 р. В.О. Ключевський у своїй праці «Давньоруські житія святих як історичне джерело» писав: «... по-перше, це джерело не таке свіже і багате, як про нього думають, по-друге, його небагатим історичним змістом не можна скористатися без особливого попереднього вивчення його в повному обсязі" .

На превеликий жаль, дуже часто неможливо перевірити життя показанням іншого джерела. Щодо житія Стефана Махрищського, то його написання відноситься до так званого «Макар'євського» часу і написане воно ієромонахом Йоасафом, який у середині XVI ст. був автором житія Григорія та Кассіана Авнєзьких. Ключевський датує час написання житія Стефана Махрищського між 1580 і 1583 роками.

Таким чином, рання редакція житія святого, що дійшла до нас, з'явилася майже через півтораста з лишком років після смерті святого.

Судячи з запису, Йоасаф при роботі користувався стародавніми сувої і хартіями, написаними сучасником Стефана Серапіоном. «Вони ж принесла мені з монастирської ксенодохії свитки на хартіях написані бяху раніше багато часу з якогось старця саном суща священика та обителі ім'ям Серапіона» . Цей факт дає нам підставу з великою довірою ставитися до житія святого, складеного Йоасафом, оскільки його написання ґрунтується на праці священика, який знав особисто преподобного Стефана. В.О. Ключевський до того ж стверджує, що при написанні Йоасаф користувався відомостями з життя Сергія Радонезького, Кирила Білозерського, сучасників і друзів Стефана.

Ми у своєму вивченні цього питання користувалися однією з ранніх редакцій житія Стефана Махрищського. Це: «Житія святих росіян. Апокаліпсис тямущий» XVI ст., що зберігається в РДБ у відділі рукописів. Фонд 304/1 № 692. Тут же зберігаються служба Стефану Махрищському та пізніші редакції житія 1632 та 1677 років. При порівнянні житій XVI-XVII ст. з виданнями тексту житія ХІХ ст. ми виявили деякі різночитання. Так у роботі Філарета, архієпископа Чернігівського, «Російські святі, шановані всією церквою чи місцево», а згодом і в роботі Д.І. Протопопова «Житія святих, шанованих православною російською церквою», ланцюг подій життя святих змінено, згадка про заснування Овензького монастиря Стефаном у їхньому викладі йде насамперед опис приходу преподобного Сергія до Махрищської обителі, а в житії XVI ст. Стефан із Григорієм йдуть у вологодські землі після того, як його монастир відвідав Сергій Радонезький. Крім того архієпископ Філарет уточнює, що посвячення в ігумени Стефана не могло бути за митрополита Феогноста (як це сказано в житії), а трапилося воно за митрополита Алексія. Викликає інтерес питання часу набуття мощей преподобного Стефана. У роботах Н.П. Барсукова «Джерела російської агіографії», Л.І. Денисова «Православні монастирі російської імперії» Ця подія датується 1550, у М.В. Толстого «Книга дієслова опис про російських святих» – 1654 р. (швидше за все це друкарська помилка). У житії XVI та XVII ст. набуття мощів відносяться до часу побудови кам'яної церквиЖивоначальной Трійці, тобто до 1557 р. Маючи на увазі різночитання, у сфері нашого вивчення опинилися житія сучасників Стефана Махрищського, оскільки найперші документи, що характеризують господарство, монастиря належать до 30-х років XV ст.

Акти з монастирського архіву, які стосуються XV-XVI ст., Поділяються на категорії: жаловані великокнязівські і царські грамоти, тобто акти державної влади, і приватні акти. Останні залежно від характеру угоди, що здійснюється, діляться на дані, тобто фіксують дарування, купчі, мінові і викупні. Особливу категорію складають доповідні, роз'їжджі, судні грамоти монастирської адміністрації. Важливі відомості є і в матеріалах Вкладної книги Махрищського монастиря, що належать до другої половини XVI-XVII ст.

Серед видань ХІХ-ХХ ст. займають роботи, що безпосередньо стосуються історії життя Стефана Махрищського та його обителі. У 1852 р. вийшла невелика робота С.К. Смирнова «Історичний опис Махрищського монастиря», до 500-річчя кончини преподобного видано невелику брошуру «Преподобний Стефан Махрищський» (1906). Найповніший опис життя преподобного є у роботі А. Воскресенського «Святині Стефано-Махрищського загальножитнього чоловічого монастиря». Видана у 1914 р.

