Проповідь на апостольське послання галатам гл. 5. Послання до Галатів

5:1 Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову ярмо рабства.
Павло вже прямим текстом закликає збори Галатії не впрягатися в ярмо Мойсея закону, від якого всіх звільнив Ісус Христос.
І справді дивна логіка: йти до в'язниці за умови повного звільнення від неї.
Павло закликає галат подумати над тим, що вони обирають для себе знову.

5:2 Ось, я, Павле, кажу вам: якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа.
Повертатися знову до речових початків, скуштувавши свободу від них - не так вже й нешкідливо: якщо вважати, що обрізання, а не Христос, робить праведним, тобто ризик і обрізаному - опинитися в розряді безбожників, які не мають користі від спокутування Христового.

5:3 Ще свідчу всякій людині, що обрізується, що вона повинна виконати весь закон.
До того ж, якщо вони вважають, що обрізання - необхідне досягнення праведності в очах Бога, то вони повинні також знати і про те, що обрізання - це лише один з пунктів Мойсея закону, і одного його - недостатньо.
Якщо хтось сподівається праведність у Бога заслужити через Мойсеїв закон, то в такому разі його потрібно виконувати в повному обсязі: вихоплення з усього закону лише одного пункту з обрізання – марно для того, хто обрізується.

Отже, для тих, кого звільнив Христос через відкуплення - обрізання заради спасіння означає взяти на себе те, що вони ніколи не зможуть виконати у всій повноті, і відкинути те, що зробив для їхнього спасіння Христос.

5:4 Ви, що виправдовуєтесь законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті,
Ось і виходить, що обрізані галати в будь-якому випадку залишаються без Христа, якщо сподіваються не на нього як рятівник від гріхів і смерті, а на «рятівну» процедуру обрізання плоті.

5:5 а ми очікуємо духом і сподіваємося праведності від віри.
Павло ж і такі християни, як він - розуміють, що тільки прийняття спокутування Христового та віра в його спасительну благодать - ось запорука спасіння від гріха та смерті. У них - серце «обрізане» і дух оновлений вірою в Христа і в те, що Закону Мойсеєві - прийшов кінець. Обрізання плоті не оновлює сутність людську, а «обрізання» серця – робота над собою та боротьба з гріховною сутністю – здатне зробити з грішної людини – Божого сина з повним набором внутрішніх якостей християнина.

5:6 Бо в Христі Ісусі не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що діє любов'ю.
Справжні християни розуміють, що тим, хто прийняв Христа як посланця і рятівника від Бога, нема чого обрізувати тіло своє, бо зовнішній вигляд віруючого ніяк не впливає на ставлення Бога до нього.
Бога цікавить внутрішнє перетворення людини, оновлення її духу чи серця, якщо виражатися символічною мовою: завдяки вірі у викуплення християнин здатний полюбити Божий шлях життя і завдяки цьому – жити праведно з любові до Бога та Його принципів. Любов до Божого шляху життя і допоможе йому досягти істинного спасіння: Христос викупленням допомагає всім бажаючим побачити цей шлях і вийти на нього, а любов до Бога та Його принципів життя – приведе християнина до Нього через праведний спосіб життя.
Тільки так християнин може досягти справжнього спасіння від смерті та нового Божого вічного світопорядку.

5:7 Ви йшли добре: хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися правді?
Раніше християни з Галатії все розуміли правильно і жили у злагоді зі своїм правильним розумінням, просуваючись у зрілості вперед, до Бога.
Тепер же Павло бачить у їхніх справах та мисленні їх, що вони зупинилися в просуванні до Бога і застрягли на перешкоді у вигляді бажання почати виконувати частини з Мойсеєвого закону.
Тобто, вони не тільки зупинилися, а й розгорнулися вже у зворотному напрямку, маючи намір почати шлях у зворотний бік від Бога, а не до Бога.
Зрозуміло, що про появу перешкоди для зупинки галат – хтось потурбувався, хтось спонукав їх зупинитися та зійти з Божої дистанції.

5:8 Таке переконання не від того, хто вас закликає.
Зрозуміло також і те, що такий замаскований заклик «піти геть від Бога» - міг надійти лише від Його противників. Отже, у зборах Галатії влаштувався Божий супротивник під виглядом християнина.

5:9 Мала закваска заквашує все тісто.
А це означає, що є загроза і для всіх зборів стати противниками Бога, бо малий порок опір дуже швидко поширюється на всі збори, і цей процес - неминучий, якщо не зупинити «бродіння» розумів і настрою в зборах, знищивши «закваску».

5:10 Я впевнений про вас у Господі, що ви не думатимете інакше;
Говорячи так, Павло налаштовує ці збори на правильне мислення: після таких слів їм незручно не виправдатиме довіру апостола. Людина створена так дивно, що якщо хтось їй довіряє, виникає бажання цю довіру виправдати, обдурити очікування довіряючого - дуже не хочеться.
Тобто, при тому, що Павло не вказує ім'я баламута в зборах - він дає їм настанову перестати його слухати (самі галати, природно, знали того, хто їх навчає іншому)

а хто бентежить вас, хто б він не був, понесе на собі осуд.
Павло навіть карати баламута не став, і викривати його особистість всенародно - теж не став, знаючи, що після того, як він посіяв тут святий дух через слово Боже, християнське сумління членів зборів засудить баламута, і вони перестануть його слухати.
І те, що його зусилля спокусити їх з Божого шляху - тепер виявляться марними - саме по собі покаже, що баламут засуджений зборами.
Але, може, вони ще й самі, без втручання Павла покарають його, якщо не покається.

5:11 За що ж женуть мене, браття, якщо я й тепер проповідую обрізання?
Павло показує нелогічність їх відомостей про Павла, що поширюються з метою прикритися авторитетом Павла:
мабуть, баламут у зборах навчав, що й Павло теж проповідує необхідність обрізувати тіло своє, як він.
Тому Павло і показав абсурдність такого твердження: якби він і донині проповідував обрізання, за що тоді його переслідували б юдеї?

Тоді спокуса хреста припинилася б.
Якби він проповідував і обрізання і прийняття Христа, тоді ніхто з юдеїв не був би проти прийняття Христа і не переслідував би Павла.

5:12 О, якби видалені були вас, що обурюють!
Павло не знає, хто саме сіє дух сумнівів у зборах і, зрозуміло, чому бажає про те, щоб обурювач впевненості зборів у правильності обраного шляху був від них віддалений.

5:13 До свободи покликані ви, браття,
Християнство - це свобода від прокляття Мойсеєвого закону. Християни вільні від виконання численних розпоряджень та страху покарання за порушення цього закону. Але при цьому вони, завдяки викупленню Христову, можуть досягти саме тієї праведності, яка подарує їм можливість жити вічно: адже християнин не звільняється від обов'язку жити за Божими принципами і нести особисту відповідальність за неправедні вчинки.

Тобто свобода, до якої покликав усіх Христос, – це свобода совісті та вчинків, що здійснюється в рамках Божих принципів. Абсолютної свободи немає.

аби свобода ваша не була приводом до [догодження] плоті,
Християнин почувається вільним від нагляду правоохоронців Мойсеєвого і вільний сам приймати особисті рішення, формувати свій особистий спосіб життя, смак, інтереси тощо. - аби все це не виходило за межі Божих принципів і своє кожне тілесне "хочу" - можна було б відкинути розумним і духовним "це неправильно".

Оскільки нижче (див.5:15) Павло говорить про чвари в зборах - вираз "догодження плоті" має на увазі потурання грішним бажанням: сваркам, суперечкам, дріб'язковості і т.д., що не сприяє миру в зборах і любові, але говорить про присутності у віруючих поки що тілесного мислення.

але коханням служите один одному.
Закон Мойсеєв змушував Божих служителів давнини будувати мирні стосунки хоча б на страху покарання за завдані неприємності один одному.
А закон Христов передбачав забезпечення мирних і дружніх стосунків у суспільстві християн за рахунок любові один до одного та теплих братніх стосунків.

5:14 Бо весь закон в одному слові полягає: люби свого ближнього, як самого себе.
На відміну від Мойсеєвого закону, закон християнства зводиться лише до єдиного принципу. Якщо засвоїти його, то відносини в суспільстві християн регулюватимуться самі собою, бо той, хто любить себе, ніколи собі шкоди ніякої не завдасть. Значить, не завдасть шкоди і своєму ближньому з любові до нього і небажання його засмучувати.
Одна з цілей Бога – це створити для вічності щасливу сім'ю на землі, що складається з Божих дітей, братів і сестер один одному, взаємини яких будуть будуватися лише на любові та турботі про благополуччя один одного.

5:15 Якщо ж один одного догризаєте та з'їдаєте, бережіться, щоб ви не були винищені один одним.
У зборах Галатії, судячи зі слів Павла, до кохання між собою було ще далеко. А невдоволення одне одним – це причина для скоєння злочинів проти ближнього. Тож із явищами невдоволення один одним у зборах треба боротися.

5: 16 Я кажу: чиніть за духом,
Що означає " жити за духом»?
Хтось скаже – це означає жити, як підказує серце. Однак відомо, що серце лукаве та зіпсоване (Єр.17:9), тому голос серця – ненадійний порадник.
Павло не пропонує тут чинити за духом людським (за велінням серця чи інтуїцією). Він має на увазі лише святий дух.
Тобто чинити завжди потрібно відповідно до керівництва святого духу.
Усі вимоги Бога відповідно до Його святого духу – викладені в Біблії у вигляді законів Його та принципів – як керівництво для християнина. І якщо не знати через літеру Біблії, як Бог ставиться до тих чи інших вчинків людських, то неможливо і дізнатися, як же чинити за Його духом.

Коли Біблія говорить про те, що служіння букві – смертоносне – мається на увазі служіння Мойсеєву Закону. Якщо ширше – то СИСТЕМІ бездумного виконання пунктів будь-якого закону зі страху перед покаранням чи страху позбутися якихось зручностей.
Вчиняти за духом Божим означає усвідомлено не порушувати Божі закони життя з любові до Бога, до ближніх і праведного способу життя.

