Розкриваючи для читання книгу святе Євангеліє,- Згадай, що вона вирішить твою вічну долю. По ній ми будемо судимі і, дивлячись по тому, які були тут, на землі, по відношенню до неї, отримаємо на спад або вічне блаженство, або вічні страти. Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це - книга життя, і треба читати її життям.

Під час читання спостерігайте помірність. Поміркованість підтримує постійне полювання до читання, а пересичення читанням здійснює відразу від нього.

Дух виголосив Святе Письмо, і тільки Дух може витлумачити його. Натхненні Богом мужі, пророки та апостоли написали його; натхненні Богом чоловіки, Святі Отці, витлумачили його. Тому кожному, хто бажає здобути справжнє пізнання Писання, необхідно читати Святі Отці.

Багато хто, хто відкинув шалено, хизування Святих Отців, що приступили безпосередньо, зі сліпою зухвалістю, з нечистим розумом і серцем до Євангелія, спали в згубну оману. Їх відкинуло Євангеліє: воно допускає до себе одних смиренних.

Книги Святих Отців, за словами одного з них, подібні до дзеркала: дивлячись на них уважно і часто, душа може побачити всі свої недоліки.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Читання тільки тоді приноситиме бажану користь…

Коли читане буде в міру сил і можливостей входити в життя, ставатиме правилом життя, а не простим, голим, бездушним і холодним знанням. Яка може бути користь, що людина знає, що треба молитися – і не молиться; знає, що треба прощати образи – і не прощає; знає, що треба постити - і не дотримується постів; потрібно терпіти – і не терпить тощо. Таке знання, за словами Євангелія, буде навіть засудженим до людини. Тому треба читати з увагою та намагатися жити за духом того, що читаєш. Звичайно, одразу стати виконавцем всього, що написано, ми не можемо – потрібна поступовість.

Найкраще, якщо на це є можливість, на кожне читання отримувати благословення духовного отця. За відсутності такої можливості потрібно отримати хоча б спільне благословення на порядок та вибір книг для читання.

Старці радять читати і перечитувати твори Святих Отців… Духовному зростанню межі немає, тому перечитування має велике значення. Краще з благоговінням та увагою перечитувати невелику кількість книг, ніж багато читати нашвидкуруч.

Преподобний Нікон Оптинський

Постійне духовне спів і читання Писання - це їжа душі, це її прикраса, це її огородження. Навпаки, не слухати Писання – для душі голод та згуба. Якщо чогось не розумієш, то прийми простою вірою; бо це Сам Бог сказав.

Святитель Іоанн Златоуст

Перш ніж вислухаєш, що треба робити, має обіцяти, що зробиш це. Одна думка, що віщає Бог, виганяє всяку суперечність і справляє повну покірність.

Преподобний Ісідор Пелусіот

Коли ж читаєш, читай старанно і старанно; з великою увагою зупиняйся на кожному вірші і не листи тільки перевертати намагайся, але, якщо потрібно, не полінуйся і двічі, і тричі, і кілька разів прочитай вірш, щоб зрозуміти силу його. А коли сідаєш читати чи слухати читача, помолись перед Богом, кажучи: «Господи Ісусе Христе! Відверни вуха та очі серця мого, щоб почути мені словеса Твої та розуміти їх, і виконати волю Твою; бо я прибульець на землі; не сховай від мене, Господи, заповідей Твоїх, але відкрий очі мої, і зрозумію чудеса, явлені законом Твоїм (Пс. 118, 18 - 19). Бо на Тебе надіюсь, Боже мій, щоб Ти просвітив серце моє».

Преподобний ЄфремСирін

Смиренномудрий і духовно діючий, читаючи Божественне Писання, все до себе відноситиме, а не до іншого.

Преподобний Марк Подвижник

Читаючи духовні книги, прикладайте більше до себе, а не до інших у них написане, а інакше замість того, щоб прикласти пластир до своїх виразок, накладаєте шкідливу отруту. Читайте не для не допитливості, а для навчання благочестя і пізнання своєї немочі, а від цього до смирення приходьте. Читайте книги зі смиренням, і Господь просвітить ваші серця.

Преподобний Макарій Оптинський

Спочатку помолися Богу, щоб Він направив твій розум зрозуміти Писання. Що зрозуміло, намагайся виконувати, а незрозуміле – пропускай, так радять Святі Отці. Писання треба читати не для знання, а для того, щоб урятувати свою душу. А дослідження незбагненного належить до гордості. Святі Отці радять читати святе Євангеліє щоденно; якщо дуже недоречно, хоч одне зачало все ж таки прочитай. Читай не так, щоб тільки прочитати, але внутрішньо помолися Господу, щоб відкрив твої очі сердечні для урозуміння сили святого Євангелії Христової; читай уважно, точно за складами. Досвідом пізнаєш духовну силу, яка виходить від такого читання.

Схіїгумен Іоанн (Олексєєв).

Якщо тільки розум будеш від книги вигадувати, а волю не виправлятимеш, то від читання книги ще зліший будеш, ніж раніше був, оскільки найзлішими бувають вчені і розумні дурні, ніж прості невігласи.

Святитель Тихін Задонський

Хто від Бога, той слухає слова Божого. (Ін. 8, 47) Жодного пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі. (2 Пет. 1, 20). Якщо мудре слово почує розумний, він похвалить його і додасть до себе. (Сир. 18, 18). Відклавши всяку нечистоту і залишок злоби, у лагідності прийміть слово, що насаджується, що могло врятувати ваші душі. Будьте ж виконавці слова, а не слухачі тільки, що обманюють себе. (Як. 1,21-22)

Перед кожним християнином, який став на шлях воцерковлення, виникає дуже багато запитань і подивів. Одним із таких питань є питання про читання духовної літератури.

У великій різноманітності запропонованої літератури новачкові дуже непросто розібратися, що потрібно читати спочатку, а що залишити на потім. Перед читанням книг церковних авторів необхідно пам'ятати, що святі отці та подвижники благочестя «просто так» щоб залишити «слід в історії» ніколи не писали. Будь-які їх твори були написані безпосередньо з якогось приводу.

Написані твори - це вираження їхнього досвіду життя в церкві. Тому читаючи якийсь твір, слід уважно вчитуватися в слова, намагаючись вловити основну думку автора. І це дуже важливо: розглянути головне, не загострюючи уваги на формах. Інакше результат може бути найсумнішим. Якщо ж при читанні здасться щось незрозумілим, то, швидше за все, ми просто до розуміння цього не дорослі.

Ліствиця

Отже, насамперед, це класика аскетичної літератури». Ліствиця - у перекладі зі слов'янського, означає сходи, що зводять від землі на небо. Саме так озаглавлена ​​ця книга. Написана вона Іоанном, ігуменом Синайської гори, на прохання одного благочестивого ченця. Призначено цю книгу переважно для ченців. Тому застосувати її поради щодо зовнішніх подвигів для мирян буде дуже важко.

Але ця книга є цінною не цим. Ми вже згадували про форму, зміст. А зміст цієї книги – безцінне джерело духовного досвіду. Досвід боротьби з пристрастями. Як часто християни сповідуються і знову продовжують грішити, не розуміючи, що боротися потрібно здійснено з іншою пристрастю. Іван Ліствичник так і писав, що є «матері» пристрасті, а є «дочки», які виростають із пристрастей-матерів. Хто намагається боротися зі «пристрастями-дочками», не умертвивши «основні пристрасті» несе марна праця. По «Лествиці» складено навіть наочну схему взаємодії між собою пристрастей і пороків.

Моє життя у Христі

У цьому щоденнику отець Іоанн робив записи про духовний досвід, який він переживає, досвідом життя в церкві. Його одного разу запитали, звідки в нього така гаряча віра Спасителеві. На що він відповідав: Я жив у церкві.

Цю книгу можна порадити людям при нападі помислів зневіри, відчаю та малодушності, які неминуче будуть на шляху воцерковлення. Отець Іван був призначений у храм у портовому робочому містечку під назвою Кронштадт. Це містечко майже все загрузло в гріхах. Безпробудне пияцтво, злодійство, бійки були для нього звичним явищем. І ось серед цього всього є отець Іван, який зумів розбудити почуття віруючих. Він організовує товариства тверезості та дивноприйнятні будинки, відновлюючи в народі образ Божий. Це справжній світильник віри.

Невидима лайка

Наступна книга, що рекомендується для прочитання православним християнам, називається «Реферат». Написав її афонський монах Никодим на прізвисько Святогорець. З грецької мови книгу переклав святитель Феофан Затворник. Ця книга описує ту внутрішню боротьбу, яка відбувається в душі кожної людини, яка веде уважне духовне життя.

Цінність цієї книги для нашого часу полягає в тому, що в ній розкривається суть християнського подвигу. Вона вказує, що весь сенс християнства полягає у боротьбі з гріхом у собі. Ця збірка настанов пронизана віковим досвідом боротьби з гріхом. Він навчає, що початок гріха є думка, що народжується усередині нас. І від людини залежить відкинути чи прийняти цю думку.

Слова старця Паїсія Святогірця

Про цю боротьбу з помислами вчить також. Цей афонський монах мав лише вісім класів освіти, але його серце, що очистилося від пристрастей, стало вмістилищем Святого Духа. Він був канонізований у лиці святих Вселенським патріархом.

Зараз випущено твори старця Паїсія у п'яти томах. Це слова, настанови, розповіді, які говорилися в різні часи відвідували його людям. І ченці, і мирські сімейні люди зможуть знайти у його творах відповіді найрізноманітніші питання. Його настанови торкаються таких тем, як виховання дітей, державна служба, вибір дружини(га), взаємини з близькими. І особливо цінно, що старець Паїсій був нашим сучасником і живучи в наш непростий лукавий час, зміг у житті втілити християнський ідеал. Життя його ще раз підтвердило, що Христос і раніше і зараз той самий.

Аскетичні досліди

Ще хочеться порекомендувати для прочитання книги Святителя Ігнатія Брянчанінова. Усі сучасні старці радили своїм чадам вивчати твори цього святого. Він зібрав та систематизував увесь святоотцівський досвід у своїх книгах.

Особливо цінними є його перші два томи під назвою «». Вони зібрані основні віровчальні істини та досвід древніх батьків, адаптовані під наш час.

У своїх творах святитель Ігнатій рекомендує шукати дух, а не «літеру». Він прямо пише, що зовнішні аскетичні подвиги, якими трудилися древні батьки непосильні для сучасної людини. Критерієм правильного духовного досвіду є не подвиги і навіть не чудеса, а глибоке покаянне та смиренне почуття.

Нам залишено покаяння

І, як би, перегукується зі святителем Ігнатієм, інший подвижник благочестя, який жив зовсім недавно у 1960-х роках. Це. Його книга «Нам залишено покаяння» є джерелом духовної мудрості.

Книга написана у вигляді листів різним людям. У доступній формі та простою мовою отець Нікон наставляє, втішає, та підбадьорює своїх духовних чад. Основна думка його листів полягає в тому, що рятуємося ми не своїми справами та подвигами, а єдино милістю Божою. Господь дбає про спасіння кожного з нас, нам же залишається тільки покірно і з вдячністю приймати все, що нам послано у вигляді життєвих обставин.