Ілюстративним матеріалом до цього повідомлення стала житійна ікона Стефана Махрищського XVII ст., що зберігається у фондах музею-заповідника «Олександрівська Слобода», а також гравюра Шелковникова «Преподобний Стефан зустрічає преподобного Сергія» і фотографії Троїцького Стерено.

Засновник Махрищської обителі Преподобний Стефан початок своєму чернечому життю поклав у Києво-Печерській лаврі, заснованій у 1051 р. Антонієм та Феодосієм Печерськими. Становлення Стефана як ченця було зумовлено порядками і законами даної обителі, що намагається підтримувати суворе аскетичне життя, і дотримуватись загальножиттєвого статуту. На думку дослідника О.В. Карташова, «Київський Печерський монастир був у справжньому сенсі монастирем чернечої будови, спорудженим без попередніх коштів, однією працею та подвигами братії» . Саме тут, за необхідного випробування, прийняв чернечий постриг Стефан.

Досить зрілим, із певним запасом знань, досвідом чернечого життя св. Стефан у роки гоніння на православ'я за короля польського Казимира змушений був залишити Київ. Преподобний Стефан попрямував на північ Русі до Москви: «Виходить блаженний тоді з Києва і шляхи славного граду Москви, що веде до північних країн, стосується...» Можна припустити, що його вибір не був випадковим. Саме в той час відбувалася гостра боротьба за єдність російської митрополії, сам митрополит Олексій приїжджав до Києва, і цілком імовірно, що Стефан був запрошений до Москви, оскільки він мав чітке уявлення про ставлення московського князя до християнської віри... «чую там непохитну християнською благостю, християнську православну віру». Звісно, ​​Стефан був носієм традицій Київсько-Печерської лаври. І той факт, що його, ченця, особисто приймає московський князь Іоанн Іоаннович Кроткий говорить про авторитет, яким Стефан мав ще у Києві. Судячи з життя, великий князь мав із ним часті розмови. Але «Блаженний же Стефан з дитинства ненавидячи слави і люблячи безмовність і смирення і зазираючи собі про це і почав молити самодержця...» .

Отримавши дозвіл на поселення в пустелі в межах московського князівства, Стефан насамперед подався, мабуть, до обителі Сергія Радонезького. Зустріч двох святих була неминуча. У службі Стефану Махрищському XVI-XVII ст. преподобного Стефана названо співрозмовником св. Сергія «І в благодіянні прекрасного преподобного Сергія спільника ж і співрозмовника божественного в пустельних долях» . На той час Троїце-Сергієв монастир стає оплотом духовної могутності нашої землі. Високе доброчесне життя преподобного стало відомим у Росії, а й поза нашої держави. Саме преподобного Сергія вибрав Стефан собі у співрозмовники, оскільки він приваблював та надихав його мудрим, глибоко повчальним словом та прикладом. Жага досконалого усамітнення вабила преподобного Стефана в безмовність пустелі. Таким чином, в 35 верстах від Сергієвої обителі, в волості Кінельської, в лісовому урочищі, що називається «Махрище», з'явилася пустель з підвалинами багато в чому подібними до підвалин і Києво-Печерської лаври і Троїце-Сергієва монастиря: служіння Богу, постійна фізична праця.

Преподобний Стефан, так само як і преподобний Сергій Радонезький, був основним типом російського чернецтва, як він склався ще в Києві XI ст. Вони обох проступає образ Феодосія Печерського. Феодосія нагадують і тілесні труди преподобних, і сама їхня тілесна сила і фортеця та «худі ризи». Смиренна лагідність – основна духовна сила особистості святих Стефана та Сергія.

Коли до св. Стефану зібралася достатня кількість ченців, він побудував храм «на славу Живоначальна і нероздільна Трійця», братські келії та спільну трапезу. Митрополит присвятив його в ігумени та в ієромонаха. Це було, мабуть, у 1354-1358 рр., по життю – св. Стефан присвячений митрополитом Феогностом, але оскільки Феогност помер насамперед великого князя Іоанна, то посвята його в ігумени було при митрополиті Алексії. У монастирі було запроваджено гуртожильний статут. І одним із значних діянь Стефана Махрищського, так само як і Сергія Радонезького, є відновлення гуртожитку. Троїцький Стефано-Махрищський монастир стає гідним співробітником святої обителі Сергія і преподобний Стефан проповідував чернече служіння не словами, а справами.