і ви не будете виконувати пожадань плоті ,
Павло показує методи боротьби з невдоволенням у зборах: якщо християнин, розуміючи в розумі (за духом свого розуму), як йому слід чинити правильно (як діяти за Божим духом) - намагається і тіло своє підкоряти тому, щоб вона чинила правильно (що думаємо, то й робимо) - то він не допустить, щоб тіло керувало християнином і змушувало його грішити.

Чому тіло треба обов'язково приборкувати силою розуму?
Ось чому:

5:17 бо тіло бажає неприємного духу, а дух - неприємного тіла: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б.
Тому що те тіло, яке ми маємо в цьому столітті у спадок від грішного Адама, має огидну властивість: воно завжди чинить опір здоровим рішенням розуму, які перебувають у згоді зі святим духом, і спонукає нас чинити з точністю до навпаки. Часто виходить так, що ми маємо намір вчинити добре, а на ділі – чинимо погано.

Який стосунок до цього має закон Мойсеїв?

Якщо галати залишають Христа і покладають свою надію на закон, вони знову спираються на грішну плоть і, отже, будучи водними нею, повертаються під прокляття закону.

5:18 Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не під законом.
Якщо ж галати розуміють, що праведність досягається прийняттям Христа і боротьбою проти грішної плоті відповідно до керівництва святого духу, то прокляття Мойсея закону на них не діє. Наприклад, якщо християнин не прийде до Єрусалима на три свята, як зобов'язані це робити юдеї – він не буде за це покараний Богом. Те саме – і з обрізанням: якщо юдей не обріже тіло своє – нічого страшного. Але якщо він, обрізавши тіло, відкине Христа – буде покараний Господом.

Християнин, внутрішньо рухомий у всіх своїх вчинках і у всьому своєму житті здоровим керівництвом святого духу не потребує іншого керівника, йому не потрібен письмовий закон, що стимулює чинити правильно задля уникнення покарання: його не буде за що карати, він і без батога закону зможе чинити правильно, по совісті.

5:19-21 Справи плоті відомі;
Далі Павло перераховує ті справи, до яких людина здатна схилити гріховне тіло:
вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство,
20 Ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі,
21 ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо.

Для того, щоб утримувати таких людей у ​​рамках дозволеного, завжди і в будь-якій державі є закон певних заборон, що передбачає покарання за злочини.
Подібні справи не сприяють розвитку теплих сімейних стосунків – і у величезній земній сім'ї Бога. Тому для Ізраїлю за тілом, наприклад, Бог запровадив письмовий закон заборон під назвою "Мойсеєв закон":

Зауважимо, однаково неприємно і небезпечно перебувати в одному суспільстві як з п'яницею, так і з заздрісником чи злим чоловіком. Хто любить сваритися і збуджує розбрати - так само неприємний, як і вбивця чи злодій.
Всі ці вчинки неминуче призводять до розвалу найчисленнішого суспільства та розхитування найдовшого терпіння. Тому Бог не допустить у Свою майбутню сім'ю жодної людини, яка надходить у справах плоті незалежно від того, явно вона робить ці справи або таємно, маскуючись у християнському зібранні під Божого служителя:

Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують.
Якщо християнин не припинить чинити за покликом грішної плоті і вирішить, що свобода у Христі – це свобода для будь-яких бажань плоті та її будь-яких вчинків, то не бачити йому Божого світу.

Варто звернути увагу на те, що в переліку справ грішної плоті немає більш тяжких і менш тяжких гріхів, як у законі Мойсея, де за якісь гріхи каралися смертю, а за якісь - відшкодуванням збитків.
У законі Христовому для християн як за заздрість і розбіжності у зборах, і за вбивство - постраждають однаково: не ввійдуть у вічність Бога.
Тому, можна сказати, що свобода християнина - насправді набагато «обмеженіша» рабства Мойсеєвого закону, бо вільний Христа - це вірний і слухняний раб Бога абсолютно у всьому.

5:22,23 Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра,
23 лагідність, помірність.
Християнин, який цінував жертву Христа і, докладаючи зусиль у боротьбі з гріховними бажаннями плоті - поневолював її духом розуму свого, змушуючи себе (свою плоть) чинити свято і благочестиво - згодом з допомогою стає плодом святого духу (плодом Божого виховання) з повним комплектом внутрішніх якостей Божого сина, такого ж, яким був Ісус Христос.
Тут згадується текст Колос.3:14 про те, що кохання названо сукупністю (зв'язуючим "матеріалом" досконалості) -найважливішою якістю досконалої людини, створеної за образом і подобою Божою.
Якщо порівнятидосконалої людини з повністю добудованим будинком, то кохання в цьому образному "будинку" - це цемент, а всі інші якості - різні "цеглини". Як без цементу, що сполучає між собою всі складові частини будинку - неможливо досягти фортеці та стійкості будинку, так і без любові неможливо досягти "фортеці та стійкості" плоду святого духу: досконалості дітей Бога.

На них немає закону.
На плід святого духу (на духовних дітей та вихованців Бога, на таких, як Ісус Христос) – письмовий закон заборон не потрібен.
(на таких у Бога немає закону заборон типу Мойсеєвого закону): він не потрібен тим, хто має всі якості плоду святого духу. Ісусу Христу, наприклад, не потрібно було встановлювати письмовий закон, що забороняє, наприклад, класти перед сліпим спотикання або красти у ближнього: любов до Бога, праведного способу життя і до людей – сама по собі спонукала його творити лише добро ближнім, безпомилково визначаючи, що є добро (корисно для їхнього життя вічного), а що є зло (шкодить можливості жити вічно) для них.
Таким, як Ісус Христос – не потрібен закон на «скрижалях» кам'яних, у них закон Божий написаний у серці, на совісті. А совість – це найкращий викривач та наглядач за життям праведника у всій вічності.

5:24 Але ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю.
Того, хто належить Христу, можна дізнатися за їхніми вчинками: вони намагаються не чинити за покликом гріховної плоті, яка спонукає порушувати Божі принципи життя. А якщо і впаде хтось із них, то про таких сказано, що сім разів упаде ПРАВЕДНИК і встане. Праведниками вони в процесі злетів і падінь стають, коли набувають життєвого досвіду зрілих Божих дітей, набиваючи шишки в юності та вивчаючи з них уроки для вічності.

5:25 Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні.
Павло натякає християнам Галатії, що якщо вони вважають себе Христовими і живуть за керівництвом святого духу, а не за грішним покликом своєї плоті і пристрастей цього віку - то за їхніми вчинками це має бути, як мінімум, помітно.

5:26 Не будемо марнославитися, один одного дратувати, один одному заздрити.
Але, схоже, їм ще довелося попрацювати над своїми гріховними пристрастями, що вирують у зборах у вигляді суперництва, невдоволення один одним і заздрістю чиїмось успіхам.
Одним словом, у зборах Галатії не одне лише бажання повернутися до виконання деяких постанов Мойсеєвого закону - псувало картину християнства: вони мали вирішувати безліч проблем і у взаєминах між собою.

У цьому розділі апостол переходить до застосування попередніх міркувань. Він починає із загального попередження, або сповіщення (ст. 1), а потім посилює його за допомогою низки доводів (ст. 2-12). Після цього він закликає їх до серйозного практичного благочестя як найкращого засобу проти пасток лжевчителів, зокрема:

I. Щоб не боролися друг з одним (ст. 13-15).

ІІ. Щоб вони боролися проти гріха; при цьому він показує:

1. Що у кожній людині відбувається боротьба між плоттю та духом (ст. 17).

2. Що наш обов'язок, і це в наших інтересах, стати на бік духу в цій боротьбі (ст. 16-18).

3. Він перераховує справи плоті, проти яких слід пильнувати і убивати їх, і плоди Духа, які треба вирощувати і доглядати за ними, і наголошує на необхідності такого способу дій (ст. 19-24). Закінчує главу застереженням проти гордості та заздрощів.

Вірші 1-12. У першій частині цього розділу апостол попереджає галат остерігатися іудіючих вчителів, які намагаються поневолити їх законом. Він вище вже спростовував їх і докладно показав, як суперечать принципи і дух цих вчителів євангельському духу, а тепер переходить до практичного застосування попередніх міркувань. Оскільки з сказаного їм випливає, що ми можемо виправдатися лише вірою в Ісуса Христа, що закон Мойсея втратив свою силу і що Христос не зобов'язує нас підкорятися йому, то він закликає галат стояти у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддаватися знову ярма рабства. . Зазначимо тут:

1. Євангеліє звільняє нас як від ярма обрядового закону, так і від прокляття морального, так що ми більше не зобов'язані дотримуватись першого і не пов'язані суворістю другого, хто проклинає кожного, хто не виконує постійно всього, що написано в ньому, 3:10.

2. Своєю свободою ми завдячуємо Ісусу Христу. Саме Він зробив нас вільними. Своїми заслугами Він задовольнив вимоги порушеного закону, Своєю владою Царя позбавив нас від зобов'язань перед настановами, які стосувалися плоті і призначалися для юдеїв.

3. Тому наш обов'язок стояти у свободі, твердо триматися Євангелія і його свободи і ні в якому разі не піддаватися знову ярму рабства, не дозволяти повертати себе під закон Мойсея. Така загальна застереження апостола, що посилюється їм у наступних віршах кількома доказами, або міркуваннями:

I. Підкоряючись обрізанню і сподіваючись на справи закону у питанні виправдання, вони, не даючи собі в цьому ясного звіту, суперечили своїй християнській вірі і позбавлялися всіх своїх переваг у Христі Ісусі, ст. 2-4. Тут ми можемо відзначити:

1. З якою урочистістю апостол заявляє: Ось, я Павло говорю вам (ст. 2) і знову повторює (ст. 3): Свідчу всякій людині. Він ніби хоче сказати: «Я, який показав себе апостолом Христа і отримав владу та повноваження від Нього, заявляю і ручаюся своїм добрим ім'ям, що якщо ви обрізуєтеся, то не буде вам жодної користі від Христа», і надалі. Під цим він має на увазі, що сказані їм слова не тільки надзвичайно важливі, але що на них можна покластися як на достовірні. Він не тільки не проповідував обрізання (що стверджували деякі), але, навпаки, надавав дуже велике значеннятому, щоб галати не підкорялися обрізанню.