Людина перед Богом

Ще хочеться звернути увагу на працю митрополита Антонія Сурозького. Одна з його книг, на якій хотілося б загострити увагу, називається « ». У ній зібрані бесіди святителя, які він говорив у різних місцях.

Це була людина глибоко віруюча, яка змогла передати іншим свій досвід віри. Маючи найширший кругозір, владика зміг глибокі істини християнської віри піднести читачеві таким чином, що навіть простому, богословськи неосвіченому людині, стає все зрозуміло. Більше того, у нього вийшло той внутрішній духовний досвід, який, безперечно, присутній у кожного християнина, відкрити з іншого боку.

Дуже часто буває, що людина не може підібрати слова, щоб висловити щось потаємне, внутрішнє. А коли читаєш святителя Антонія, то мимоволі радієш, коли твій досвід підтверджений його досвідом та словами. У цьому його безперечна заслуга.

Можна ще дуже багато розповідати про православні книги. Це справді джерело мудрості. Але не варто забувати про те, що ми писали на початку статті. Ключ до розуміння книг лежить у досвіді боротьби з гріхом та чистоті серця. Тому ми закликаємо Духа Утішителя перед вченням.

У видавництві нашого монастиря опубліковано нова книга — «Житіє священномученика Веніаміна (Казанського), митрополита Петроградського та Гдовського, і що з ним постраждалих преподобномученика Сергія (Шеїна), мучеників Юрія Новицького та Іоанна Ковшарова » .

У новій книзі відомого російського агіографа архімандрита Дамаскіна (Орловського) читачеві пропонується житіє митропо-літа Петроградського Веніаміна (Казанського) — одного з перших святителів-священномучеників, які не погрішили своєю душею, ні совістю під час гонінь, що почалися, і віддали своє життя за Христа і .

Змея, коли треба їй перемінити стару свою шкіру на нову, проходить через дуже тісне, вузьке місце, і таким про-разом їй зручно б-ва-є ос-та-вити свою колишню шкіру; так і че-ло-вік, бажаючи сов-леч свою вет-хість, повинен йти-ти вуз-ким пут-тем вико-н-ня Єван-гельс-ких за-по-ве-дей .

оптинські
книги

Розклад Богослужінь

вересень ← →

Останній фотоальбом

Відео

Духовні бесіди з паломниками

Читання святих отців

Старці радять читати і перечитувати твори святих отців. Вони глибокі і розуміються поступово. Предмет їх - духовне життя, а вона велика: «широка заповідь Твоя зело». Духовному зростанню межі немає, тому перечитування має значення. Краще з благоговінням і увагою перечитувати невелику кількість книг, ніж багато читати нашвидкуруч. Читання одне з найнеобхідніших робіт. Без читання чи слухання читання не можна дізнатися про істину. Говорячи про читання, розумію виключно читання Святого Письма та писань батьківських та церковних. Але читання тільки тоді приноситиме бажану користь, коли читане буде в міру сил і можливості входити в життя, ставати правилом життя, а не простим голим, бездушним і холодним знанням. Яка може бути користь, що людина знає, що потрібно молитися, і не молиться, знає, що потрібно прощати образи, і не прощає, знає, що потрібно постити, і не дотримується постів, потрібно терпіти, і не терпить і т.д. Таке знання, за словами Євангелія, буде навіть у засудженні людині. Тому треба читати з увагою і намагатися жити за духом того, що читаєш. Звісно, ​​одразу стати виконавцем усього, що написано, ми не можемо – потрібна поступовість. Спочатку примус себе і смирення, свідомість своєї немочі, тоді знання, одержуване від читання, буде приносити бажану користь. Взагалі, всі книги та писання святих отців і істинних вчителів Церкви про духовне життя, а особливо писання про молитву, треба читати з крайньою увагою, не поспішаючи, вникаючи за силою своєю розумом у кожне вислів, кожне слово, щоб не прогаяти чого -або необхідного, щоб не дати собі приводу до неправильного, довільного розуміння та тлумачення читаного. Духовне життя і подвиг молитви мають свої закони, свою послідовність; їх треба вивчити і зрозуміти, засвоїти розуму та серцю. Самочинство, самомислення тут місця не повинні мати, вони приводять людину в оману. Мале по зовнішності ухилення або неточності призводять іноді до великих помилок і помилок, що мають гіркі плоди та наслідки. Якщо щось здається незрозумілим, незрозумілим, то треба запитати у знаючого, якщо маєш таку людину, а якщо не маєш, то нехай це залишається до часу незрозумілим; не намагайся зрозуміти своїм розумом. Свого часу Господь пошле розуміння; добре про це говорить священник Тихін Задонський. Старці радять читати та перечитувати книги святих отців. Писання святих отців укладають у собі істину духовного життя і мудрості, завжди доставляють ті, хто читає їхню втіху і розуміння і підкріплення духовне! Вони ніколи не можуть втратити своєї життєвості, бо духовне життя, в них викладене, назавжди має свої закони незмінні. Вони (писання) розуміються і засвоюються поступово, принаймні духовного зростання читає і подви-зающегося, у міру отримання розуміння від їх переживання і особистих досвідів. Між іншим, останнє є однією з причин необхідності перечитування писань батьківських. І радиться перечитувати їх так: якщо людина бачить, що на неї нападає, наприклад, пристрасть гніву, то читати радиться про цю пристрасть і протилежну їй чесноти, якщо нападає злість, то читати про злобу і любов, якщо нападає блуд, то читати про блудну пристрасті і цнотливості і т. д. Пригніченому скорботі корисно читати про користь і необхідності скорбот і т. д. Помічено, що особливо сильне враження справляє на душу те, що їй зараз потрібно, як заборона читати книги підряд. Охочі і мають на те можливість нехай читають кожну книгу поспіль. Це навіть необхідно для отримання цілісного враження та поняття про писання та вчення того чи іншого святого отця. А цією порадою можна користуватися в міру своєї душевної потреби в тому чи іншому читанні. Найкраще, якщо на те є можливість, на кожне читання отримувати благословення духовного отця. За відсутності такої можливості потрібно отримати хоча б загальне благословення на порядок і вибір книг для читання (викл. Никон).

Про читання книг батьківських я не можу дати точного призначення; ці писані не за вченою системою, а просто про різні пристрасті і чесноти, як противитися першим і здобувати останні. Є й високі предмети для досконалих. Ти, читаючи книги, що доступно твоєму розуму і личить твоєму устрою, то й засвоюй собі, а що перевищує твоє поняття, то, прочитавши, залишай так, не вникаючи в глибину розуміння: воно за часом може відкритися, для немовлят тверда їжа незручна. Книги читай з початку починаючи, продовжуй поряд, але не всі одну, а вранці в одній прочитай, увечері в іншій; читайте не для допитливості, а для навчання благочестя і пізнання своєї немочі, а від цього приходите до смирення (викл. Макарій).

Читайте батьківські книги і займайтеся їхнім вченням, воно стане в нагоді до пізнання своєї немочі і до набуття смирення, терпіння і любові і навчить нас, як чинити опір пристрастям, як очищати серце своє від цього терня і насаджувати чесноти (преп. Макарій).

Вони<святые отцы>не просто від розуму писали, але насамперед пройшли багато скорбот і хвороб і нам залишили, як багату спадщину і як сховище надії, — богонатхненні свої словеса, а ми, посилаючи дяку Господу, що дарував нам цей дар, будемо повчати тися в них і, у разі потреби, прикладати до виразок наших, як лікувальний бальзам ... (викл. Макарій).

Книги читати сестрам, дивлячись за устроєм кожної, але більше треба давати читати діяльні, а не умоглядні, як то: святих Єфрема, Авви Дорофея, преподобного Іоанна Ліствичника, Прологу і житія святих отців; і дивитися від них плоду - пізнання своєї немочі і смирення, а не того, що все знаю, і в разі бесіди заперечувати інших. А далі Господь Сам дасть їм істинний розум, який здобувається від смирення; і скільки воно приносить користі, стільки, навпаки, піднесення пошкоджує, що бачили самі на досвіді на багатьох (викл. Макарій).

Книги читати моральні, тобто діяльні, які стосуються життя християнської, можеш стільки, скільки час дозволить при заняттях загальножительних; умоглядні, тобто. споглядальні, нам ще недоступні; споглядальне життя буває після очищення себе заповідями Христовими, а воно сама благодать навчає. У батьківських навчаннях називається: «діяння та бачення». Дія - заповіді, а бачення - споглядання розумом таїнств, що не підлягають почуттям; шукати цього не повинно, щоб замість істини не підпасти принади (викл. Макарій).

Ви повіряєте свою совість і керуйтеся вченням святих отців, які пройшли шлях чернечого життя і життям і вченням своїм, що залишили нам приклад. У вченні їх ми бачимо, як чинити та проходити шлях життя, мати боротьбу із пристрастями... (викл. Макарій).

Пишеш, що деяких місць із книги Іоанна Лест-вічника не розумієш; задовольняйся тим, що розумієш, і намагайся про виконання, а далі та інше відкриється (викл. Макарій).

Що читала в батьківських книгах і про що усно розмовляли, намагайся проходити спокусою або досвідом, і найчастіше з відкиданням себе, у відкидання своєї волі і розуміється, і у залишенні своїх хотінь ... (викл. Макарій ).

Читайте батьківські книги; у тому вченні знайдете собі розуміння і зміцнення (викл. Макарій).

Прошу вас, заради Бога, читайте слово Боже і батьківські настанови частіше, знайдете користь, знайдете там, що один шлях до спокою - терпіння і смирення (викл. Макарій).

Дістань книгу «Повчання Авви Дорофея»... Цю книгу читай постійно, прикладаючи до себе уроки моральності і намагаючись по них виправляти і спрямовувати життя своє. Наші покійні старці називали книгу цією азбукою монашого життя (викл. Йосип).

Що книгу Авви Дорофея читаєш, це добре. Дай Бог, щоб добрий плід принесло читання. Намагайся вникати в те, що там писано, там все зрозуміло, і якщо хочеш, то й легко долучитися до життя. А якщо важко дається, то тому, що вперше читаєш. Також старанно читатимеш, будеш і краще розуміти... Також корисно прочитати і «Лествицю» преподобного Іоанна, а на недоліки не соромся, а намагайся себе докоряти за них, приносити в них покаяння і упокорюватися більше (викл. Йосип).

Батюшка сказав... що о. Макарій, великий старець, через кожні три роки перечитував Авву Дорофея і «Лествіцу» і знаходив у них все нове і нове, бо зростав духовно (викл. Варсонофій).

Авва Дорофей - це абетка чернечого життя, хоча, читаючи її, можна відкривати все нове і нове, і для кожного вона є відповідною до його стану... Вона має берег, а від берега можна ходити спочатку по коліно, потім глибше і глибше . Іноді відразу в глибину... (викл. Варсонофій).