Не лише близькість розташування двох монастирів та близькість статутів, а й духовна дружба пов'язувала преподобного Стефана та Ігумена Землі Руської преподобного Сергія. Преподобний Стефан приймав у своєму монастирі преподобного Сергія. Опис цієї зустрічі є і в обох святих житіях. Зіставляючи обидві розповіді, ми отримуємо зміст подій, що відбувалися. Коли на преподобного Сергія спорудилася раптово буря спокус у його обителі від рідного брата, він вирішив піти з монастиря. І, швидше за все, не випадково св. Сергій прийшов до Махрищської обителі, саме там він міг зустріти розуміння та підтримку. Дізнавшись про прибуття Сергія, преподобний Стефан наказав ударити в било і з усією братією вийшов назустріч йому. Пробувши в обителі кілька днів, преподобний Сергій з ченцем Симоном вирушив далі в дорогу і на березі річки. Киржач з благословення митрополита Олексія поклав основу Благовіщенської обителі, в якій прожив близько трьох років.

Важливо те, що кожен новостворений Сергієм та його послідовниками монастир був паростком майбутнього міста. Навколо монастиря виникало селище, селилися ремісники, приїжджали купці.

Як правило, монастирі підпорядковували собі навколишні землі та населення. Джерелами зростання монастирського землеволодіння були покупки, обміни, вклади «до душі». Монастирі отримували право збору мит на свою користь. Формування вотчин Махрищського монастиря відбувалося внаслідок перерозподілу землі серед різних землевласників-феодалів, чи то купівля, дарування чи будь-яка інша форма відчуження. Однією з перших згадок про земельні вклади в монастир ми знаходимо в житії Стефана Махрищського: подію цю можна продати кінцем 60-х років XIV ст. Хтось Григорій передав у монастир свій маєток, садибу з засіяними полями, що знаходяться в версті з невеликим від монастиря: «Дає той Григорій селитву свою з наполегливими нивами преподобному Стефану і моліть його ж створіть ченця» . Сусіди Григорія із с. Юрцева Олексій, Федір, Іван, Петро проти цього, побоюючись, що князь Дмитро Іванович, покровитель Стефана, передасть у монастир їхню землю. Вони загрожували Стефану смертю.

Преподобного чекала доля багато в чому подібна до Сергієвої, хоча з інших причин. Святий Стефан намагався заспокоїти «тривоги користі», але не зміг. «Бог нехай простить вас, чадо, і не ви це творите, але лукавий диявол» . Вручивши управління монастирем найстаршому з ієромонахів Іллі, преподобний Стефан зі своїм учнем Григорієм пішов із обителі. Це сталося близько 1370 р. Як пояснити ці вчинки преподобних? Залишити свою посаду, залишити наставництво? Мабуть, тут ясна свята віра, що так буде краще. Якщо запалилися пристрасті, заздрість, ненависть, їх треба усунути: «Нехай я піду, не спокушаю і розпалюю. Якщо мене люблять, то кохання своє здійме – нехай повільно. Якщо Бог так наказує, значить, він уже знає – нічого роздумувати» .

Стефан із Григорієм вирушили у вологодські землі. Близько 1370 р. преподобні заснували нову Овнєзьку обитель, «...хрест водрузиша, потім же під їх співи церкву поставляють на славу святі живоначальні Трійці».

Далеко рознеслася слава про новий монастир. Досягла вона і князя Дмитра Івановича, який надіслав на влаштування обителі багаті вклади (а Стефану наказав з'явитися до Москви). За великою повагою до святого старця великий клязь завітав Махрищській обителі багато урочищ, озер і річок, вказавши Стефану знову вступити в управління нею. Преподобний Стефан, так само як і преподобний Сергій, повернувся до своєї обителі, на щиру радість братії. Безперечно, це повернення було величезною перемогою, але перемогою простою та тихою, без насильства. І дії преподобних були не як начальники, а як святі. І цим вони освятили ще більше свій образ, піднявши і саме православ'я, віддавши перевагу зовнішній дисципліні – свободі і любові.