2. Про що Павло заявляє з такою урочистістю та впевненістю? - Про те, що якщо вони обрізуються, то не буде їм жодної користі від Христа. Не слід думати, що апостол говорить тут про простий акт обрізання, або що він мав намір сказати, ніби ніхто з обрізаних не матиме жодної користі від Христа, бо всі старозавітні святі були обрізані, та й сам він дав згоду на обрізання Тимофія. Але його треба розуміти в тому сенсі, що він говорив про обрізання, яке нав'язує юдейські вчителі як необхідна умова спасіння: ...якщо не обріжетеся за обрядом Мойсеєвим, не можете врятуватися, Дії 15:1. Те, що Павло саме це має на увазі, видно із ст. 4, де він говорить те саме з приводу їхнього прагнення виправдатися законом. Отже, якщо вони підкоряються обрізанню, надаючи йому такого значення, то не буде їм жодної користі від Христа... вони повинні виконати весь закон... вони залишилися без Христа, відпали від благодаті. З усіх цих виразів випливає, що таким чином вони відкидали шлях виправдання, встановлений Богом, більше того, позбавляли себе можливості виправдатися в Його очах, бо робили себе зобов'язаними виконати весь закон, а він вимагає такого послуху, на який вони не здатні, і проклинає кожного, хто порушує його, тобто він не може виправдати їх, але тільки засудити. Отже, відвернувшись від Христа і побудувавши свої надії на законі, вони не матимуть жодної користі від Христа. Своїм обрізанням вони зрікаються християнства і відрізають себе від будь-якої користі у Христі. Зауважимо:

(1) Хоча Христос може врятувати найбільшого грішника, існує безліч людей, кому Він не може принести ніякої користі.

(2) Усі, хто шукає виправдання справами закону, роблять Христа марним для себе. Будуючи свої надії на діла закону, вони не можуть нічого очікувати від Христа, бо Він не буде Спасителем для тих, хто не визнає Його своїм Спасителем і не покладається на Нього як на єдиного Спасителя.

ІІ. Щоб переконати їх твердо стояти у вченні Євангелія і в його свободі, Павло ставить їм у приклад самого себе та інших юдеїв, які прийняли християнську віру, і каже, у чому полягає їхня надія, а саме: вони духом очікують і сподіваються праведності від віри. Хоча за природою вони були юдеями і були народжені під законом, проте, будучи Духом приведені до пізнання Христа, вони відмовилися від будь-якої надії на справи закону і чекали виправдання і спасіння лише через віру в Нього; тому надзвичайно нерозумно для тих, хто ніколи не був під законом, дозволяти підкоряти себе йому і думати надію на його справи. Тут ми можемо відзначити:

1. Чого чекають християни: надії праведності від віри (англ. – прим. перекладача), під якою ми, головним чином, розуміємо блаженство потойбічного світу. Воно названо надією християн, оскільки є великою метою їхньої надії, чого вони прагнуть і чого бажають найбільше іншого; і надією праведності, бо надію на вічне блаженство вони ґрунтують не на своїй власній праведності, а на праведності від віри в нашого Господа Ісуса. Бо хоч шляхом, що веде до цього блаженства, є праведне життя, проте тільки праведність Ісуса Христа набуває цього блаженства для нас і тільки на основі його ми можемо сподіватися увійти до нього.

2. Як вони сподіваються отримати це блаженство - вірою, тобто вірою в нашого Господа Ісуса Христа, не ділами закону, або якимись своїми заслугами, але тільки вірою, приймаючи Його і покладаючись на Нього як на Господа нашої праведності. Тільки таким шляхом вони можуть отримати право на це блаженство тут і мати їх у потойбіччя. 3. Як вони прийшли до цього очікування надії праведності через Духа. Вони діють у цьому за вказівкою та під впливом Святого Духа; під Його керівництвом і за Його сприяння вони стають здатними вірити в Христа і чекати надії праведності через Нього. Представивши таким чином, як діють істинні християни, апостол хоче сказати галатам, що якщо вони сподіваються виправдатися і врятуватися якимось іншим шляхом, то будуть розчаровані, тому їм слід потурбуватися про те, щоб зберегти вірність вченню євангелії, прийнятого ними.

ІІІ. Як наступний аргумент Павло посилається на сутність християнства та його призначення, яке полягає в тому, щоб знищити різницю між юдеями та язичниками і встановити віру в Христа як шлях до виправдання перед Богом. Він каже, що (ст. 6) у Христі Ісусі немає сили обрізання, ні необрізання. Під час дії закону існували відмінності між юдеями та еллінами, між обрізаними та необрізаними – перші допускалися до привілеїв Божої церкви, а останні були позбавлені їх. Але в період євангельського домобудівництва все інакше: коли Христос, Який є кінець закону, прийшов, то стало неважливо, обрізана людина чи ні, вона не стає кращою від обрізання і гіршою від необрізання, ні те, ні інше не виправдовує її перед Богом. Тому юдіючі вчителі чинили вкрай нерозумно, нав'язуючи їм обрізання і дотримання Мойсеєвого закону, а вони, зі свого боку, виявляли свою нерозумність, підкоряючись цьому. Запевняючи їх, що ні обрізання, ні необрізання не допоможе їм виправдатися перед Богом, Павло вказує на те, що допоможе їм у цьому, а саме: віра, котра діє любов'ю, тобто віра в Христа, істинність якої виявляється у щирій любові до Бога і ближнім. Якщо їх є така віра, то не має значення, обрізані вони, чи ні, а якщо цієї віри немає, то ніщо інше не може замінити її. Зауважимо:

1. Ні зовнішні привілеї, ні сповідання устами не допоможуть нам знайти Боже виправдання без щирої віри в нашого Господа Ісуса.

2. Віра, якщо вона істинна, є чинною чеснотою, вона діє любов'ю, любов'ю до Бога і любов'ю до наших братів; така віра, що діє любов'ю, є все у всьому у нашому християнстві.

IV. Щоб повернути їх зі шляху відступу і зобов'язати їх бути більш твердими в майбутньому, Павло нагадує їм про їхній добрий початок і закликає досліджувати, як сталося, що вони так сильно ухилилися від свого колишнього стану, ст. 7.

1. Вони йшли (англ. бігли. - Прим. перекладача) добре. На початку свого християнського шляху вони поводилися дуже похвально: охоче прийняли християнську віру і виявили велику ревнощі в ній; присвятивши себе Богові при хрещенні і оголосивши себе учнями Христа, вони вели відповідний спосіб життя. Зауважимо:

(1) Життя християнина це ристалище, він повинен пробігти його, причому так, щоб здобути нагороду.

(2) Недостатньо просто тікати, тобто тільки сповідувати Христа, але треба тікати добре, тобто жити відповідно до цього сповідання. Ці християни так і чинили деякий час, але зупинилися у своєму просуванні вперед і або повернули зі шляху, або щонайменше ослабли і спіткнулися.

2. Павло запитує їх і пропонує їм запитати себе: ...хто зупинив вас?.. Він добре знав, хто зробив це і що послужило для них спотиканням, але хотів, щоб вони самі поставили собі це питання і серйозно задумалися, є чи мають вони причини слухати тих, хто зупинив їх, і чи можуть вони якось виправдати свою справжню поведінку. Примітка:

(1) Багатьох з тих, хто чудово почав і деякий час біг добре, - за правилами, встановленими для бігу на ристалищі, і з належною старанністю, - вдається все-таки тим чи іншим способом зупинити в їхньому просуванні вперед, або вивести зі шляху .

(2) Хтось колись біг добре, але тепер або звернув з дороги, або почав відставати, повинен запитати себе, що йому заважає. Новонавернені повинні бути готові до того, що сатана зробить усе можливе, щоб вивести їх зі шляху, яким вони йдуть, але щоразу, коли вони опиняться в такій небезпеці, їм корисно подумати, хто зупиняє їх. Ким би не були ті, хто зупинив галат, апостол каже, що, слухаючись їх, вони не підкоряються істині і тому можуть втратити все, чого вже досягли на шляху віри. Євангеліє, яке він проповідував їм і яке вони прийняли і сповідували, є істинним, і тільки воно відкриває істинний шлях виправдання і спасіння. Для того щоб мати користь від нього, необхідно підкорятися йому, твердо триматися його, керуватися у своєму житті та у своєму сподіванні його вказівками. Тому надзвичайно нерозумно дозволяти комусь відводити себе від нього. Зауваження:

Істині треба не тільки вірити, а й підкорятися їй, перебувати не тільки в її світлі, а й у її любові та силі.

Хто не тримається твердо істини, той не підкоряється їй належним чином.

Та сама причина, що спонукала нас прийняти істину, має також спонукати і підкорятися їй. Тому той, хто добре розпочав християнський шлях, а потім дозволяє комусь зупинити себе і залишає його, чинить вкрай безрозсудно.

V. Закликаючи їх твердо стояти в євангельській вірі і свободі, апостол наводить як аргумент недобре походження того переконання, яким вони були відведені від істини (ст. 8): Таке переконання не від того, хто вас закликає. Під переконанням, або думкою, згаданою тут, він, звичайно, має на увазі переконання в необхідності обрізання і виконання закону Мойсея або змішання справ закону з вірою в Христа у справі виправдання. Саме це нав'язували їм юдіючі вчителі, і з цим вони так легко погодилися. Щоб переконати галат у їхній нерозсудливості, він запевняє їх, що це переконання не від того, хто їх закликає, тобто не від Бога, Чиєю владою їм було проповідано Євангеліє і вони були покликані в його спілкування, і не від апостола, що послужив знаряддям у руках Бога. Воно не могло бути від Бога, тому що суперечило встановленому Ним шляху виправдання і порятунку, а також і від Павла, який завжди був противником, а не проповідником обрізання, і якщо колись він і поступався в цьому питанні заради миру в церкві, то принаймні ніколи не вимагав від християн виконання цього обряду і тим більше не хотів накладати його на них як необхідну умову спасіння. Він надає їм самим розсудити, звідки могло статися це переконання, і досить ясно натякає, що воно може належати тільки сатані та його помічникам, які таким чином прагнуть зруйнувати їхню віру і перешкодити поширенню Євангелія. Тому в галат є всі підстави відкинути його і, як і раніше, твердо стояти в істині, прийнятій ними раніше. Зауваження:

1. Для того, щоб правильно судити про різні переконання, що існують серед християн, слід з'ясувати, чи вони закликають і чи спираються вони на авторитет Христа і Його апостолів.