Питання: «Батюшко, я ось помічав, що читання книг безбожних і взагалі незгодних з моїм світоглядом, хоч і не зраджує моїх поглядів, але після цих книг залишається якийсь осад». Відповідь: «Так... святі отці і наші старці радили читати книги свого спрямування і читанням ще більше зміцнювати та розвивати своє переконання...» (викл. Варсонофій).

Це добре ви зробили, що стали читати цю книгу<«Отечник» епископа Игнатия>. Вона складена так: єпископ Ігнатій виписував те, що відповідало на хвилюючі чернечі питання. З цього боку ця праця його незамінна. Багато подиву, що довго хвилювали кого-небудь, відразу дозволяються якоюсь випискою (викл. Варсонофій).

Я дуже втішаюся творами єпископа Ігнатія. Не знаю, як дякувати Господу і батюшку, що маю такий скарб... Дивуюсь ангельському розуму єпископа Ігнатія, його дивно глибокому розумінню Святого Письма... Я відчуваю особливу прихильність до його творів. Вони висвітлюють моє серце, мій розум істинно євангельським світлом (преп. Никон).

Творіння преподобного Ісаака Сиріна краще читати у російському перекладі. Його твори, з дуже глибоким змістом, треба читати з обережністю. Те, що там ска-зано для початківців, у наш час доступне лише успішним у духовному житті, а багато чого й зовсім не можна застосувати. Такі книги, як творіння преподобного Ісака, треба читати не для того, щоб застосовувати до себе, а для настрою. Інакше може бути дуже погано. Насправді, в красу можна впасти і пошкодитися. І треба повністю брати весь твір чи статтю, дивитися треба на ціле. Так і сказано в Ісаака Сиріна, що його вчення загалом треба брати... Краще читати що простіше, зрозуміліше, наприклад: Авву Дорофея, «Лествіцу», Феодора Студіта, Кассіана Римлянина та інші (викл. Никон).

Читаючи духовні книги без вказівки, ви побоюєтеся, як би вам не впасти в якісь неправильні думки та неправильні думки. Побоювання ваше дуже ґрунтовно. Тому, якщо не хочете постраждати такого лиха душевного, не читайте без розбору всякі нові твори, хоча б і духовного змісту, але таких творців, які не підтвердили свого вчення святістю життя, а читайте твори таких отців, які визнані Православною Церквою за твердо відомі і, без сумніву, повчальні та душерятувальні (викл. Амвросій).

Щоб не втратити тверде Православ'я, візьміть у керівництво собі та дітям своїм книгу «Православне сповідання» Петра Могили. Розгляньте її з увагою і з ретельністю і написане там тримаєте в пам'яті твердо, щоб і самим добре знати справу свого порятунку, і знати, що треба сказати та вказати дітям у пристойний час. Другою книгою в цьому роді нехай буде «Літопис» або 4 частина творінь святителя Димитрія Ростовського. За нею та інші частини його творінь читайте не тільки для керівництва щодо правих думок та розуміння, але й для керівництва в самому житті, що знати та вміти, як колись має вчинити чисто по-християнськи, згідно з православними постановами. Для цієї ж мети читайте книгу Авви Дорофея, яку справедливо називають дзеркалом душі. Дзеркало це покаже кожному не лише його дії, а й самі серцеві рухи. У пости, і особливо в дні говіння, пристойно і корисно читати твори Єфрема Сиріна в російському перекладі, вибираючи розділи про покаяння (викл. Амвросій).

Щоб більше утвердитися в православних поняттях, радив би я вам прочитати з увагою і старанністю всі творіння нового угодника Божого святителя Тихона Задонського. Склад їх хоч і важкий, але ви при читанні намагайтеся звертати вашу увагу більше на думки і на пропоновані християнські правила. Читання двох російських світил, святителя Димитрія Ростовського та святителя Тихона Задонського, багато вам роз'яснить і багато вас затвердить. До цього додайте й слова апостола Павла: «Ученнями різними та чужими не захоплюйтесь; бо добре благодаттю зміцнювати серця, а не наїдками, від яких не отримали користі, що ними займаються» (Євр.13, 9). І в іншому місці: «Але якби навіть ми або Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал.1, 8). Міцно тримайтеся за це свідчення і не погоджуйтесь приймати жодних нових навчань, хоч би як благовидні вони були, наслідуючи добре знає всі ознаки і прикмети чистого срібла, який незабаром примічає домішку будь-якої лігатури і не чисте срібло відкидає. Подібно і ви відкидайте всяке вчення, де помітите хоч мало лігатури різних людських думок, що стягуються на Божий розум (2Кор. 10, 5). Утвердившись у православному вченні, спочатку читайте всі духовні журнали, з зазначеним розбором, і виберіть потім, який більше припаде за вашим духом (викл. Амвросій).

Пишеш ще й питаєш, чому преосвященний Феофан не схвалював творів преосвященного Ігнатія Брянчанінова. Я всіх його творів не читав, а пам'ятаю неточне приведення їм місць із писань святих отців. Наприклад, у «Добротолюбстві» у Симеона Нового Богослова йдеться у третьому образі уваги молитви про послух до старця і духовного отця, без якого незручно рятуватися молитвою Ісусовою, а преосвященний Ігнатій відніс це до простого загального монастирського послання, а ти адже й сама знаєш, яка велика різниця між тим та іншим послухом. Мабуть, преподобний Феофан знайшов і багато інших неточно наведених місць у преподобного Ігнатія. Втім, «Слово про смерть» добре їм написано, також непогано пояснюється їм принадність розуму і краса серця (викл. Амвросій).

Про читання батьківських книг не турбуйся, коли внутрішнє почуття до того не схиляється. Глаголет хтось: здобудь Бога в собі, і не зажадаєш книги (викл. Амвросій).

Читання духовних книг

Читаючи духовні книги, прикладайте більше до себе, а не до інших у них написане, а інакше замість того, щоб докласти пластир до своїх виразок, накладаєте шкідливу отруту, і більше вони<раны>розчиняються (викл. Макарій).

Жага твоя до читання книжок духовних похвальна, але не треба обмежуватися одним читанням, а простиратися і роблення; а робити треба все зі смиренням. Від читання ж і та користь буває, що, бачачи висоту проживання і пізнаючи свою неміч, мимоволі повинна упокорюватися і цим залучати на себе благодать Божу і допомогу у справах наших. Однак не треба пишатися, що ти читаєш (викл. Макарій).

Читання духовних книг раджу вам не залишати, бо буває іноді і один рядок, прочитаний в добрий час, оціниться дорожче всього річного видання і залишиться назавжди в пам'яті (преп. Антоній).

Старанно прошу вас, як щирого друга, не набивати голови своєю пусткою і нісенітницею, але вжити пам'яті своєї на прочитання книг, найбільш духовних і повчальних (викл. Антоній).

Ніщо стільки не втішало душу мою, і не заспокоювало її, як повсякчасне читання книжок духовних, які я прочитував поперемінно, а деякі місця, помічаючи, і повторював, щоб далі в пам'яті моїй могли зберегтися. Бо і овечки, за насиченням своїм, звичайно колишню їжу пережовують, подаючи тим приклад, щоб і ми, їдячи нетлінну їжу, тобто, читаючи або слухаючи слово Боже, воно частіше пережовували, або з увагою і міркуванням у пам'яті своїй чутне обносили і вдачу -Совність свою поправляли (викл. Антоній).

Кращим керівництвом буде для вас читання житія святих (викл. Варсонофій).

Житія святих представляють незамінне читання, яке так благотворно діє на душу, особливо читане слов'янською мовою. В даний час часто слов'янська мова не розуміють, а тим часом, вона набагато красивіша і багатша за російську мову. Один знавець порівнює слов'янську мову з російською і каже, що між ними така сама різниця, як між палацом і трактиром... У світі читання житій святих, а особливо слов'янською мовою, зовсім залишили, ви ж не слідуйте звичаям століття цього, а займайтеся цим рятівним читанням (викл. Варсонофій).

Посилаю вам... три брошурки: 1) поради розуму своєї душі, 2) про речі, що забороняють порятунок, з душеполезними бесідами блаженного старця Зосими і 3) тлумачення на «Господи помилуй». Обсяг цих книжечок, мабуть, дуже малий, але зміст їх великий, дуже великий. У них, хоча коротко, але ясно і практично викладено, як повинен кожен християнин євангельське вчення пристосовувати до способу свого життя, щоб отримати милість Божу і успадковувати вічне блаженство. ...Прочитувати щотижня хоч по одній з цих книжок і таким чином робити щомісяця, тому що сказане в цих духовних книжках довго не утримується в пам'яті. А чому не утримується, оголосив причину нам покійний 80-річний старець, архімандрит Мойсей, сказавши про це: «книги ці справи вимагають» (викл. Амвросій).

Написали ви, що N. ваш, крім Євангелія, інших книг богословського змісту не визнає і вважає їх, як і сучасні проповіді священиків у церкві, зайвим повторенням та спотворенням євангельського вчення. Чому ж? Чи не тому, що зовсім не читає духовної літератури і не слухає проповідей. Але в такому випадку чи можна правильно судити про гідність духовно-моральних творів? Адже напам'ять, тобто не заглядаючи в книгу, одні тільки жебраки Лазаря співають. А N. вашому, що багато думає про себе, соромно так докірливо відгукуватися про духовну літературу без жодних фактичних доказів (викл. Амвросій).

Чудеса

Ви бачите у N. своєму протиріччя самому собі. Це справжня правда. Справді, в євангельські чудеса Христові не вірить, а причащається Святих Христових Тайн. Тим часом як Свята Євхаристія є найперше, найважливіше і найбільше чудо Христове, а інші євангельські чудеса вже другорядні. Бо як не назвати величезним дивом те, що простий хліб і просте вино, раз безпосередньо пересуществленное Господом в істинне Тіло і в істинну Кров Його, ось уже майже дві тисячі років, за молитвами ієреїв, отже, вже людей звичайних, не перестають переповнюватися точно таким же чином, роблячи дивну зміну в людях, що причащаються цих Божественних Тайн з вірою і смиренністю (викл. Амвросій).

N. ваш євангельські чудеса Христові приписує гіпнотичні та телепатичні явища і називає їх фокусами. Але між чудесами євангельськими та фокусами незмірна відмінність. І по-перше, вони різняться між собою за своїм значенням. Дива Христові, будучи справами незвичайними, в той же час були найбільшими благодіяннями людству, що страждає. Справді, зцілити сліпонародженого, сухорукого, воскресити мертвого чи не все це найбільші благодіяння. Недарма і Апостол висловився про Господа Ісуса Христа так: «і Він ходив, благодійно і зціляючи всіх, що володіють дияволом» (Дії 10, 38). І ці чудесні благодіяння Христові справляли сприятливий вплив на людей, які благодіяли Господом. Наприклад, після зцілення сліпонародженого Господь, знайшовши його, сказав йому: «Чи віруєш ти в Сина Божого? — А хто Він, Господи, щоб вірити в Нього» (Ів. 9, 35-36), заперечив той. А Господь сказав йому: «І ти бачив Його, і Він говорить з тобою» (Ів. 9, 37). Зцілений же сказав: «Вірую, Господи! І вклонився Йому» (Ів. 9, 38). А при поданні фокусів, що ми бачимо? Фокусник зайнятий корисливою метою, дбає лише про свою наживу, як більше зібрати грошей з глядачів, а глядачі подивляться, позіхають, скажуть: «так, це дивно», — і потім підуть геть із порожніми кишенями. А скільки при цьому буває спокусливих промов та поглядів. А вже про думки поганих і тлумачити нема чого. По-друге, чудеса Христові були справжніми чудесами. Наприклад, воскресити четвероденного мерця (Лазаря), у якого тіло вже почало розкладатися, хіба це фокус? І який гіпнотист або телепатист може зробити щось подібне до цього? А фокуси – обман, це вже давно всім відомо (викл. Амвросій).