Преподобний Сергій був родоначальником нового напряму чернечого життя, а преподобний Стефан його гідним послідовником. Відразу обмовимося, що учнем у справжньому розумінні цього значення Стефана назвати важко. Його світогляд склалося ще Києві, і навряд чи вибір пустелі в Махрищі обумовлений прямим впливом Сергія. Але преподобний Сергій був найбільшим із святих Стародавньої Русі. Більшість святих XIV та початку XV ст. є його учнями або «співрозмовниками», тобто які зазнали його духовного впливу. Проте справедливість вимагає вказати, що аскетичний рух прокидається одночасно у різних місцях і преподобний Сергій ніби очолює його. І нове подвижництво з другої половини XIV ст., Істотними рисами відрізняється від давньоруського. Це подвижництво пустельників. Усі відомі нам монастирі Київської Русі були міські чи приміські. Більшість святих XIV ст. йдуть із міст до лісової пустелі, «Полюбивши пустель; вони явили більшу відчуженість від світу та його долі, ніж подвижники київські: у цьому могло позначитися культурно-суспільне потрясіння татарської епохи, але, взявши на себе найважчий подвиг, і до того ж необхідно пов'язаний із споглядальною молитвою, вони піднімають духовне життя на нову висоту, ще не досягнуту на Русі».

Вивчаючи і порівнюючи житія преподобних, ми знаходимо між ними багато спільного, духовний взаємозв'язок, і бачимо, наскільки вплив Сергія був величезним і всеосяжним, що дозволило віднести преподобного Стефана до плеяди послідовників.

Повернувшись до Махри, Стефан продовжив духовне життя, як жив завжди. Передчуваючи наближення кончини, Преподобний зібрав братію, дав їм останнє повчання, як проводити богоугодне життя, вдягнувшись у велику схиму і 14 липня 1406 р. віддав дух Господу. З часом пам'ять про преподобного Стефана не зникла, незважаючи на те, що наприкінці XV ст. пожежа знищила всі споруди Махрищського монастиря. Згідно з житієм, це було покаранням за не зовсім благочестиве життя його насельників. У перші роки після смерті Стефана в обителі щороку відзначали день преставлення Первоначальника. Було встановлено шанування його пам'яті як святого чаю» . Потім забуто і відновлено після чудес, що відбулися при його труні, і затверджено ігуменом Троїце-Сергієва монастиря Арсенієм Сахарусовим (1525-1527), про що в житії сказано: «В той же час прийде живоначальна Троїце-Сергієва монастиря ігумен Арсеній. наказав поставити гробницю (палатку) над фобом преподобного Стефана, і труну покрили покровом і звішу велику поставити, сам здійснивши божественну службу соборні і братію дуже учредив, і устави паки про того преподобного Стефана» . Святкування пам'яті Стефана як святого було встановлено дещо пізніше.

За ігумена Варлаама (1557-1570 рр.) відбулося набуття мощей святого Стефана, і він склав службу і житіє преподобного, які представив царю Івану Васильовичу та митрополиту Макарію. Саме в цей період у російській церкві було проведено величезну роботу з канонізації російських святих. Зарахування Стефана Махрищського до лику святих належить до часу від Макаріївських соборів 1547 та 1549 рр. до заснування св. Синоду (1721).

Митрополит Макарій після подання йому ігуменом Варлаамом житія та служби Стефану доручив ієромонаху Данилова монастиря Іоасафу надати цьому життю літературної форми, що їм і було виконано. Вища церковна влада контролювала складання служб і житій «подібно», тобто щоб вони були складені більш-менш задовільно за своїми літературними якостями. Численність подвижників, зарахованих до лику святих для місцевого та загального шанування за другу половину XVI та весь XVII ст. пояснюється великою місіонерською активністю російської церкви з її монастирями та суворою школою чернецтва.

Час канонізації Стефана Махрищського збігся з часом правління царя Івана Васильовича IV Грозного, заміська резиденція якого знаходилася за 12 верст від Махрищського монастиря, в Олександровій Слободі. Цар Іван IV прихильно ставився до монастиря, роблячи пожертвування відновлення обителі. Згідно з записами Вкладної книги цар особисто був у монастирі на прощу 5 разів, роблячи при цьому багаті вклади, в тому числі і 200 рублів на будівництво кам'яної церкви в 1557 році.

У 1571 р. монастирю Іваном Васильовичем дана несудима грамота на всі володіння Махрищського монастиря при ігумені Гурії, яку потім підтвердили царі Федір Іоаннович в 1584 при ігумені Антонії і Борис Федорович в 1599 при ігумені Порфі. Царськими милостями була забезпечена обитель.

Під час польсько-литовської інтервенції Махрищський монастир був розорений, пограбований і майже спалений. Зберігся до сьогоднішнього дня розповідь про те, як «злодійські святотатні руки, що доторкнулися до гробниці преподобного Стефана, були попалені вогнем і як вороги церкви Божої, залякані цим дивом, розграбував монастир, розбіглися і залишили святу обитель...» .