2. Якщо виявиться, що вони не мають такої підстави, то як би наполегливо вони не нав'язувалися нам, ми повинні їх відкинути.

VI. Небезпека поширення цього шкідливого переконання та його впливу на інших була наступним аргументом Павла проти терпимості до лжевчителів. Можливо, бажаючи вибачити свою провину, галати могли заперечити, що лжевчителів, які намагалися захопити їх своїми переконаннями і способом життя, не багато серед них або що вони поступилися їм лише в окремих незначних питаннях: хоча вони й погодилися з обрізанням і дотримуються деяких обрядів юдейського закону , проте аж ніяк не зрікаються християнства і переходять у іудаїзм. Вони могли також додати, що деякі з них вчинили так, тому не варто турбуватися про це. Щоб переконати галат, що небезпека значно серйозніша, ніж вони можуть собі уявити, апостол каже (ст. 9), що мала закваска заквашує все тісто, тобто все християнство може бути осквернене і розбещене одним помилковим переконанням, або вся християнська громада може бути заражена. однією людиною. Тому вони повинні дбати про те, щоб не поступатися ні в чому, а якщо це сталося, то постаратися всіма засобами очиститися від закваски, що проникла в їхнє середовище. Зауваження: церкві загрожує велика небезпека, коли вона сходить до членів, які приймають згубні помилки, і особливо якщо вони їх поширюють. Так сталося у галатійській церкві. Вчення, яке старанно розповсюджувалося лжевчителями і захопило деяких членів їх громади, було згубним для всього християнства, як уже було показано апостолом; тому, хоча чисельність тих чи інших, можливо, була незначною, проте, зважаючи на згубні тенденції лжевчення і зіпсованість людської природи, Павло закликає їх не бути безтурботними і безтурботними, але пам'ятати, що мала закваска заквашує все тісто. Якщо потурати тим, хто прийняв лжевчення, то їх шкідливий вплив буде поширюватися далі і ширше, і якщо вони дозволять обдурити себе в даному випадку, то незабаром це може закінчитися повним знищенням євангельської істини і свободи.

VII. Щоб здобути більше поваги до сказаного ним, Павло висловлює надію щодо галатійської церкви (ст. 10): Я впевнений про вас у Господі, що ви не думатимете інакше... Хоча їхній стан викликав у ньому побоювання та сумніви, проте він сподівався, що з Божою допомогою вони дійдуть згоди з тим, що він написав їм, визнають істину, яку він проповідував їм, і перебувають у тій свободі, якою тепер він намагається утвердити їх. Цим самим Павло вчить і нас сподіватися на краще навіть у тих випадках, коли є всі підстави побоюватися найгіршого. Щоб якнайменше образити галат своїми докорами за їхню нетвердість у вірі, Павло покладає провину за це на інших: А хто б то не був, хто б він не був, понесе на собі осуд. Павло розумів, що серед них були бентежні їх і бажаючі перетворити Євангелію Христову (1:7);

ймовірно, він міг би вказати конкретну людину, яка досягла успіху в цьому більше за інших, головного винуватця того, що сталося. Ми можемо відзначити для себе, що, осуджуючи гріх і помилки, завжди слід робити різницю між тими, хто залучає людей до гріха, і тими, хто йде у них на поводі. Так, викриваючи галат, Павло намагається пом'якшити їхню провину, щоб краще переконати їх повернутися до свободи, дарованої їм Христом, і твердо стояти в ній. Але щодо того, чи тих, хто бентежить їх, то він заявляє, що вони понесуть на собі осуд. Він не сумнівався, що Бог віддасть їм за заслуги, і рухається почуттям справедливого обурення проти них як ворогів Христа і Його церкви, він висловлює бажання, щоб вони були віддалені, віддалені не від Христа і не від надії на спасіння через Нього, але видалені з серед християн через засудження церкви, яка має засвідчити свою незгоду з лжевчителями, які перекручують чистоту євангельського вчення. Служителі, або інші члени церкви, які руйнують євангельську віру і порушують світ серед християн, позбавляють себе права на християнське спілкування і заслуговують на вилучення з їхнього середовища.

VIII. Щоб відвернути галатійських християн від юдейних вчителів і згладити той недобрий вплив, який вони зробили на них, Павло характеризує цих вчителів як недобросовісних, які використовують для досягнення своєї мети найнегідніші засоби: вони виставляли його в хибному світлі, щоб легше здійснити свої задуми щодо галат. Вони прагнули схилити їх до обрізання і змішання християнства з іудаїзмом і задля досягнення цієї мети розпускали серед них чутки, ніби Павло і сам проповідував обрізання, що очевидно з його слів (ст. 11): За що ж женуть мене браття, якщо я й тепер проповідую обрізання? Вони стверджували, що він проповідує обрізання, щоб використовувати це як аргумент для примусу галат до обрізання. Можливо, вони ґрунтували свої чутки на тому, що Павло обрізав Тимофія, Дії 16:3. Хоча Павло пішов на цю поступку (з добрих спонукань), проте він категорично заперечує, що є проповідником обрізання, особливо в тому сенсі, яким нав'язували цьому обряду лжевчителі. Щоб довести несправедливість їхнього звинувачення, він пропонує галатам такі докази, які, якби вони потрудилися розглянути, повинні обов'язково переконати їх у цьому.

1. Якби Павло проповідував обрізання, то уникнув би переслідувань. Якщо я й тепер проповідую обрізання, каже він, то за що ж женуть мене? Що юдеї ненавиділи апостола і переслідували його, це було цілком очевидно, і галати знали про це. Але чим можна було б пояснити таке їхнє ставлення до нього, якби він був із ними заразом і проповідував би обрізання та виконання Мойсеєвого закону як обов'язкові умови порятунку? Це було головним пунктом їх розбіжностей, і якби він погоджувався з ними в ньому, то замість люті набув би їхнього розташування. Їхні переслідування його ясно доводили, що він не погоджувався з ними. Він був такий далекий від того, в чому його хибно звинувачували, в проповіді обрізання, що волів краще наражати себе на найбільші небезпеки, ніж робити це.

2. Якби він поступився в цьому юдіючим вчителям, тоді спокуса хреста припинилася б. Вони не нападали б так сильно на християнське вчення, а Павло та інші християни не страждали б за нього так багато. Павло говорить нам (1Кор 1:23), що проповідь про хрест Христовий (тобто про виправдання і спасіння виключно вірою у Христа розп'ятого) була для юдеїв спокусою. Найбільшим спотиканням для них у християнстві було те, що воно скасувало обрізання і всю систему Мойсеєвого домобудівництва як тих, що втратили свою силу. Це збуджувало в них лютий протест проти християнства і штовхало на злісні переслідування його проповідників. Отже, якби Павло та інші християни погодилися зі збереженням обрізання та змішанням справ закону з вірою в Христа, тоді спокуса хреста значною мірою була б усунена, а християни могли б уникнути страждань. Але, коли інші легко йшли на це, Павло вирішив краще ризикувати своїм добробутом, доброю репутацією і навіть самим життям, ніж спотворити істину і відмовитися від євангельської свободи. Тому юдеї продовжували виступати проти християнства та проти Павла як його проповідника. Так апостол виправдав себе від несправедливого звинувачення, яке зводили на нього його вороги, і показав, що люди, які оббрехали його, недостойні поваги, і що він має всі підстави бажати, щоб їх видалили.

Вірші 13-26. В останній частині цього розділу апостол закликає християн до серйозного практичного благочестя як найкращого засобу проти хитрощів лжевчителів. При цьому він наголошує на двох моментах:

I. Що вони повинні не боротися один з одним, а любити одне одного. Він каже їм (ст. 13), що вони покликані до свободи, і бажає, щоб вони твердо стояли в цій свободі, дарованій їм Христом, але при цьому попереджає їх бути дуже обережними, щоб не робити цю свободу приводом для догодження плоті – щоб вони не витягували з неї приводу для потурання своїм гріховним схильностям і звичкам, і особливо таким, які можуть викликати ворожнечу та чвари; на противагу цьому, вони повинні любов'ю служити один одному – зберігати ту взаємну любов, яка, незважаючи на незначні розбіжності, що можуть існувати серед них, сприяла б їх взаємній повазі і доброзичливості, до чого зобов'язує їх християнська віра. Зауважимо:

1. Свобода, яку ми маємо як християни, не означає вседозволеності; хоча Христос визволив нас від прокляття закону, але Він не звільняв нас від його зобов'язань; Євангеліє - це вчення про благочестя (1Тим 6:3), і воно дуже далеке від того, щоб заохочувати гріх, але, навпаки, зобов'язує нас уникати і пригнічувати його.

2. Хоча нам слід твердо стояти у своїй християнській свободі, проте ми не повинні наполягати на ній на шкоду християнській любові, не повинні використовувати її як привід для боротьби і чвар з нашими братами-християнами, які думають не так, як ми, але завжди зберігати настрої, які мають любов до нас служити один одному. До цього апостол намагається спонукати галатійських християн і з цією метою пропонує їм розглянути дві обставини:

(1) Бо весь закон в одному слові полягає: «люби свого ближнього, як самого себе», ст. 14. Любов є виконанням усього закону. Любов до Бога включає заповіді першої скрижалі, а любов до ближніх - заповіді другої. Тут апостол має на увазі заповіді другий, оскільки говорить про взаємини між галатами. Він використовує це як аргумент для покликання їх до взаємної любові, даючи їм зрозуміти, що вона буде найкращим доказом щирості їхньої віри та найкращим засобом для усунення всіх існуючих поділів. Тому дізнаються всі, що ми учні Христа, якщо матимемо любов між собою (Іван 13:35);

де зберігається ця любов, там, якщо й не зовсім зникають сумні розбіжності, що трапляються серед християн, то принаймні буде запобігти їх згубним наслідкам.