Шахи

Шахова гра служить для втрати часу, який і без цієї гри втрачається у нас чимало... (викл. Антоній).

Жарти

Жарти непристойні в нашому званні, треба вперед цього не робити — і молитися Богові з покаянням: «беззаконня моя я знаю, і гріх мій переді мною є вину...» (Пс. 50, 5). Коли будемо пам'ятати наші гріхи, то не впадемо в нові (викл. Макарій).

Юродство

Ти просто пригоріла! І нудно їй! І важко жити на землі! І юродствувати хоче! І піти в інший монастир! Хоч би він там який був! Змирись!.. Батюшка велів тобі сказати, що «юродствують святі», тобто цим людям дуже мало скорбот між братами, і вони відшукують їх у мирському багатолюдстві! (Викл. Анато-лій).

Твоє міркування про те, що не слід довіряти всім юродивим, тому що багато з них перебувають у принаді та інших обманюють своїм уявним юродством, але що також не слід і засуджувати їх - згідно з істиною (викл. Іларіон).

Ябедництво

На що ти бідкаєшся, на те саме скаржилися на тебе, що ти багато без потреби передавала М., що бачиш або чуєш і іноді невірно, а як тобі здалося; за це на тебе журилися, і тепер виповнюється слово: що сіємо, те й пожнемо... (викл. Амвросій).

Мова

В інших людей мова буває тростиною Святого Духа, тобто повчальною і втішною, а в інших — мова вимовляє слова диявольські, дратівливі, що до хвороби засмучують слухачів. Що саме (не докором сказати) помічав я нерідко і в словах Т. В., про що і шкодував завжди, а поправити його не знаходив ніякої можливості, бо всяке стороннє слово приймав він для себе в поганий бік. А тому немає нам іншого засобу для огородження себе, крім однієї молитви до Господа (викл. Антоній).

Користь наша буває не від кількості слів, а від якості. Іноді багато говориться, а слухати нічого, а в інший час і одне почуєш слово, і воно залишається на все життя в пам'яті (преп. Антоній).

Якщо взяти в роздум одну свою мову, то скільки їм вимовлено було зла — хули на Бога, осуди на ближніх, ремствування, глузувань, блюзнірства, балаканини, лайки, божби та інше! І чи проходить у році хоча б один день, коли б ми мовою своєю не згрішили, забуваючи про те, що за кожне пусте слово відповідь віддамо Богові. Тому Господь Бог, що промишляє про наше виправлення і порятунок, і посилає скорботи, від яких людина не тільки святословити, а й слушне говорити не може (викл. Антоній).

Лють

Ви, NN., через ці випадки лютуючи, розумієте, що це походить від самолюбства, і не бувши в стані боротися або каятися, впадаєте в малодушність і зневіру, а це теж є від самолюбства або духовної гордості: ви, не бачачи в собі виправлення, падаєте духом і сумуйте, а треба б, бачачи своє злидні в духовному діянні і в невиконанні заповідей, змиритися і приносити покаяння, тоді милість Божа відвідає вас і дарує вам заспокоєння: «Бог на смиренні призирає»( Порівн.: Пс. 112, 6) (викл. Макарій).

Розкриваючи для читання книгу святе Євангеліє,- Згадай, що вона вирішить твою вічну долю. По ній ми будемо судимі і, дивлячись по тому, які були тут, на землі, по відношенню до неї, отримаємо на спад або вічне блаженство, або вічні страти. Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це книга життя, і треба читати її життям.

Під час читання спостерігайте помірність. Поміркованість підтримує постійне полювання до читання, а пересичення читанням здійснює відразу від нього.

Дух виголосив Святе Письмо, і тільки Дух може витлумачити його.Натхненні Богом мужі, пророки та апостоли написали його; натхненні Богом чоловіки, Святі Отці, витлумачили його. Тому кожному, хто бажає здобути справжнє пізнання Писання, необхідно читати Святі Отці.

Багато хто, хто відкинув шалено, хизування Святих Отців, що приступили безпосередньо, зі сліпою зухвалістю, з нечистим розумом і серцем до Євангелія, спали в згубну оману. Їх відкинуло Євангеліє: воно допускає до себе одних смиренних.

Книги Святих Отців, за словами одного з них, подібні до дзеркала: дивлячись на них уважно і часто, душа може побачити всі свої недоліки. Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Читання тільки тоді приноситиме бажану користь…

…коли читане буде принаймні зусиль і можливостей входити у життя, ставати правилом життя, а чи не простим, голим, бездушним і холодним знанням. Яка може бути користь, що людина знає, що треба молитися – і не молиться; знає, що треба прощати образи – і не прощає; знає, що треба постити - і не дотримується постів; потрібно терпіти – і не терпить тощо. Таке знання, за словами Євангелія, буде навіть засудженим до людини. Тому треба читати з увагою та намагатися жити за духом того, що читаєш.Звичайно, одразу стати виконавцем всього, що написано, ми не можемо – потрібна поступовість.

Найкраще, якщо на це є можливість, на кожне читання отримувати благословення духовного отця. За відсутності такої можливості потрібно отримати хоча б спільне благословення на порядок та вибір книг для читання.

Старці радять читати і перечитувати творіння Святих Отців.. Духовному зростанню межі немає, тому перечитування має значення. Краще з благоговінням та увагою перечитувати невелику кількість книг, ніж багато читати нашвидкуруч. Преподобний Нікон Оптинський

Святі отці читання. Читання Святого Письма.

Постійне духовне спів і читання Писання - це їжа душі, це її прикраса, це її огородження. Навпаки, не слухати Писання – для душі голод та згуба. Якщо чогось не розумієш, то прийми простою вірою; бо це Сам Бог сказав. Святитель Іоанн Златоуст

Коли ж читаєш, читай старанно і старанно; з великою увагою зупиняйся на кожному вірші і не листи тільки перевертати намагайся, але, якщо потрібно, не полінуйся і двічі, і тричі, і кілька разів прочитай вірш, щоб зрозуміти силу його. А коли сідаєш читати чи слухати читача, помолись перед Богом, кажучи: «Господи Ісусе Христе! Відверни вуха та очі серця мого, щоб почути мені словеса Твої та розуміти їх, і виконати волю Твою; бо я прибульець на землі; не сховай від мене, Господи, заповідей Твоїх, але відкрий очі мої, і зрозумію чудеса, явлені законом Твоїм (Пс. 118, 18 - 19). Бо на Тебе надіюсь, Боже мій, щоб Ти просвітив серце моє». Преподобний Єфрем Сірін

Смиренномудрий і духовно діючий, читаючи Божественне Писання, все до себе відноситиме, а не до іншого. Преподобний Марк Подвижник

Читаючи духовні книги, прикладайте більше до себе, а не до інших у них написане, а інакше замість того, щоб прикласти пластир до своїх виразок, накладаєте шкідливу отруту. Читайте не для не допитливості, а для навчання благочестя і пізнання своєї немочі, а від цього до смирення приходьте.

Читайте книги зі смиренням, і Господь просвітить ваші серця.

Преподобний Макарій Оптинський

Спочатку помолися Богу, щоб Він направив твій розум зрозуміти Писання. Що зрозуміло, намагайся виконувати, а незрозуміле – пропускай, так радять Святі Отці. Писання треба читати не для знання, а для того, щоб урятувати свою душу. А дослідження незбагненного належить до гордості.

Святі Отці радять читати святе Євангеліє щоденно; якщо дуже недоречно, хоч одне зачало все ж таки прочитай. Читай не так, щоб тільки прочитати, але внутрішньо помолися Господу, щоб відкрив твої очі сердечні для урозуміння сили святого Євангелії Христової; читай уважно, точно за складами. Досвідом пізнаєш духовну силу, яка виходить від такого читання.

Схіїгумен Іоанн (Олексєєв)

Якщо тільки розум будеш від книги вигадувати, а волю не виправлятимеш, то від читання книги ще зліший будеш, ніж раніше був, оскільки найзлішими бувають вчені і розумні дурні, ніж прості невігласи.

Святитель Тихін Задонський

Святі отці про читання духовних книг

Світ. Ігнатій Брянчанінов

«Намагайтеся читати книги святих отців, що відповідають вашому способу життя, щоб вам можна було не тільки милуватися і насолоджуватися читанням писань, але щоб можна було докладати їх до справи. Християнин, що живе серед світу, повинен читати твори великих святителів, які писали для народу, що навчають чеснотам християнським, що йдуть для тих, що проводять життя серед речових занять. Інше читання для ченців загальножителів: вони повинні читати святих отців, які написали настанови для цього життя. І ще інше читання для безмовників та пустельників! Вивчення чеснот, що не відповідають способу життя, справляє мрійливість, приводить людину в хибний стан. Вправа в чеснотах, що не відповідають способу життя, робить життя безплідним. І життя виснажується даремно, і пропадають чесноти: душа не може довго утримати їх при собі, повинна скоро їх залишити, бо вони їй не під силу. Така перевищує сили і здібності вправа у піднесених чеснотах нерідко ушкоджує душу невиліковно, засмучує її надовго, іноді на все життя, робить нездатною до подвигів благочестя. Господь наказав "вино нове", тобто. піднесені чесноти і «вливати в нові міхи», тобто. надавати подвижникам, які вже дозріли в благочестивому подвигу, оновленим і освіченим благодаттю. Він заборонив вливати вино нове в старі міхи, лагодити стару ризу новою латою. Не думайте, що піднесений подвиг, для якого ще не дозріла ваша душа, допоможе вам! Ні! Він більше засмутить вас: ви повинні будете залишити його, а в вашій душі з'явиться зневіра, безнадія, затьмарення, жорстокість. У такому положенні ви попустите собі великі похибки, більші порушення закону Божого, ніж у які впадали раніше. «До старої ризи не приставляють латки нової, тому що від цього дірка стане тільки більше». І для ченців всіх взагалі, і для християн, що живуть у світі, найкорисніше читання — Новий Завіт, особливо Євангеліє. Але його треба читати зі смиренністю, не дозволяючи собі власних тлумачень, а керуючись тлумаченням Церкви.

«При читанні Євангелія не шукай насолоди, не шукай захоплення, не шукай блискучих думок: шукай побачити непогрішно святу Істину.

…Читай Євангеліє з надзвичайним благоговінням і увагою. У ньому не вважай нічого маловажним, малогідним розгляду. Кожна йота його випромінює промінь життя. Нехтування життям – смерть.