З часом заснування Махрищського монастиря постійно існував нерозривний зв'язок із Трійце-Сергієвою лаврою: в 1615 р. за указом царя Михайла Федоровича обитель надійшла до відомства Троїцької лаври, разом із монастирем Овнєзьким.

«... І нині де за нашим указом той монастир наказано знати і будувати їм Трійці Сергієва монастиря Архімандриту Діонісію, та Келарю старцеві Авраму Паліцію...»

Монастир після розгрому не міг оговтатись, Троїцька лавра була зайнята влаштуванням своєї обителі, після того ж польського погрому. І лише за митрополита Платона, який звернув увагу на Махрищський монастир, приступив до влаштування св. храмів та огорожі цієї обителі. Обитель обнесена високою кам'яною огорожею, і в монастирі влаштовано кілька храмів. Найбільший розквіт монастиря пов'язують із ім'ям о. Сави, якого у п'ятдесятих роках ХІХ ст. Заснований лаврський собор призначив у Махру будівельником.

У 1922 р. монастир було закрито. У 1993 р. єпископом Володимирським і Суздальським Євлогієм на території монастиря був поставлений дерев'яний хрест на честь 600-річчя з дня представлення преподобного Сергія, який був у цій обителі. Слідом за цим у зруйнованому корпусі, що примикав до храму апостолів Петра і Павла, оселилися перші насельниці зі старшою сестрою монахинею Єлисаветою, яка незабаром стала їх настоятелькою.

Нині у монастирі проживає 35 насельниць, які несуть повсякденні монастирські послухи. Службовець і настоятель храму святих апостолів Петра і Павла – ігумен Порфирій – у минулому насельник Троїце-Сергієвої лаври, де протягом 20 років ніс чернечу послух. Духовник монастиря – насельник Лаври преподобного Сергія, архімандрит Варфоломій.

Повним ходом ідевідновлення храму преподобного Сергія. 18 липня 1998 р., у день здобуття мощів св. Сергія, було проведено перший молебень. Освячення храму планувалося на 8 жовтня 1998 року.

І досі не слабшає вплив Лаври на Троїцький Стефано-Махрищський монастир, засновника якого можна поставити в один ряд великих духовних і політичних діячів таких, як Сергій Радонезький, Кирило Болозерський, Стефан Пермський.

Преподобний Стефан Махрищськийбув родом із Києва. Він прийняв чернецтво в Печерській обителі, де кілька років провів у подвигах слухняності та молитви. Утиски папистів змусили його перейти до Москви, де його з любов'ю прийняв великий князь Іоанн II (1353-1359), який дозволив йому оселитися в містечку Махріще, недалеко від Городища, за 35 верст від пустелі Сергієвої.

Поставивши собі келію і проводячи життя в пустельницьких працях, він, вартий безмовністю, не приймав бажаючих приєднатися до нього, але потім поступився проханням і, таким чином, в 1358 заснував обитель, в якій був поставлений ігуменом.

Брати Юрковські, що жили біля його обителі, боячись, що земля, якою вони володіли, може бути віддана монастирю, погрожували вбити святого подвижника. Умовляння преподобного не допомагали. Тоді святий Стефан пішов у інше місце. У шістдесяти верстах на північ від Вологди, на річці Авнеже, він заснував з учнем Григорієм пустельну обитель в Ім'я Святої Трійці. Великий князь Димитрій Іоаннович надіслав книги та інші пожертвування в Овнєзьку пустинь, а преподобного Стефана послав назад до Махрищського монастиря. Повернувшись до своєї обителі, святий Стефан влаштував у ній життя за загальножительним статутом.

Коли пішов зі своєї обителі, щоб знайти місце для подвигів, то його прийняв преподобний Стефан, який дав великому подвижнику Сергію свого учня Симона, який добре знав околиці. Преподобний Сергій оселився разом із Симоном на острові Кіржач, де й заснував обитель.

Святий Стефан був суворий до себе і поблажливий до інших, працював він для обителі найбільше; старанно наставляв братію шляхів порятунку лагідними та тихими промовами; одяг носив найстаріший і грубіший.

Дожив преподобний до глибокої старості, прийняв схиму і помер 1406 року 14 липня. При побудові нового кам'яного храму в Ім'я Святої Трійці в 1550 його святі мощі набуті нетлінними. Вони прославилися явищами благодатної допомоги в різних хворобах і бідах усім, хто закликає ім'я святого.