(2) Небезпечні тенденції протилежної лінії поведінки (ст. 15): Якщо ж, - каже апостол, - замість того, щоб служити один одному любов'ю і таким чином виконувати закон Божий, один одного догризаєте та з'їдаєте, бережіться, щоб ви не були винищені один. другом. Якщо замість того, щоб чинити так, як гідно гідно людини і християнина, вони будуть поводитися подібно до диких тварин, догризаючи і з'їдаючи один одного, то нічого іншого їм не слід очікувати, крім взаємного винищення; тому вони мали найсерйозніші причини не заохочувати у собі ворожість і сварливість. Зауважимо: взаємні розбрат між братами, якщо у них наполягати, можуть обернутися загальною смертю. Християнські церкви може бути зруйновані руками самих християн; якщо християни, як дикі звірі, угризають і з'їдають один одного, то що можна очікувати, крім того, що Бог любові позбавить їх Своєї благодаті, Дух любові відступить від них, а злий дух, який прагне винищити їх, переможе?

ІІ. Що вони мають усі боротися проти гріха; як було б чудово, якби всі розбрат, що виникають між християнами, були поглинені боротьбою з гріхом; якби вони не догризали і не з'їдали один одного через розбіжності у думках, але рішуче повстали б проти гріха, як у самих собі, так і там, де вони живуть. Це головне, проти чого ми маємо боротися, чому маємо протистояти і що маємо придушувати. Щоб спонукати християн до цієї боротьби і допомогти їм у ній, апостол показує:

1. Що в кожній людині відбувається боротьба між тілом і духом (ст. 17): Плоть (порочна, плотська частина нашого єства) бажає (бореться щосили) противного духу; вона чинить опір усім діям Духа і чинить опір всьому духовному. З іншого боку, дух (оновлена ​​частина нашого єства) чинить опір тілу, її бажанням і похотям; звідси виникає таке становище, коли ми робимо, що хотіли б. З одного боку, закон благодаті всередині нас не дозволяє нам робити те зло, до чого спонукає нас наша зіпсована природа; з іншого боку, ми не можемо робити те добре, що хотіли б робити, через протидію порочної, плотської природи. Так само як у природній людині відбувається щось подібне до цієї боротьби (переконання її совісті борються з пороками його власного серця), так і в відродженій людині борються стара природа і нова, залишки гріха і початки благодаті; і християни повинні бути готовими до того, що така боротьба супроводжуватиме їх усе земне життя.

2. Що наш обов'язок у цій боротьбі (і це в наших інтересах) – стати на бік кращої частини нашого єства, на бік своїх переконань проти нашої зіпсованості, на бік своїх чеснот проти хотіння. Апостол закликає нас до цього як нашого обов'язку і пропонує найефективніші засоби для досягнення успіху у виконанні його. Він наказує нам одне загальне правило, яке, при належному дотриманні, буде найдієвішим засобом проти панування плоті, - чинити за духом (ст. 16): Вчиняйте за духом, і ви не будете виконувати хотіння плоті. Під духом тут можна розуміти або Святого Духа, Який мешкає в серцях відроджених і освячених Ним, керує ними та допомагає їм на шляху слухняності; або той благодатний принцип, який Він вклав у серця Своїх дітей і який бажає протилежного тіла, тоді як ця стара природа, яка все ще залишається в нас, бажає протилежного йому. Обов'язок, який нам пропонує Павло, полягає в тому, щоб ми підкорялися водійству і впливу благословенного Духа і схильностям і прагненням нашої нової природи. Якщо це буде нашою повсякденною турботою, то ми можемо бути впевнені, що хоч і не звільнимось від бунту та протидії нашій зіпсованій природі, однак утримуватимемося від виконання її пожадань, так що, залишаючись у нас, вона не пануватиме над нами. Зауважимо: найкраща протиотрута проти отрути гріха - чинити за духом, розмірковувати про духовне, піклуватися більше про душу, тобто про духовну частину нашого єства, ніж про тіло, яке є нашою тілесною частиною; віддаватися водійству слова, через яке Дух Святий розкриває волю Божу щодо нас; на шляху виконання нашого обов'язку діяти залежно від Нього, від Його допомоги та впливу. Це буде не тільки найкращим засобом, що оберігає нас від виконання пожадань плоті, але й свідченням того, що ми є істинними християнами, бо, каже апостол (ст. 18): Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не під законом. Він ніби хоче сказати: «Ви повинні бути готові до боротьби між духом і плоттю, поки перебуваєте в цьому світі, плоть буде бажати неприємного духу, а дух - неприємного тіла; але якщо у своїх переважних схильностях і загальному напрямку життя ви ведете духом - дієте під керівництвом і керуванням Духа Святого і тих хотінь і дій, які Він робить у вас, якщо ви зробите слово Боже своїм законом, а благодать Божу - своїм принципом, то з всього цього буде видно, що ви не під законом, не під владою його засудження, хоч і підкоряєте владі його наказів, бо: Немає ніякого засудження тим, що в Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом», Рим 8:1- 14.

3. Апостол перераховує справи плоті, що підлягають умертвленню, і плоди Духа Святого, які слід дбайливо вирощувати, ст. 19 і далі.

(1) Він починає зі справ плоті, численних і добре відомих. Те, про що говорить тут Павло, безперечно, є справою плоті, плід розбещеної та зіпсованої природи; більшість із цих справ засуджуються навіть законами самої природи, і всі вони засуджуються Святим Письмом. Павло наводить справи різного роду; одні є порушеннями сьомої заповіді, такі, як перелюб, блуд, нечистота, непотребство; під ними маються на увазі не тільки грубі прояви цих гріхів, але також всякі думки, слова та дії, що ведуть до грубих порушень. Інші справи плоті - це злочини проти першої та другої заповідей: ідолослужіння та чаклунство. Треті - гріхи проти наших ближніх, проти царського закону любові, такі, як: ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, що так часто викликають розбіжності, спокуси, єресі, ненависть і нерідко завершуються вбивством не тільки доброго імені та репутації наших ближніх, але та їх життя. А також гріхи проти самих себе: пияцтво та безчинство. Про ці і подібні до них гріхи Павло попереджає їх, як і раніше передував, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують, як би вони не спокушали себе порожніми надіями. Без сумніву, ці гріхи не пустять людину в небо. Винні в цих гріхах не будуть допущені в присутність праведного і святого Бога, доки не обмиються, не освятяться і не виправдаються ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого, 1Кор 6:11.

(2) Він перераховує плоди Духа чи нової природи, які ми, будучи християнами, повинні намагатися приносити, ст. 22, 23. Тут можна помітити, що гріхи називаються справами плоті, тому що плоть, або стара природа, є в людині джерелом спонукань і потягів до гріха, а чесноти плодами Духа, тому що вони повністю виходять від Духа, як від свого кореня. Як вище апостол перераховував, головним чином, такі справи плоті, які завдають шкоди не тільки тим, хто їх робить, але також усім оточуючим, так і тут він говорить про ті плоди Духа Святого, які сприяють миру між християнами і приносять внутрішній спокій самій людині; це знаходиться відповідно до застереження або умовляння, зробленого ним у ст. 13: ...тільки б ваша свобода не була приводом до догодження плоті; але любов'ю служіть один одному. Отже, він закликає нас: до любові - до любові до Бога, насамперед, і один до одного заради Нього; до радості, маючи на увазі радість спілкування з друзями або, швидше, постійну втіху в Богу; до світу - до миру з Богом і совістю, або до миролюбного ха-актора і миротворчості; до довготерпіння у сенсі утримання від гніву та терплячого перенесення образ; до благості – до такої м'якості характеру, особливо стосовно нижчих, яка робить нас привітними і люб'язними і допомагає легко переносити образи, що завдаються нам; до милосердя, який виявляє себе в готовності робити добро всім, кому ми тільки можемо; до віри (англ. вірності. – Прим. перекладача) - до відданості, справедливості та чесності в тому, що ми сповідуємо, і в тому, що обіцяємо іншим; до лагідності, що керує нашими емоціями та проявами невдоволення, щоб ми не впадали в роздратування, а якщо таке і станеться, то швидко заспокоювалися; до помірності - у питанні їжі та пиття та інших насолод житейських, щоб ми не були непомірними в них. Щодо тих, у кому виявляються ці плоди Духа, апостол каже: На таких немає закону, тобто вони не підлягають його засудженню та покаранню. Більше того, це означає, що вони не під законом, а під благодаттю, бо плоди Духа, в кому б вони не виявлялися, ясно свідчать про те, що такі водяться Духом і, отже, не під законом (ст. 18) . Перераховуючи справи плоті та плоди Духа, апостол показує нам, чого ми повинні уникати, а що дбайливо розвивати; тепер (ст. 24) він говорить про те, чого повинні щиро і ревно прагнути всі істинні християни: Але ті, які Христові (справді є християнами, не за сповіданням тільки або зовнішнім виглядом, але по істині), розіп'яли тіло з пристрастями і похотями. Як вони обіцяли це під час свого хрищення (бо хрестившись у Христа, вони в смерть Його хрестилися, Рим 6:3), так і діють тепер, наслідуючи свого Господа і Голову, прагнучи померти для гріха, як Він помер за гріх. Вони ще не здобули повної перемоги над гріхом; вони все ще носять у собі тіло, і це тіло виявляє свої пристрасті і похоті, що продовжують доставляти їм чимало переживань, але оскільки гріх вже не царює в їхньому смертному тілі, так щоб їм коритися йому в пожадливості його, то вони прагнуть повного його умертвіння , розп'яттю, подібно до того як був розіп'ятий за нас Христос. Якщо ми хочемо показати, що ми Христові, то нашим постійним прагненням має стати умертвіння власної плоті. Христос ніколи не визнає Своїми тих, хто є рабом гріха. Але, говорячи про розп'яття плоті як про прагнення і характерну рису істинного християнина, апостол має на увазі, звичайно, і те, що ми повинні приносити плоди Духа; і те й інше однаково є нашим обов'язком та доказом нашої щирості. Недостатньо просто припинити робити зло, треба навчитися робити добро. Наше звання християнина зобов'язує нас не лише померти для гріха, а й жити для праведності; не лише протистати справам плоті, а й приносити плоди Святого Духа. Що метою апостола було представити нам обидва ці аспекти християнського життя як наш обов'язок і доказ нашої щирості, видно з наступних слів його (ст. 25): Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні, тобто: «Якщо ми сповідуємо, що прийняли Духа Христового, відродилися від Нього, оновилися духом свого розуму і маємо в собі закон духовного життя, то доведемо це плодами Святого Духа у своєму житті». У попередньому розділі (4:6) Павло говорив нам, що послання Духа Святого в серці – це привілей, який дарували всім дітям Божим. «Отже, каже апостол, якщо ми заявляємо, що ми з їхнього числа, то доведемо це відповідною поведінкою, доведемо наші добрі принципи своїм добрим життям». Наша поведінка завжди буде відповідати тим принципам, якими ми керуємося: Бо ті, хто живе за тілом про тілесне, думають, а ті, хто живе за духом про духовне (Рим 8:5). Тому, якщо ми хочемо показати, що ми Христові і є причетниками Його Духа, то маємо чинити не за тілом, а за духом. Ми повинні серйозно налаштувати себе на те, щоб умертвляти справи плоті та ходити в оновленому житті.