…Постарайся, щоб Євангеліє засвоїлося твоєму розуму та серцю, щоб ум твій, так би мовити, плавав у ньому, жив у ньому: тоді й діяльність твоя зручно стане євангельською. Цього можна досягти невпинним благоговійним читанням, вивченням євангелії.

…Не зважай сам тлумачити Євангеліє та інші книги Святого Письма. Писання виголошено святими пророками і апостолами, вимовлено не довільно, але на навіювання Святого Духа (2 Петр. 1, 21). Як же не шалено тлумачити його довільно?

Святий Дух, що вимовив через пророків і апостолів Слово Боже, витлумачив його через святих отців. І Слово Боже і його тлумачення – дар Святого Духа. Тільки це одне тлумачення приймає свята православна церква! Тільки це одне тлумачення приймають її справжні чада!

Хто пояснює євангелію і все Писання довільно: тим самим відкидає тлумачення його святими отцями, Святим Духом. Хто відкидає тлумачення Писання Святим Духом; той, без жодного сумніву, відкидає і саме Писання.

І буває слово Боже, слово спасіння, для зухвалих тлумачів його, вонею в смерть, мечем обострим, якими вони загартовують самі себе у вічну погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2, 15, 16). Їм убили себе надовго Арій, Несторій, Євтихій та інші єретики, що впали довільним і зухвалим тлумаченням Писання в богохульство».

«На кого дивлюся, тільки на лагідного й мовчазного і тремтячого слів Моїх» (Іс. 66, 2), говорить Господь. Такий будь щодо Євангелія і присутнього в ньому Господа.

Облиш гріховне життя, залиш земні пристрасті і насолоди, зречися душі своєї, тоді стане для тебе доступним і зрозумілим Євангеліє.

… Для того, хто любить душу свою, для того, хто не наважується на самовідданість, закрито Євангеліє: він читає букву; але слово життя, як Дух, залишається йому під непроникною завісою».

«Не вважай для себе достатньо читання одного Євангелія, без читання святих отців! Це думка горда, небезпечна. Краще нехай приведуть тебе до Євангелія святі отці, як улюблене своє дитя, яке здобуло попереднє виховання та освіту за допомогою їх писань.

Багато хто, всі, що відкинули шалено, хизування святих отців, що приступили безпосередньо, з сліпою зухвалістю, з нечистим розумом і серцем до Євангелія, впали в згубну оману. Їх відкинуло Євангеліє: воно допускає до себе одних смиренних».

Апостол Петро каже:

«Жодного пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі. Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи керовані Духом Святим »(2 Пет. 1, 20-21).

Правило 19 Шостого Вселенського Собору

Предстоятели церков повинні в усі дні, особливо ж у дні недільні, повчати весь клир і народ словесам благочестя, обираючи з Божественного Писання розуміння і міркування істини, і не переступаючи належних вже меж і перекази богоносних отець: і коли буде слідом інакше нехай пояснюють це, хіба як виклали світила і вчителі церкві у своїх писаннях, і цим більше не задовольняються, ніж складанням своїх слів, щоб, за нестачі вміння в цьому, не ухилитися від належного. Бо, через вчення вищеречених батько, люди, одержуючи пізнання про добре і гідне обрання, і про некорисне і гідне огиди, виправляють життя своє на краще, і не страждають недугою незнання, але слухаючи вчення, спонукають себе до віддалення від зла, і, страхом загрожують покарань, роблять свій порятунок.

Єпископ Никодим (Мілош) дає тлумачення цього Правила Церкви:

Це має на увазі три вимоги: 1) щоб єпископи, предстоятели церков, повчали довірений їм клір, тобто. проповідували б постійно, особливо ж у недільні дні; 2) щоб проповідь ґрунтувалася на Св. Письмі, і 3) щоб проповідник у своїх проповідях не пояснював Св. Письма інакше, ніж як його, у своїх писаннях, витлумачили світила церкви, св. батьки.

…Другий пункт випливає із самого предмета вчення, яке єпископи мають проповідувати. Св. Писання є словом Божим, яке відкриває людям волю Божу, і єпископи покликані на першому місці повчати людей виконувати волю Божу так, як цього вимагає слово Боже. З цього «слід незаперечно, щоб ми слово Боже, тобто. Старого та Нового Завіту книги за джерело, основу та досконале правило як віри святої, так і добрих справ законних мали. Чого для повинні ми слово Боже випробовувати (Ів. 5:39; Мф. 13:44-46; 1 Тим. 6:3-4; Дії 17:11; Псал. 118:2), від нього істини Божественні почерпати, і народ навчати (Втор. 6:6-7; Єзек. 2:7; 3:17), і словом Божим слово наше підкріплювати». Афанасій Великий, у 39-му посланні своєму про свята, перерахувавши всі книги Св. Письма, зауважує: «Це – джерело спасіння; нехай словами цього джерела напояються спрагли; лише у цих книгах проповідується наука благочестя».

Третій пункт, згідно з яким проповідник має тлумачити Св. Писання у дусі св. батьків, тобто. Всесвітньої церкви, цей пункт є одним з основних приписів православної церкви. «Віруємо, - йдеться у 2-му члені послання східних патріархів, - що Божественне і Святе Письмо навіяне Богом, тому ми повинні вірити йому беззаперечно, і до того ж не якось по-своєму, але саме так, як пояснила і зрадила його кафолічна Церква. Бо і марнота єретиків приймає Божественне Писання, тільки хибно пояснює це, користуючись алегоричними і подібними виразами і хитрощами мудрості людської, зливаючи те, чого не можна зливати, і граючи немовляти такими предметами, які не підлягають жартам. Інакше, якби кожен щодня став пояснювати Писання по-своєму, то кафолічна церква не була б, за благодаттю Христовою, дотепер такою церквою, яка, будучи однодумна у вірі, вірує завжди однаково і непохитно, але розділилася б на незліченні частини, піддалася б єресям, а разом з тим перестала б бути церквою святою, стовпом і утвердженням істини, але стала б церквою лукавних, тобто, як мабуть, без сумніву, церквою єретиків, котрі не соромляться вчитися у церкви, а після беззаконно відкидати її... Поеліку ви того й іншого є той самий Дух Святий, то все одно, чи від Писання вивчатися, чи від вселенської церкви. Людині, яка говорить сама від себе, можна грішити, обманювати і обманюватися, але вселенська церква, тому що вона ніколи не говорила і не говорить від себе, але від духа Божого (якого вона невпинно має і матиме своїм Учителем до віку), ніяк не може грішити, ні обманювати, ні обманюватися, але подібно до Божественного Письма непогрішна і має постійну важливість». Вчення всесвітньої церкви, або вчення св. отців і вчителів церкви завжди служило керівництвом для проповідників і має завжди служити таким керівництвом, якщо вони хочуть бути істинними виразниками вчення Св. Писання; оскільки одностайна згода всіх батьків і вчителів церкви у вченні про предмети Божественного Об'явлення або християнської віри, це справжня ознака істини.

Потреба і необхідність дотримуватися вчення св. отців у проповідях, при поясненні Св. Писання, виступають самі собою через височину думок, що містяться у Св. Письмі. …»Поеліку ясно, - сказано у відповіді на друге запитання на додаток до згаданого послання східних патріархів, - що в Писанні міститься глибина і висота думок, то тому потрібні люди досвідчені і богоосвічені для випробування його, для істинного урозуміння, для пізнання правильного , згідного з усім Писанням і Творцем його Св. Духом. І хоча відродженим відоме вчення віри про Трійцю, про втілення Сина Божого, про Його страждання, воскресіння і вознесіння на небо, про відродження і суд, за яке вчення багато хто охоче зазнав і смерті, але немає необхідності, чи краще, неможливо всім осягнути те, що Дух Святий відкриває тільки досконалим у мудрості та святості».

Святі отці застерігають від спокуси спроб богослов'я з боку християн, які ще перебувають у стані боротьби з пристрастями.

Св. Симеон Новий Богослов:

«Якщо не відчуваєш, щоб помер ти світу… якщо не вийшов ти зовні світу (подібно до Павла)… якщо… не став, як дух, через відкидання тіла… то чому не мовчиш і не шукаєш у покаянні… випробувати це, але хочеш говорити про тому, чого не знаєш?

«Якщо, до виконання заповідей Христових, зухвало покусишся ти розмовляти про Бога, то ми відвернемося від тебе, як від розуму і біснуватого».

«Нам треба перш від смерті перейти до життя, прийняти в себе понад насіння Бога живого, народитися від Нього духовно, стати чадами Йому, сприйняти в душі свої благодать Св. Духа, і тоді вже під дією просвіти від Св. Духа, починати розмовляти про те, що стосується Бога».

«Тому, хто не побачив Божественного світла і не зробився богом по усиновленню, не дозволено богословити». »

Прп. Макарій Оптинський:

«Ти… питаєш мене про співбесіду про Бога… при цьому відчуваєш ти втіху, і чи дозволено це почуття? Все те, що приводить нас до любові Божої та смирення, можна; але треба знати нам свою міру і не захоплюватися у висоту, а більше при пристрасному нашому устрої. Думаю, пам'ятаєш ти, як один брат говорив старцеві, що він завжди бачить Бога, а він йому відповідав: «блаженний, хто бачить гріхи свої». І до Пимена Великого прийшли брат, коли запитував його про великі, божественні речі або матерії, то він мовчав і нічого не відповідав; а коли той, бувши зрозумілий, почав запитувати про недуги і пристрасті, то й він відкрив уста свої і благодать Божа вилилася; втім, не можна зовсім зректи цієї співбесіди, але не захоплюватися втіхами. Адже ми читаємо і співаємо, а все повчаємося про Бога, про Його Промисл і заповіді. Всюди потреба смирення!

Твоя неправа думка, що… Раджу не входити в богослов'я, серця наші ще пристрасні;будемо дбати про очищення себе від пристрастей.

…Не наша справа богословити; та св. Ліствичник, та св. Ісаак та св. Варсонуфій не дозволяють нам про це цікавити і відчувати, а оплакувати свої гріхи і очищати пристрасті.

Схіїгумен Іоанн (Олексєєв):

Ось, друже, як раджу тобі читати Святе Письмо: спершу помолися Богові, щоб він відкрив твій розум зрозуміти Писання: що зрозуміло - намагайся виконувати, а незрозуміле пропускай. Так святі отці радять. Святе Писання треба читати не для знання, а для того, щоб урятувати свою душу. А дослідження незбагненного належить до гордості».

Світ. Феофан Затворник:

«Улюблений мій читачу! Чи хочеш я покажу тобі річ, яка чесніша за золото і срібло, багатоцінний бісер і каміння дорогі? Нічим не можеш ти знайти і купити Царства Небесного, майбутніх радощів і вічного спокою, як тільки цією річчю. Це читання наодинці і слухання з увагою та старанністю слова Божого, писань батьківських та інших душекорисних книг. Нікому не можна врятуватися, якщо він не читатиме чи не слухатиме святі душерятувальні писання. Як птах без крил не може злетіти на висоту, так розум без святих книг не може здогадатися, як урятуватися.