4. Цей розділ апостол завершує застереженням проти гордості та заздрощів, ст. 26. Вище він закликав галат: …любов'ю служите один одному (ст. 13), а також нагадував їм про те, які будуть наслідки, якщо замість цього вони будуть один одного догризати і з'їдати, ст. 15. Тепер же він пропонує їм засіб, що сприяє першому і запобігає другому, а саме: уникати марнославства, тобто негідного домагання похвали і схвалення від людей, тому що якщо ця пристрасть оволодіє ними, то обов'язково призведе їх до взаємного роздратування та заздрості один одному . Коли ці марнославні амбіції переважають серед християн, вони схильні принижувати і зневажати тих, кого вважають нижче за себе, дратуватися, якщо їм відмовляють у повазі, на яку вони претендують, і заздрити тим, хто затьмарює їхню славу. Таким чином, закладається підстава для розбіжностей і сварок, несумісних з тією любов'ю, яку християни повинні зберігати між собою, і завдають шкоди інтересам і честі євангелії. Тому апостол хотів би, щоб ми всіляко остерігалися цього. Зауважте:

(1) Слава, що приходить від людини, є марність, порожня слава, і ми маємо померти для цієї слави, а не прагнути її.

(2) Надмірна турбота про людське схвалення - хороший грунт для розбратів і чвар, що існують серед християн.

«Я кажу: чиніть за духом, і ви не будете виконувати пожадань плоті; бо тіло бажає неприємного духу, а дух - неприємного тіла: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б. Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не під законом».

«Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не під законом»; тому що «все, що ведуть Дух Божий, суть сини Божі». А у синів Божих і розум від Духа Божого, розум Христів, що зміцнює їх у служінні закону Божому. Так що людина, ведена Духом Божим, тобто має розум Христів, виконує закон, тому що Дух наповнює його серце любов'ю, а любов це і є виконанням закону.

І навпаки, кожен одержимий тілом і мислячий тілесно плоті своїй і догоджає, служачи закону гріха.

Перед кожною людиною є два шляхи, подвійний вибір. Грішна наша природа завжди «бажає противного Духу», а Дух Божий бажає того, що суперечить бажанням гріховної природи. Той, хто йде щодо плотських пристрастей при всьому своєму бажанні зробити доброго не в змозі; він служить закону гріха і перебуває під законом. «Але якщо нами керує Дух, ми вже не під законом».

Кожен має повну свободу у виборі шляху: шляху Духа чи шляху плоті. «Якщо живете за тілом, то помрете, а якщо духом умерщвляєте справи тілесні, то будете живі». Рим. 8:13.

Слід зазначити, що тексти Павла, що вивчаються з Послання до Галатів, і подібні тексти з послань до Римлян і Колосьян підкреслюють наступне: людська, гріховна природа кожного, хто має Духа Божого, залишається незмінною; саме це тіло чинить опір Духу.

Тобто людина, яка віддала себе у владу Духа Божого, не звільняється від гріховної плоті з її нахилами та бажаннями. Ні, залишається та сама зіпсована, розбещена плоть з усіма своїми звичками. Така людина залишається схильною до спокус. Але тільки це тіло вже не владне над ним. Людина звільняється від її влади і своєю покорою Духу Божому дозволяє Йому підкорити, підкорити і розіп'яти тіло з усіма її «пристрастями та похотями». Тому написано, що «якщо духом умертвляєте справи тілесні, то будете живі». «Тож умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любов, що є ідолослужіння». Кільк. 3:5. Зверніть увагу, що все це є і в нашій плоті, а якщо керує людиною вона, то все це не забариться проявитися в його житті. Але якщо сама плоть перебуває під владою Духа Божого, тоді Господь Сам умертвить справи плоті і перешкодить прояву їх у житті.

Якщо порівняти Послання до Риму. 7:15-24 та 1 Кор. 9:26, 27, то різниця між владою плоті та владою Духа стане особливо чіткою. У 7-му розділі Послання до Римлян розповідається про тілесну людину, яка продана в рабство гріха. «Бо не розумію, що роблю; бо не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, то погоджуюся із законом, що він добрий. А тому вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені. Бо знаю, що не живе в мені, тобто в тілі моїм, добре; бо бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені. Отже, я знаходжу закон, що коли хочу робити добре, прилягає мені зло. Бо за внутрішнім чоловіком знаходжу задоволення в законі Божому; але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх. Бідолашна я людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? Отже, на чолі розповідається про людину, поневолену плоттю, «законом гріха». Якщо він намагається уникнути цього рабства, відірватися від сил плоті для служіння добру, то закон гріха, який живе в його тілі, у тій самій плоті, його не відпускає.

І все ж таки є можливість піти з цього рабства. На запитання: «Бідна людина! Хто позбавить мене від цього тіла смерті? одразу ж відповісти: «Дякую Богові моєму Ісусом Христом Господом нашим!» Є лише один шлях спасіння: через Ісуса Христа.

Людина, яка знаходить спасіння, від боротьби з плоттю не звільняється. І боротьба ця – не плід уяви, не вигадка. Апостол пише: «Б'юся не так, щоб тільки бити повітря». Із чим боровся Павло? Що він бив? «Упокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним». 1 Кор. 9:26, 27.

Християнин - у постійній боротьбі з власною плоттю, з її пороками та пристрастями. Він стримує і пригнічує гріховні бажання свого людського єства силою Духа Божого.

Слово «утихомирювати» в 1 Кор. 9:27 у буквальному перекладі з грецької означає «бити в обличчя». У викладі Конібіера і Хаусона цей уривок зі Святого Письма звучить так: «Я не схожий на боксера, який безладно розмахує кулаками; але мучу моє тіло і тримаю його у підпорядкуванні (рабстві)».

Отже, в сьомому розділі Послання до Римлян говориться про людину, підпорядковану силі плоті і закону гріха, але спраглий врятуватися, вирватися з цих пут. У дев'ятому розділі Першого послання до Коринтян розповідається про те, як людина за допомогою Духа Божого може підкорити своє тіло. І якщо в першому випадку людиною керує плоть і вона перебуває в її владі, то в другому – навпаки.

Ця благословенна зміна відбувається при зверненні людини. Віддавши себе Господу і підкорившись Духу Його, він отримує владу над своєю плоттю, над усіма її пристрастями та гріховними бажаннями. Святим Духом він розпинає свою людську природу. Природа людей, які отримали порятунок від гріха, не змінюється. Гріх перемагається лише тією силою, яку вони отримали від Господа. Довільно характер людини не змінюється, опинися вона навіть там, де немає гріха та спокус (та це й неможливо); така зміна відбудеться лише з прийняттям сили Божої, за допомогою якої стає реальною перемога над будь-якою спокусою.

Якби спасіння від гріха полягало лише у звільненні від плоті, то прихід Ісуса Христа на нашу землю був би зайвим. Навіщо Йому приходити, коли Він просто міг би помістити нас туди, де немає спокус і тим самим врятувати нас. Але так людського характеру не зміниш. Замість того, щоб врятувати людину, звільнивши її від плоті, Христос прийшов на землю і вдягнувся в людське тіло з усіма її спокусами та бажаннями, але і з Божественною силою, прийнятою Ним вірою. Він «засудив гріх у плоті». Тим самим усьому людству дарував Він віру, якою під силу усунути владу плоті і закону гріха і панувати над нею.

Ісус Христос не став рятувати людей, створивши їм стерильні, безгрішні умови: це могло послабити їхню волю і характер. Але Він прийшов до людей і став людиною, прийнявши ту саму людську природу. Він прийняв те саме тіло, що й ми. Він випробував усі спокуси, які ми відчуваємо і, перемігши кожну з них, цим приніс перемогу кожній душі у світі. Благословенне ім'я Його. Людина, яка прийме і збереже «віру Ісуса», може здобути повну перемогу над гріхом. «І ця є перемога, яка перемогла світ, наша віра». 1 Ін. 5:4.

Коментарі до розділу 5

ВСТУП ДО ПОСЛАННЯ ДО ГАЛАТ

ПАВЕЛ ПІД ВОГНЕМ КРИТИКИ

Хтось порівнював Послання до Галатів з мечем, що виблискував у руці майстерного фехтувальника. Під вогнем критики знаходилися і сам Павло і проповідуване їм Євангеліє. Якби ця критика взяла гору, християнство було б зведено до однієї з сект юдаїзму, могло б бути поставлене в пряму залежність від обрізання та дотримання Мойсеєвого закону, а не справою благодаті. Навіть страшно уявити собі, що, якби противники Павла здобули гору і Євангеліє залишилося б у юдеїв, ми, можливо, так ніколи і не здобули б щастя в Христовій любові.

КРИТИКА АПОСТОЛЬСТВА ПАВЛА

І зі свого погляду вони ніби мали рацію. У Діян. 1,21.22дано визначення апостола. Зрадник Юда покінчив життя самогубством, і необхідно було заповнити місце, що звільнилося серед апостолів. І вони наступним чином визначили людину, яку слід обрати до групи апостолів: "Один із тих, які перебували з нами весь час, коли перебував і звертався з нами Господь Ісус, починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли Він піднісся від нас і був свідком воскресіння Його. Щоб стати апостолом, людина мала бути в близьких стосунках з Ісусом у період Його земного життя і свідком Його Воскресіння. А Павло зовсім не відповідав цим вимогам. І, крім того, нещодавно він був заклятим гонителем християнської Церкви. І в першому вірші свого послання Павло відповідає на це звинувачення. Він гідно стверджує, що на своє апостольство він обраний не людьми і не через людей, а на служіння покликаний Самим Богом. Інші могли задовольнити певні вимоги, коли були обрані перші апостоли; у нього на це було особливе право - він особисто зустрівся з Ісусом Христом на дорозі в Дамаск.