Читання наодинці і слухання з увагою і старанністю святих книг є батька всіх чеснот і всякої доброї справи вчителька. Читання наодинці і слухання з увагою і старанністю святих книжок, народжуючи всяку чесноту і вирощуючи добрі настрої серця, відганяє від нас будь-яку злу гріховну пристрасть і всяке побажання, бажання і дійство бісівське. Читання наодинці і слухання з увагою і старанністю святих книг над усіма заняттями і працями, які піднімають ревнуючі про спасіння, святі отці постають ніби старійшиною та царем. Воно до всіх чеснот збуджує і керує людину, і праворуч Бога постачає її.

Але хто не читає і не слухає з увагою та старанністю святих книг, той заради цього впадає у всякі пристрасті, у гріховні напасті, у бісівські сіті та у всяке зло. Забуває він смертну кончину свою, і пришестя Христове, і злі муки, і радість Царства Небесного та раю пресвітлого. Такому люб'язне буває суєтна і улесливе малочасне життя цього віку. Віддаляється він від Бога недбалістю і неуважністю, і біси, як імлою, покривають розумну пам'ять, затьмарюють розумну світлість, наводять забуття про чесноти, про зле ж безперестанно розуму нагадують і поновлюють у ньому погані помисли.

Божественне Писання і душерятувальні книги показують нам початок, середину і кінець спасительного шляху, всю лествицю в Царство Небесне. Чому слід нам ревно прилягати до цих книг і до цього Писання Божественного. Де вправляються в читанні святих книг, звідти відганяються бувають всяке бісівське дійство, всякі душогубні пристрасті та гріховні похоті; А заповідям Господнім і чеснотам батьківським там буває всяке виправлення. Чому добре святими отцями встановлено, щоб на ранкових службах багаторазово були читані повчання зі святих книг, а ті, що вміють читати щоб і в келіях займалися таким читанням, на захист себе від невидимих ​​душевних татей і розбійників, влаштовуючи через те варту якусь навколо себе з рятівних. істин, проти підступів, хитрощів і задум лютих бісів, проти забуття і потьмарення, що вони наводять.

Чому слід нам щодня з увагою прочитувати святі книги, щоб почерпати з них рятувальні настанови, придатні для виправлення нашого життя. Вони викривають совість, відкривають пристрасті і неприязнь до них збуджують, оголюють бісівські сіті, навчають чеснот, стверджують у терпінні скорбот, нагадують про смерть смерть, сповіщають про пришестя Христове, живописують радості Царства Небесного і жахи нескінченних мук. Зображуючи нам будь-яку істину і всяке добро вказуючи, вони, як би чисте золото і срібло і дорогоцінне каміння на блюді розсипавши, представляють очам нашим. Що досвідчений вождь для воїнства, що майстерний керманич для корабля, що провідник для тих, що йдуть плутаною дорогою, то святі книги для войовничих у воїнстві християн, для тих, що пливуть через багатозаколотне море життя цього в небурний притулок Царства Небесного, для тих, що йдуть до Небесної Вітчизни своє шляхам суєтного і багатозворушливого життя цього.

Багато у лукавих бісів пронирства і зловмисності, підступів і сіток, якими вони ловлять нас, бідних, у різні пристрасті, в гріховні падіння і згубу душевну. Людинолюбний Бог, щадивши рід наш, дарував нам святі книги, святими угодниками Його написані, в яких пропонується нам вірна наука, як уникати мереж демонів, пристрастей гріховних та принад віку цього. Святі отці були навчені духовної мудрості багатоскорботними і багатоболісними досвідами життя і, здійснивши благополучно свій шлях, залишили нам плід праць своїх правих слово книжкове, свої святі писання, як світлий світильник, що висвітлює рятівний шлях для тих, котрі вступити в нього заревновали. Як світильник тілу очи; так світильник душі розум; зерцало ж розуму святі книги».

Ігумен Нікон (Воробйов):

І тільки у святих отців і в Євангелії я знайшов справді цінне. Коли людина почне боротися з собою, буде йти шляхом євангельським, то йому святі отці зробляться необхідними і своїми рідними. Святий отець — уже рідний учитель, який каже душі твоїй, і вона сприймає це з радістю, втішається. Як тугу, зневіру, блювоту викликали ці філософії та всякі сектантські гидоти, так, навпаки, як до рідної матері, приходив до батьків. Вони мене втішали, навчили, живили.

Прп. Макарій Оптинський:

«…Сердечно тішуся, що Господь втішає тебе читанням батьківських писань і дав почасти розуміти ці; але глибину оних осягнути ми ще не можемо, анітрохи благо створивши і не змирившись; бо «смиренним відкриваються обряди».

Про читання книг батьківських я не можу дати точного призначення; ці писані не за вченою системою, а просто про різні пристрасті і чесноти, як противитися першим і здобувати останні. Є й високі предмети для досконалих. Ти, читаючи книги, що доступно твоєму розуму і личить твоєму устрою, то й засвоюй собі; а що перевищує твоє поняття, то, прочитавши, залишай так, не вникаючи в глибину розуміння: воно часом може відкритися; для немовлят тверда їжа незручна. Книги читай з початку починаючи, продовжуй поряд, але не всі одну, а вранці в одному читанні, ввечері в іншій; читайте не для допитливості, а для навчання благочестя і пізнання своєї немочі, а від цього приходите до смирення.

Ти, читаючи букву, не розумієш сенсу Писання... а ти, чого не розумієш, не відчувай, але впокоряй свій розум і бачь злидні. Смиренності відкриваються обряди.

Смиренні не вникають у глибину недовідомих, але упокорюють свій помисл, і за часом Бог напоумить їх.

Пишеш, що деяких місць із книги Іоанна Ліствичника не розумієш; задовольняйся тим, що розумієш, і старайся про виконання, а далі та інше відкриється.

Що святе вчення великого чоловіка св. Ісаака Сиріна здається тобі незрозумілим, нітрохи про це не дивуємося. Якщо будеш писати, читати і розуміється ділом виконувати, скільки можна, то і розум духовний, в ній знаходиться, ясно тобі відкриється і побачиш важливість, велич і красу слова його, сповненого невимовної духовної користі.

Посилаю тобі св. Іоанна Ліствичника книгу, яку ти читай з увагою і пізнавай, як має боротися з пристрастями; однак від одного читання не можеш зрозуміти, як треба, якщо досвідом не пройдеш.

Прп. Амвросій Оптинський:

Списувати з книг, мабуть, можна тільки треба засвоювати; що зрозуміло, те читати. Читати треба менше, але розуміти».

Архім. Іоанн (Селянкін):

«…Щодня читайте один розділ Св. Євангелія і два розділи Апостольських послань, починаючи з діянь, і просіть Господа про пізнання Істини.»

Про читання

Премилосердний Господь, який бажає всім спастися і в розум істини прийти, передбачивши в наші бідні часи злидні наставників, залишив Богодуховне вчення святих і богоносних отців, що пройшли діяльне життя, щоб ті, хто хоче отримати спасіння, трималися правого розуму.

Надійний засіб для підтримки віри та любові – читання святих отців та житій святих.

Святитель Тихін Задонський

Навчайтеся добру з божественних книг.

Не залишайте читання священної книги, доки не почерпнете собі якогось уроку чи правила для життя.

Святитель Феофан Затворник

Глінський старець схіархімандрит Іліодор казав: «Черниця слабшає тому, що залишило читати твори святих».

Читаючи книги святих, ми переймаємося їхніми думками, їхніми бажаннями, їхніми молитвами. Від цього душа наша отримує велику втіху і радіє чистою радістю, радістю небесною.

Закон до релігійних книг такий: всякі писання і настанови в подвигу, які мають посилань на святих отців, не визнавати, хоч би як червоно вони були написані.

Якщо напала і турбує, наприклад, заздрість на брата, то зараз же шукати у книзі якогось святого отця про заздрість. Так само — про дух розпусти, якщо турбуватиме — подивитися відповідне читання, і при інших пристрастях чинити так само. Так привчається людина оборонятися та протистояти пристрастям.

Хто книгами аскетичними не цікавиться, той безплідний.

Якщо ж віддалиться від читання книг батьківських, то позбудьтеся миру Христового і любові.

Старець Паїсій Величковський

При читанні житій святих добре запозичувати засудження себе та смирення.

Святитель Феофан Затворник

Без прикладу в житті та без читання священних книг не можна знати християнського та чернечого життя.

Писання дано нам від Бога як деяке керівництво до успіху, однак має свої поділи; наприклад: що особливо відноситься до влади, до середнього та малого віку, що до ченців, мирських осіб, подружжя, дів та інше.

У келії старця на стінах були прикріплені аркуші паперу різної величини з молитвами та висловами із священних книг.

Якщо не шануєш день, два і більше слова Божого, то всі думки твої прийдуть у великий безлад. І тобі тоді важко встановити їх у лад.

Святитель Феофан Затворник

Незнання Святого Письма та писань святих отців – велика стремнина та глибока прірва.

А найголовніший шлях є вивчення богонатхненних Писань… Займаючись Писанням, у ньому, як у спільній лікарні, знаходимо лікування своєї недуги душевної.

Святитель Василь Великий

Кращого способу немає, як вигнати злі пам'яті добрими.

Як багато допомагає в цьому випадку заучування пам'яті Писань — сказати не можна.

Святитель Феофан Затворник

Велика річ воістину є Писання прочитання.

Святитель Іоанн Златоуст

Великий дар від Людинолюбця, даний людині, — книжкове повчання. І наскільки вища душа тіла, настільки інших всіх дарувань є вищим за Писання.

Кожному, хто бажає набути істинного пізнання Святого Письма, необхідно читати святі отці.

Святитель Ігнатій Брянчанінов

Святий Василь Великий наказав ченцям обідати не інакше, як під час читання Святого Письма.

Завчивай на пам'ять євангельські слова і вислови святих блаженних отців і життя їх досліджуй, щоб мати все це предметом роздумів.

Слова Божественного Писання читай справами.

Припини читання божественної книги, коли душа не хоче вже читанням харчуватися — сита, отже. Якщо вразить якесь місце, стій на ньому і не читай більше. Найкращий час для слова Божого – ранок, житій святих – після обіду, святих отців – незадовго перед сном. Є такі тексти Святого Письма, які гріють дух, діють на серці і викликають розчулення і сльози. Такі місця треба виписувати і зберігати на випадок потреби для порушення духу (зрозуміло, перед читанням прочитати молитву до Бога).

Святитель Феофан Затворник

Перший живий тлумач Священного Писання та апостольського переказу в Церкві – Вселенські собори.

Сонливий і неуважний до слова Божого не здатний ні до чого духовного і сам себе позбавляє всякого пізнання і, навпаки, найгріхолюбніші і розбещені, заглибившись у Святе Письмо, змінювалися від скверн гріховних на святиню.

При розсіянні розуму рекомендується читання Святого Письма.

Щоб забули ми Книгу життя — святе Євангеліє, розтлілий розум і світ обсипав і обсипає нас своїми книгами, сповненими суєти мирської, що говорять тільки про земні блага і події, або задоволення, що часто нітрохи не живлять душі, а тільки збуджують духовний голод.