САМОСТІЙНІСТЬ І ЗГОДА

І далі Павло стверджує, що Євангелія, яку він проповідує, не від людей. Ось чому в розділах 1 та 2 вінтак детально описує свої відвідини у Єрусалимі. Павло наполягає на тому, що Євангеліє, що їм проповідується, він отримав не з інших рук, а безпосередньо від Ісуса Христа. Павло не був анархістом, і він стверджує далі, що, хоч він сам отримав благу звістку незалежно від інших, вона, проте, була цілком визнана керівниками християнської Церкви (2,6-10). Євангеліє, яке він проповідував, він отримав безпосередньо від Бога, але воно перебуває в повній згоді з вірою Церкви.

ЮДАЇСТИ

ЗАКОН

Але з цього положення був вихід: якщо язичник хоче стати християнином, нехай він спершу стане юдеєм.А це означало, що він мав обрізатися і взяти на себе весь тягар закону. А Павло вчив, що це суперечило духу християнства. Адже тоді порятунок людини знаходився б залежно від його здатності дотримуватися закону, і він міг би досягти його самотужки, тоді як, за Павлом, порятунок людини був виключно справою благодаті Божої.Він вірив, що ніхто ніколи не зможе заслужити благовоління Божого. Людині залишається лише прийняти любов, запропоновану йому Богом, увірувавши в Ісуса Христа і довірившись Його милосердю. Іудей прийшов би до Бога зі словами: "Дивись! Ось моє обрізання. Ось моя праця. Дай мені заслужене мною спасіння". А Павло сказав би:

Так, я врятований! Врятований я не ділами,

Не мудрістю людською, не розумом,

Не жертвою биків і не дарами,

Чи не тлінним золотом, не сріблом.

Врятований я безмежним коханням

І силою живлющою Христа.

Врятований невинною та чистою Кров'ю,

Пролитою з Голгофського Хреста.

Так, я врятований! Нехай лев поблизу рикає,

Нехай шепоче смертний вирок закон,

Нехай темрява невір'я тортури збирає,

Я не боюся! Я знаю: я врятований!

Найважливіше для Павла не те, що людина може зробити для Бога, а те, що Бог зробив для неї.

"Але, - заперечували юдеї, - найбільшою спадщиною нашого народу є закон. Бог дав його Мойсеєві, і на ньому засноване все наше життя". На це Павло відповідає: "Стривайте! А хто є батьком нашого народу? Кому дав Бог найбільші обітниці?" На це, природно, могла бути тільки одна відповідь – Авраам. "Так ось, - продовжує Павло, - як же міг Авраам отримати благовоління Боже? Він заслужив його не тим, що дотримувався закону, тому що він жив за 430 років до того, як він був дано Мойсею. Він одержав його актом віри.Коли Бог наказав йому залишити свій народ і піти з землі своєї, Авраам зробив акт найбільшої віри і пішов, повністю повіривши слову Його. Авраама врятувала віра, а не закон і, – продовжує Павло, – саме віра має врятувати кожну людину, а не виконання закону. Справжнім сином Авраама є не той, хто походить від нього через кров, а той, хто, незалежно від свого походження, повірив Богові.

ЗАКОН І БЛАГОДАТИ

Якщо це так, то виникає важливе питання: яке місце посідає закон тоді у житті віруючих? Адже не можна заперечувати, що він був дано Мойсею Богом, а чи не зводить таке перебільшене значення благодаті нанівець значення закону?

Закон посідає своє особливе місце у настановах Божих. По-перше, люди знають, що таке гріх. Якщо немає закону, то немає порушення його людиною, і не може бути нічого такого, як гріх. По-друге, і що ще важливіше, закон спрямовує людину до милосердя Божого. Оскільки людина Істота гріховна, вона ніколи не може досконало виконувати закон. Тому закон показує людині його слабкість і приводить його до відчаю, з якого він бачить лише один вихід - віддатися повністю милосердю Бога. Закон ясно показує нам наше безсилля, і зрештою переконує нас у тому, що нас спасти може єдина благодать Божа. Інакше кажучи, закон - важливий щабель шляху до благодаті.

Головною темою справжнього послання апостола Павла є велич благодаті Божої і необхідність усвідомлення неможливості колись самому врятувати себе.

Коментар до Гал. 5,1дивіться у попередньому розділі.

ОСОБИСТІ ВІДНОСИНИ (Гал. 5,2-12)

Павло вважав благодать та закон взаємовиключними. Закон ставить порятунок людей у ​​залежність від їх звершень; а людина, що обирає благодать, беззастережно зраджує себе і свої гріхи милосердю Божому. І Павло стверджує далі, що людина, яка прийняла обрізання, тобто прийняла хоча б одну частину закону, має логічно ухвалити весь закон.

Припустимо, що хтось вирішив прийняти громадянство якоїсь держави і уважно дотримується порядку та встановлення цієї країни щодо прийняття громадянства. Але він не може обмежитися цим - йому доведеться виконувати так само й усі інші порядки та встановлення цієї країни. Так от, стверджує Павло, людина, яка виконала обряд обрізання, зобов'язалася дотримуватись усього закону; обрізання було лише введенням у нього; і, якщо людина вибрала цей шлях, то він автоматично відвернувся від благодаті, і для нього Христос помер марно.

Для Павла понад усе була віра, яка діє любов'ю. Іншими словами, сутністю християнина є не закон, а особисте ставлення до Ісуса Христа. Основою християнської віри не книга, а особистість; рушійною силою - не підкорення закону, а любов до Христа.

Раніше галати знали це, але тепер вони знову звернулися до закону. "Мала закваска, - каже Павло, - заквашує все тісто". Для юдеїв закваска майже завжди символізувала гріховний вплив. Навел хоче цим сказати: "Ваш напрям на шлях закону ще далеко не зайшов, але ви повинні викорінити його начисто, а то воно зруйнує всю вашу віру". І Павло закінчує уривок різкою заявою. Галатія знаходилася неподалік Фригії, де люди захоплено поклонялися Кібеллі. Часто її жерці та віддані шанувальники скупчували себе. Навел тим самим каже наступне: "Якщо ви почнете обрізанням, то можете закінчити тим, що уподібнитеся цим язичницьким жерцям". Це дуже різке порівняння, при якому пристойне суспільство здивовано підніме брови; але галатам, які добре знали жерців Кібелли, воно було зовсім зрозумілим і реальним.

Християнська свобода (Гал. 5,13-15)

З цього уривка Павло змінює тему. Досі послання мало богословський характер, а звідси воно набуває сильного етичного відтінку. Павло мав практичний розум. Навіть якщо він ширяє думками в хмарах, він закінчує послання на практичній ноті. Богослов'я не має для нього жодного сенсу, якщо воно не застосовується до життя. Послання Павла до Римлян є одним з найбільших у світі богословських трактатів, а потім, скоєно та несподівано, у главі 12богослов'я спускається на землю і Павло дає найпрактичніші поради. Вінсент Тейлер сказав якось: "Мерілом доброго богослова є його вміння написати хороший богословський трактат". Іншими словами, чи може він втілити свої високі думки у слова, доступні для розуміння та виконання простої людини? Сам Павло завжди блискуче задовольняє цим вимогам, і тут він доводить свої міркування яскравим світлом буденного життя. Богослов'я Павла завжди наражалося на одну небезпеку. Коли він заявляв, що прийшов кінець влади закону і настав вік влади благодаті, йому завжди могли заперечувати: "Це означає, що я можу робити все, що мені заманеться; всі заборони знято і я можу всюди слідувати своїм потягам. Закону більше немає, а благодать у будь-якому разі гарантує мені прощення”. Але про два зобов'язання Павло ніколи не забув.

1. Одне з них він не згадує тут, але воно завжди мається на увазі - зобов'язання до Бога.Якщо Бог нас так любить, то любов Христа обіймає нас і утримає нас від гріха. Людина не може заплямувати життя, за яке Ісус заплатив Своїм життям.

2. Зобов'язання до наших побратимів.Ми свободна, але наша свобода зобов'язує нас любити своїх побратимів як себе.

Назви різних форм правління наводять нас різні думки. Монархія- одноосібне правління, яке запровадили спочатку для забезпечення великої ефективності, бо управління за допомогою комісій завжди обложене недоліками. Олігархія-правління кількох і може бути обгрунтоване тим, що лише деякі здатні керувати. Аристократія- правління найкращих, але хто вони? Плутократіяправління багатих та її обгрунтовують тим, що, яким належить найбільша частка майна країни, повинні володіти нею. Демократія- це правління народу народу, для народу. Християнство - єдина істинна демократія, тому що в християнській державі кожен став би думати про свого сусіда так само, як і про себе. Християнська свобода - не свавілля з тієї унікальної причини, що християнин - не людина, яка отримала свободу, щоб грішити, а здобувши, за благодаттю Божою, свободу не грішити.

І Павло додає попередження: "Якщо ви не зумієте жити дружно, ви зробите життя неможливим". Зрештою, егоїзм не підносить людину, а руйнує його.

ПОРОКИ (Гал. 5,16-21)

Здається, мало хто, крім Павла, усвідомив такий реально згубний вплив вад на людину. Як каже один літературний герой:

Як людина суперечлива

Я від народження:

Дух шукає Бога в небесах,

Плоть жадає насолоди.

Павло приділяв велике значення тому факту, що християнська свобода не дає права вдаватися до пороків низинної частини людської природи, а здійснює можливість бути зразком у Дусі. І Павло наводить перелік вад. Кожне наведене їм слово – яскрава картина.

Перелюб і розпуста.Справедливо кажуть, що християнство ввело у світ абсолютно нову чесноту - цнотливість. Християнство вступило у світ, у якому статева аморальність як не засуджувалась, а й вважалася важливою частиною нормального життя.