Якщо (при читанні Святого Письма) ти б і не розумів, що читаєш, все ж таки, від самого читання, ти отримаєш велике освячення.

Святитель Іоанн Златоуст

Слово Боже розганяє зневіру - сон душі і зневіра розуму.

Святитель Феофан Затворник

Ти читаєш романи, журнали, газети, і в них читаєш чимало порожніх промов.

Чи з Богом ти буваєш у цей час чи ні? Звичайно, не з Богом, бо Бог не буває у метушні земній; виходить, ти проти Бога, а це гріх. Чи збираєш ти благодать Божу, читаючи (або слухаючи) порожнє розголошення? Ні, а марнуєш благодать, яку ти придбав, якщо тільки придбав, у молитві, у богомислі чи в читанні слова Божого і книг рятівних, чи у благочестивій бесіді, чи у добрих справах. І це гріх.

Святитель Іоанн Кронштадтський

Євангеліє і Псалтир при домашньому правилі пристойніше читати стоячи, але у хворобі чи немочі можна і сидячи.

Добре півночі присвячувати на читання святого Євангелія.

Велике зло не знати Писання, бо незліченне зло народжується від незнання Писання.

Дар слова дано нам для двох цілей: для прославлення імені Божого і для повідомлення один одному повчальних та рятівних думок та почуттів.

Якщо запитають поради, то можна дати, коли хтось вимагає, і то не від свого розуму, а від святих отців навчань, і саму книгу запропонувати, де сама людина може бачити істину, а так давати дуже шкідливо, бо веде до марнославства та пиха. .

Вже якщо писати, то писати має щось корисне і повчальне.

Преподобний Феодор Студіт

Кожен з нас себе щодня нехай відчуває, що користь від теперішнього читання слова Божого отримав.

Нові писання, хоч і духовні, але вони тільки розум живлять, а в серці залишається холодна порожнеча.

Старець Йосип Оптинський

Коли увага душі зайнята читанням та роздумом про прочитане, вона не полониться жодними мережами шкідливих помислів.

Святий Іоанн Кассіан Римлянин

А які не прилежать до книжкового Божого вчення, ті самі не мають духовного розуму, і іншим не можуть принести користь через поради та настанови про спасіння.

Тому не лінуйтесь, читайте священні книги та інших повчайте, та сугубу нагороду отримаєте від Бога.

Що говориться святими на читаннях, освячує розум, освячує душу, а через неї передає освячення тілу.

Святий Симеон Новий Богослов

Не говоріть, коли душа неспокійна, але наперед заспокойтесь і тоді поговоріть, вказуючи, як слід робити. Покладіть не щоразу стягувати, а третьому чи п'ятому разі.

Якщо хтось починає злословити іншого, має змінити мову на бесіду корисну.

Святий Варсонофій Великий

Коли розмовляємо зі слова Божого, щоб не впасти у зверхність і самохвалство помислів, триматимемо в думці, що не виконавши ділом того, що говоримо, говоримо те на засудження самих себе.

Святий Варсонофій Великий

Свята усамітнення - це вчитель мудрості, колиска покаяння, чертог святості. Піст – друг усамітнення, молитва – душа усамітнення. Приєднайте читання святого Євангелія, Псалтирі, батьківських книг: Єфрема Сиріна, авви Дорофея, Іоанна Златоуста та Добротолюбства.

Архієпископ Яків Нижегородський

Книг мирських, що не приносять душевної користі, тим більше шкідливих, аж ніяк не читати, навіть не мати у кімнаті.

Нагадування (перечитуванням або бесідою) божественного добре тим, що воно завжди оновлює душу.

Преподобний Феодор Студіт

Під час лежання на ліжку має богомислити.

Кожен, хто знає зі святих Отців настанови і досліди, повідоми того, хто не знає, а чого не знаєш, займи у того, хто знає.

Святитель Василь Великий

Не тобі дано тобі від Бога благодать і дар слова, а більше для користі інших. Отже, коли просять від тебе слова втіхи та порад, гріх відмовляти.

Старець Данило Афонський

Про духовні речі не слід говорити тим людям, у яких не додається бажання до слухання.

Преподобний Серафим Саровський

Заняття священними предметами спонукають розум до благочестивих думок.

Преподобний Силуан Афонський

Без читання священних книг не можна знати християнського та чернечого життя.

Читанням батьківських книг людина як би приймає фортецю.

Святитель Іоанн Златоуст

Писання святих отців усі складені на навіювання або під впливом Святого Духа. Чудова в них згода, чудове помазання! Керований ними має, без жодного сумніву, керівником Святого Духа.

Усі води землі стікаються в океан, і, можливо, океан служить початком всім вод земних. Писання отців з'єднуються всі в Євангелії, всі хиляться до того, щоб навчити нас точному виконанню заповідей Господа нашого Ісуса Христа, всіх їх і джерело, і кінець – святе Євангеліє.

Святі отці навчають, як приступати до Євангелія, як читати його, як правильно розуміти його, що сприяє, що перешкоджає розумінню його. І тому спочатку займайся більш читанням святих отців. Коли ж вони навчать тебе читати євангелію, тоді вже переважно читай євангелію.

Чи не вважай для себе достатнім читання одного Євангелія без читання святих отців! Це думка горда, небезпечна. Краще нехай приведуть тебе до Євангелія святі отці, як улюблене своє дитя, яке здобуло попереднє виховання і освіту за допомогою їх писань.

Багато хто, шалено відкинули святих отців, що приступили безпосередньо, зі сліпою зухвалістю, з нечистим розумом і серцем до Євангелія, впали в згубну оману. Їх відкинуло Євангеліє: воно допускає до себе одних смиренних.

Читання писань батьківських - батько і цар всіх чеснот. З читання батьківських писань навчаємося істинному розумінню Святого Письма, вірі правій, проживання за євангельськими заповідями, глибокою повагою, яка повинна мати до євангельських заповідей, – словом, спасіння і християнської досконалості.

Читання батьківських писань, за приниженням духоносних наставників, стало головним керівником для бажаючих врятуватися і навіть досягти християнської досконалості.

Книги святих отців, за словами одного з них, подібні до дзеркала: дивлячись у них уважно і часто, душа може побачити всі свої недоліки.

Знову ж таки – ці книги подібні до багатого зібрання лікарських засобів: у ньому душа може шукати для кожної зі своїх недуг рятівне лікарське лікування.

* * *

Що насамперед вразило мене у писаннях отців Православної Церкви? Це їхня згода, згода дивна, велична. Вісімнадцять століть свідчать одноголосно єдине вчення, вчення Божественне! Коли восени, ясної ночі дивлюся на чисте небо, усеяне незліченними зірками таких різних розмірів, що випромінюють єдине світло, тоді кажу собі: такі писання батьків. Коли літнього дня дивлюся на велике море, вкрите безліччю різних суден з їхніми розпущеними вітрилами, подібними до білих лебединих крил, суден, що біжать під одним вітром до однієї мети, до однієї пристані, тоді кажу собі: такі писання батьків. Коли чую стрункий численний хор, у якому різні голоси у витонченій гармонії співають єдину пісню Божественну, тоді говорю собі: такі писання отців. Яке, між іншим, вчення знаходжу в них? – Знаходжу вчення, повторене усіма отцями, вчення, що єдиний шлях до спасіння – неухильне наслідування настанов святих отців. «Чи бачив ти, – кажуть вони, – когось принадженого лжевченням, що загинув від неправильного обрання подвигів, – знай: він пішов собі, своєму розуму, своїм думкам, а не вченню батьків, з якого складається догматичне і моральне Традиція Церкви. Їм вона, як безцінним майном, переживає своїх чад».

Читання батьків з повною ясністю переконало мене, що порятунок у надрах Російської Церквибезперечно, чого позбавлені Західної Європи, як не зберегли в цілості ні догматичного, ні морального вчення першої Церкви Христової. Воно відкрило мені, що зробив Христос для людства, в чому полягає падіння людини, чому необхідний Викупитель, у чому полягає порятунок, доставлений і доставлений Викупителем. Воно твердило мені: має розвинути, відчути, побачити в собі спасіння, без чого віра в Христа мертва, а християнство – слово та найменування без здійснення його! Воно навчило мене дивитися на вічність як на вічність, перед якою нікчемна та тисячолітня земне життя, не тільки наша, яка вимірюється якимось півстоліттям. Воно навчило мене, що життя земне має проводити в приготуванні до вічності, як напередодні готуються до входу в чудові царські чертоги. Воно показало мені, що всі земні заняття, насолоди, почесті, переваги – порожні іграшки, якими грають і які програють блаженство вічності дорослі діти. Що означає перед Христом усе земне? Перед Христом, всемогутнім Богом, Який дає Себе в маєток, у вічний дар і власність порошинці – людині?.. Чи не варто видимий світ, щоб служити йому і ним займатися! Чим він нагороджує своїх слуг? Спочатку іграшками, потім труною, тлінням, темною невідомістю майбутнього, риданням ближніх і незабаром забуттям ними. Інші нагороди у слуг Христових: вони проводять тутешнє життя у вивченні істини, в освіті себе нею. Втілені нею – зображуються Святим Духом, вступають у вічність, вже коротко ознайомлені з вічністю, приготувавши собі блаженство в ній, сповіщені у спасінні: "Дух" Божий, – каже апостол, – «все проникає, і глибини Божі»(): знання їх Він повідомляє Своїм причасникам. Це з повною ясністю висловлюють святі отці у своїх священноліпних писаннях.

* * *

Письма батьків можна уподібнити аптеці, в якій знаходиться безліч цілющих ліків, але хворий, не знайомий з лікарським мистецтвом і не маючи керівником лікаря, дуже важко у виборі ліків, що личить хворобі його. Якщо ж за самовпевненістю і легковажністю, не впораючись ґрунтовно через відсутність лікаря з лікарськими книгами, хворий квапливо вирішиться сам на вибір та прийняття ліків, то вибір цей може бути найневдалішим. Ліки, само собою цілюще, може виявитися не тільки марним, але й дуже шкідливим. У становище, подібне до положення такого хворого, поставлені ми через брак духоносних провідників стосовно писань святих отців про таємність серцевої молитви та її наслідки. Вчення про молитву в книгах, що дійшли до нас, викладено з задовільними повнотою і ясністю, але ми, будучи поставлені при незнанні нашому перед цими книгами, в яких зображені у найбільшому розмаїтті діяння і стану початкових, середніх і досконалих, знаходимо себе в крайньому утрудненні діяння та стану, нам властиві. Невимовно щасливий той, хто зрозуміє і відчує цю скрутність. Не зрозумівши її, при поверхневому читанні святих отців, поверхово ознайомлячись з пропонованими ними діяннями, багато хто прийняв на себе діяння, не властиве собі, і завдали собі шкоди.

* * *

«За їхніми плодами пізнаєте їх»(), – сказав Спаситель. Відомо всім, якими злочинами, якими потоками крові, якою поведінкою, рішуче протихристиянською, висловили західні фанатики свій потворний спосіб думок, своє потворне серцеве почуття. Святі отці Східної Церкви наводять читача свого не в обійми любові, не на висоти видінь – призводять його до розгляду гріха свого, свого падіння, до сповіді Викупителя, до плачу про себе перед милосердям Творця. Вони спершу навчають приборкувати нечисті прагнення нашого тіла, робити його легким, здатним до духовної діяльності, потім звертаються до розуму, виправляють його спосіб думок, його розум, очищаючи його від думок, що засвоїлися нам після падіння нашого, замінюючи їх думками оновленого єства людського, живо зображеного у Євангелії. З виправленням розуму святі отці дбають про виправлення серця, про зміну його навичок та відчуттів. Очистити серце важче, ніж очистити розум: розум, переконавшись у справедливості нової думки, легко відкидає стару, легко засвоює собі нову; але замінити навичку навичкою, властивість властивістю, почуття іншим почуттям, почуттям протилежним, – це праця, це тривала тривала робота, це – боротьба неймовірна. Гнів цієї боротьби батьки висловлюють так: «Дай кров і прийми дух». Отже, треба умертвити всі гріховні побажання плоті та крові, всі рухи розуму та серця, що залежать від плоті та крові. Треба ввести і тіло, і розум, і серце в керування духом. Кров і нерви рухаються багатьма пристрастями: і гнівом, і сріблолюбством, і сластолюбством, і марнославством. Останні дві надзвичайно розпалюють кров у подвижниках, «незаконно трудящихся»роблять їх несамовитими фанатиками. Марнославство прагне передчасно до духовних станів, до яких людина ще не здатна через нечистоту свою, через недосягнення істини – складає собі мрії. А хтивість, приєднуючи свою дію до дії марнославства, справляє в серці звабливі хибні втіхи, насолоди та захвату. Такий стан є станом самоспокусення. Усе «незаконно трудяться»перебувають у цьому стані. Воно розвивається у них більше чи менше, дивлячись на те, скільки вони посилюють свої подвиги. З цього стану написано західними письменниками багато книг. На них жадібно кидається, їх проповідує переважно святими і духовними, гідними стояти біля Святого Письма сліпучий і гордий світ, який визнає себе вищим освітленим і тому не потребує триматися невідступно Переказів Східної Церкви.

У святих отцях Східної Церкви аж ніяк не видно розпаленого стану крові. Вони ніколи не приходять в ентузіазм, який, будучи народженням крові, часто на Заході шукав пролиття крові. З їхніх творів дихає справжнє самовідданість, дихає пахощі Святого Духа, що мертвить пристрасті. Від цього пахощі тікають геть сини світу, як оси відлітають геть від фіміаму, що куриться. “Світ любить своє”,—сказав Господь. Твори західних письменників, які написали зі стану самоспокуси, знаходять численних читачів, перекладаються неодноразово російською мовою, друкуються, передруковуються; їм вимовляються, пишуться і друкуються гучні похвали; те, що виконано смертоносної отрути, схвалюється та затверджується. Твори святих отців забуті! Те, що вони з давніх-давен прийняті Святою Церквою, визнавалися єдиним правильним керівництвом у подвижницькому житті, анітрохи не береться до шани. Їхні твори критикують, знаходять у них невідповідності, суперечність Святого Письма. З цього причиною, що святі отці наставлені були Духом Святим, що вони відкинули премудрість світу для набуття премудрості Духа. Марні замахи тих, які, попри вчення апостола, попри вчення Церкви намагаються увійти в премудрість Духа премудрості світу. І «запинаються премудрі в підступності їх»(), Спіткнулися, впали падінням страшним. Вони захотіли «духовне» пояснити темним душевним розумом, і це «духовне» в писаннях святих отців здалося їм дивним, що суперечить Святому Письму. «Мріячи духовне з духовним», – сказав святий апостол Павло. - «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона вважає це безумством; і не може розуміти, бо про це треба судити духовно». ().

* * *

Що означає чернеча чеснота – послух? Вона – визнання розуму людського занепалим і тому відкидання його буянням віри. Від віри – слухняність, від слухняності – смирення, від смирення – духовний розум, який сповіщена віра. Поклоніння ченця процвітало за великої кількості духовних наставників. Зі збіднінням наставників збіднів і великий подвиг слухняності, що швидко приводив подвижників до святості: віра, що становила сутність цього подвигу, вимагає, щоб предмет її був істинний і духовний: тоді вона приводить до Бога. Віра в людину призводить до несамовитого фанатизму. Керівництво писаннями святих отців веде набагато повільніше, слабше; на цьому шляху набагато більше спотикань: книга, накреслена на папері, не може замінити живої книги людини. Чудова книга – розум і серце, списані Святим Духом! Так і дихає із неї життя! Так і повідомляється це життя тим, хто слухає з вірою. Але керівництво писаннями батьківськими стало вже єдиним керівництвом для порятунку після кінцевого збідніння наставників. Хто підкориться цьому керівництву, того можна визнати вже врятованим; хто ж водиться власними розуміннями чи вченням лжевчителів, того має визнати загиблим.

* * *

Ви питаєте, чому необхідне читання святих отців! Чи не досить буде керуватися одним Писанням – чистим Словом Божим, у якому немає домішки слова людського?

Відповідаю: неодмінно потрібне при читанні Святого Письма читання святих отців Східної Церкви. Ось що говорить святий апостол Петро про Святе Письмо: «Усяке пророцтво книжкове за своєю казкою не буває. Не бо волею бути колись людиною пророцтво, але від Святого Духа просвітлювані глаголаша святі Божі люди»(). Як же ви хочете довільно розуміти духовне слово, яке й вимовлене не довільно, а за навіюванням Духа і саме забороняє довільне тлумачення себе. Дух виголосив Святе Письмо, і тільки Дух може витлумачити його. Натхненні Богом чоловіки – пророки та апостоли – написали його; натхненні Богом чоловіки – святі отці – витлумачили його. Тому кожному, хто бажає отримати справжнє пізнання Святого Письма, необхідно читати святі отці. Якщо ж ви обмежитеся читанням одного Святого Письма, то, за необхідності, повинні розуміти і пояснювати його довільно. За тією ж потребою неможливо вам буде уникнути помилок; тому що «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, і не може розуміти, тому що про це треба судити духовно. Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого» ().

Особливо ненавидять батьківські писання єретики всіх часів: писання отців відкривають прямий сенс Святого Письма, який вороги істини хотіли б спотворити для утвердження своїх лжедумств. Єресіарх Євтихій висловив своє неприхильність до отців на Помісному Константинопольському Соборі. «Священне Писання, – лукаво сказав він, – слід більше поважати, ніж отців», – і сказав тому, що тоді писаннями святих патріархів Олександрії Афанасія Великого і нещодавно спочиваючого Кирила ясно викривалося його оману богохульну. Вселенська Церква, навпаки, завжди мала особливу повагу до писанням: цими писаннями зберігалося єднання церковне, для якого необхідне всіма прийняте, істинне, благодатне пояснення Писання. Вселенські Соборизавжди починалися з читання батьківських писань, у яких з особливою подробицями викладалися догмат чи переказ, розгляд яких становило предмет нарад Собору. І спираючись на батьківські писання, Собор викривав брехню, вимовляв православне вчення та сповідання. Так само і в приватному житті святі подвижники спочатку виховувалися батьківськими писаннями, тільки тоді вони переходили до читання переважно Святого Письма, коли вже досягли особливого духовного успіху. «Глибоко море Писання, – сказав святий Іван Ліствичник, – і не безбідно носиться по ньому розум безмовника: небезпечно плавати в одязі та торкатися богослов'я пристрасному». Ця небезпека, це лихо, очевидно, полягає у довільному тлумаченні, у хибному понятті Писання, через що багато ченців впали в згубну оману.

Даремно єретики виставляють свою уявну повагу до Святого Письма, підступно натякають, що Православна Церква мало його поважає, надмірно поважаючи святих отців, яких вони відкидають, яких вони обсипають наклепами та лайками безсоромними та безсовісними. Повага єретиків до Святого Письма є хибною, лицемірною: що за повага до Слова Божого, коли надано кожному, хоч би як він порочний був розуміти і тлумачити його довільно? Свята Церква, приймаючи благодатне тлумачення Святого Письма святими отцями, цим доводить свою глибоку повагу до Святого Письма: вона вшановує його, як має шанувати Слово Боже. Вона навчає чад своїх не бути зухвалими щодо Слова Божого, утримує їх від гордої свавілля і безчинства, наказує виховуватися читанням святих отців і при керуванні їх проникати в чудесне світло Слова Божого, що вражає сліпотою тих, що наважуються глянути на нього без належного. і серцем гріхолюбним. Варто лише звернути увагу на богослужіння Східної Церкви, щоб переконатися у її глибокому благоговінні до Святого Письма. Євангеліє-всесвята книга, що містить у собі слова, вимовлені до людей Самим утіленим Богом, – завжди присутня на святому престолі, живо зображуючи Самого Христа. До всенародного читання його допускаються лише священні особи; коли воно читається, всі слухають його як Христа, що говорить: коли воно виноситься з вівтаря, передують йому запалені свічки. Виноситься воно і покладається на аналою серед храму, тоді всі присутні православні християни поклоняються перед ним коліна, як перед Словом Божим, зі страхом і любов'ю лобизують його. А в цей час єретик, який щойно хвалився повагою своєю до Святого Письма, спокушається на благоговіння чад Святої Церкви перед Євангелієм, насмішкувато називає їхнє поклоніння Слову Божому ідолопоклонством, поклонінням паперу, чорнилу, палітурці; нещасний сліпець! він бачить у цій книзі лише папір, чорнило, плетіння – не бачить Євангелія Христового. Всенародне читання апостольських Посланьздійснюється дияконами та читцями; читання іншого Святого Письма відбувається читцями серед храму. Церковні ж піснеспіви, складені святими отцями, містять у собі повний курс догматичного і морального богослов'я. Слава Богу, що зберіг Церкву Свою у чистоті та святині! Слава святої Східної Церкви, єдиної святої та істинної! Всі перекази, всі звичаї її святі, пахнуть духовним помазанням! Нехай посоромляться всі протимудріючі їй, всі, що відокремлюються від єднання з нею.

Майте благоговіння до Писання, благоговіння, належне для справжнього сина істинної Церкви; майте належну довіреність і благоговіння до писань батьківських. Той самий Дух Божий, що діяв у пророках і апостолах, діяв у святих учителях і пастирях церковних: свідок цього догмату святий апостол. "Інших Бог," - говорить він, - «поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями» ().

За словами апостола, словами Святого Письма і вказівкою Церкви – перше місце у вашому благочестивому читанні повинні займати писання апостолів. Між писаннями апостолів перше місце посідає Євангеліє. Щоб правильно розуміти, читайте святих вчителів церковних, читайте і Псалтир, та інші книги Старого Завіту. Очищайте себе євангельськими заповідями та благочестивими подвигами. Відповідно до чистоти душі є їй Бог, відкривається їй Боже Слово, для плотських очей прикрите непроникною завісою слова людського.