Нечистота.Вжите Павлом слово акафарсіяцікаво. Воно може означати гній у нечистій рані, не підрізане плодове дерево, непросіяні та неочищені матеріали. У позитивній формі слово ( кафарос- прикметник зі значенням чистий) вживали в повсякденному житті для властивості будинку, залишеного в чистому і добрий стан. Але воно особливо переконливо в позначенні обрядової чистоти людини, що дозволяє йому наблизитися до своїх богів. Нечистота, отже, позбавляє людину можливості наближатися до Бога, плямує життя людини і цим ізолює її від Бога.

Непотребство. Слово аселгейаперекладено як непотребство (Мар. 7,22; 2Кор. 12,21; Гал. 5,19); розпуста (Еф. 4,19; Юда 4; Рим. 13,13); і розпуста (2 Пет. 2,18) і означає "готовність до будь-якої насолоди". Людина, схильна до цього, не знає обмежень, і готова на все, що може вселяти йому примха і розпусне нахабство. Йосип Флавій охарактеризував цим словом Єзевель, коли вона збудувала в Єрусалимі храм Ваалу. Ідея в тому, що людина настільки далеко зайшла у своїх бажаннях, що її більше не хвилює, що подумають чи скажуть про неї люди.

Ідолослужінняозначає поклоніння ідолам, створеним руками людей. Це гріх, де матеріальні предмети зайняли місце Бога.

Чарибуквально означає вживання зілля. Воно може означати як сприятливе застосування їх лікарями, так і отруєння. Воно стало специфічно вживатися у використанні ліків та зілля для чаклунства, широко поширеного в стародавньому світі.

Ворожнеча. У ній справа в тому, що людина особливо вороже налаштована до своїх побратимів; вона пряма протилежність християнської любові до побратимів і всіх людей.

Сварка. Спочатку це слово переважно вживалося у зв'язку з боротьбою за призи. Воно навіть може бути вжито в ній у позитивному значенні, але найчастіше воно характеризує суперництво, що перейшло в суперечку та лайку.

Заздрість.Грецьке слово зелосмало спочатку хороше значення, воно означало змагання, суперництво, ревне бажання досягти високого становища, бути на увазі у людей. Але згодом слово втратило цей сенс і набуло нового значення - бажати те, що належить іншому, привласнити те, що не для нас.

Гнів. Павло вживає слово, що означає вибух роздратування; тобто не тривалий гнів, а гнів, який спалахує, та був згасає.

Спокуси, своєкорисливість. Це слово із цікавою історією. Грецькою ерифеяозначало спочатку роботу найманого працівника (ерифос), і з цього вийшло слово оплата. А потім воно почало позначати збирання голосів перед виборами на громадські посади, як і людини, що прагне до неї, але не заради служіння, а заради вигоди, яку вона може з неї отримати.

Розбраті, розбіжності.У буквальному перекладі це розбіжність. Після однієї з перемог англійський адмірал Нельсон заявив, що він мав щастя командувати загоном братів. Розбіжностямиа характеризується суспільство, у якому проявляються протилежні якості, у якому члени розходяться, замість діяти як єдність.

Єресі. Це можна охарактеризувати як суперечності певної форми. Наше слово єресьпоходить від слова хайресіс, яке спочатку був негативним. Походить воно від кореня зі значенням вибирати, і їм визначали послідовників філософської школи чи інші групи людей, які мали спільну віру. Трагедія розвивається з того, що з різними поглядами часто закінчують тим, що починають ненавидіти один одного. Краще було б залишатися в дружніх стосунках із людиною, навіть розходячись із нею у поглядах.

Ненависть. Слово фтоноснизьке слово. Евріпід називав його "найстрашнішою хворобою людства". Суть цього слова в тому, що воно характеризує небажання людини - чи то шляхетне чи низьке, - мати те, що належить іншому, а почуття ненависті до іншого вже через те, що той володіє ним. Людина навіть не так сама хоче мати, ніж просто позбавити її іншого. Стоїки визначали це почуття як "прикрість, викликане добром когось". Один із отців ранньохристиянської Церкви Василь охарактеризував його як "жаль про щастя сусіда". Це не так почуття ревнощів, як стан озлобленої свідомості.

Пияцтво. У стародавньому світі пияцтво був типовим пороком. Греки пили більше вина, аніж молока; навіть діти пили вино. Але вони розбавляли його водою у пропорції три частини води до двох частин вина. І греки і християни затаврували б пияцтво як порок, що звертає людину до звіра.

Безчинство. У грецького слова комосцікава історія. Комосназивалася компанія молодих людей, яка проводила переможця спортивних ігорпісля закінчення змагань. Вони сміялися, танцювали та співали хвалебні пісні. Але ж цим словом позначали групу гуляк, шанувальників бога вина Бахуса. Цим же словом визначали далі галасливу пиятика і означає воно тоді нестримний розгул, веселощі, що виродилися в порок.

Якщо ми подумаємо над змістом цих вад, ми побачимо, що життя мало змінилося.

ЧУДОВІ ДОБРОДІЇ (Гал. 5,22-26)

У попередніх віршах Павло навів перелік вад, характерних для плоті, а тепер він продовжує його списком благих діл, які є плодом Духа. Давайте знову розглянемо кожне з них окремо.

Любов.У Новому Завіті слову любов відповідає слово агапі. Це слово в класичній грецькій мові не вживається просто так. У грецькій мові є чотири слова, які ми перекладаємо як кохання. 1. Ерос- Любов чоловіка до жінки. Це кохання з пристрастю. Це слово не вживається у Новому Завіті. 2. Філія- те сердечне кохання, яке ми живимо до наших близьких і дорогих людей; це серцеве відчуття. 3. Сторгушвидше означає прихильність і використовується передачі почуття любові батьків і дітей. 4. Агапі- Слово, яке вживають християни, означає непорушну доброзичливість. Це означає, що, незалежно від того, як ставиться людина до нас - ображаючи, ображаючи або принижуючи нас, - ми завжди будемо бажати їй тільки добра. Тому це почуття виходить стільки ж від розуму, як і від серця; воно настільки ж результат нашої волі, як і наших почуттів. Це свідоме зусилля, яке ми можемо зробити тільки з Божою допомогою, і ніколи не бажає нічого крім добра навіть тим, хто бажає нам найгіршого.

Радість.Грецьке слово харахарактерно тим, що воно найчастіше виражає радість, джерелом якої є релігійне переживання. ср. Пс. 29,12; Рим. 14,17; 15,13; Філ. 1,4.25). Це не та радість, яку людина отримує від життєвих благ, ще менша вона радість від перемог над іншими у змаганні. Це радість, основа якої у Богові.

мир. У сучасній грецькій мові це слово ейренемає два цікаві значення. Воно передає спокій, який панує в країні за справедливого і благодійного правління доброго імператора; але воно також використовувалося для опису гарного порядку, що панував у місті чи селі. У селі був чиновник, який називався охоронцем ейрени; охоронцем громадського порядку. У Новому Завіті слово ейреневживається зазвичай як синонім єврейського шаломі означає не просто відсутність тривог і турбот, а все те, що служить найвищому благу людини. У цьому контексті це слово означає той спокій людського серця, яке випливає з абсолютної свідомості, що все у світі в руках Божих. Цікаво відзначити, що Хараі Ейренестали дуже поширеними християнськими іменами.

Довготерпіння - макротумія. Це важливе слово. Автор "Першої книги Маккавеїв" (8,4) пише, що римляни через довготерпіння "розсудливістю і твердістю" стали володарями світу. Під цим він має на увазі твердість і наполегливість римлян, які ніколи не укладали миру зі своїм ворогом, навіть якщо зазнавали поразки; воно означає впевнене терпіння. Власне, це слово не вживається передачі терплячості стосовно речей чи подій, лише до людей. Хризостом (Златоуст) визначив його як добровільність людини, що володіє владою і силою, щоб помститися, але не робить цього; як доброчесна людина, повільна на гнів. Найпоказовішим є той факт, що у Новому Завіті це слово зазвичай вживається для характеристики ставлення Бога до людей (Рим. 2,4; 9,22; 1 Тим. 1,16; 1 Пет. 3,20). Якби Бог був людиною, Він би давно знищив цей світ; але Його довготерпіння прощає всі наші гріхи і не зречеться нас. У наших стосунках із побратимами та співгромадянами ми повинні керуватися цим же люблячим, прощаючим та терплячим ставленням, яке Бог виявляє до нас.

Доброта і милосердятісно пов'язані між собою. Милосердя хрестотесзазвичай теж перекладено як доброта чи великодушність. Це чудове слово. Плутарх вважав, що вона значиміше, ніж справедливість. Старе вино називають хрестос, добре, витримане. Іго Ісуса названо хрестос - легке (Мат. 11,30), Тобто воно не дратує. Загальний зміст слова зводиться до великодушності. Слово агатосуне, що вживається Павлом передачі доброти, специфічно для Біблії та взагалі не вживається в повсякденній грецькій мові (Рим. 15,14; Еф. 5,9; 2 Фес. 1,11). Доброта - найвищий ступінь великодушності; його визначають як "чесноту, що володіє всіма достоїнствами". Яка ж різниця між ними? Агатосунеможе містити у собі закид і покарання; хрестотес- лише допомога. Один англійський богослов каже, що Ісус виявив агатосуне, коли Він очищав Храм і прогнав тих, хто зробив із нього ринок; а по відношенню до грішниці, що змастила Його ноги, Він виявив хрестотес. Християнину потрібна така благодать, яка була б твердою та милосердною.

Віра. Слово пістісзазвичай вживається в розмовній грецькій мові в значенні заслуговуючий довіри.Цим словом визначають людину, на яку можна покластися.

Лагідність. Праотеснайважче піддається перекладу. У Новому Завіті це слово має три основні значення. 1. Воно означає лагідний (Мат. 5,5; 11,29; 21,5), тобто покірний Божій волі. 2. Воно означає також - що слухає вчення, не загордився настільки, щоб відмовитися вчитися (Як. 1,21). 3. Найчастіше це слово означає уважний до інших (1 Кор. 4,21; 1 Кор. 10,1; Еф. 4,2). Аристотель визначив праотесяк середнє між крайнім гнівом і повною відсутністю гніву, тобто характерна риса людини, яка завжди гнівна у потрібний час і ніколи - безпідставно. Значення цього слова найкраще видно з того, що прикметник праусвживається по відношенню до прирученої та підлеглої тварини; це слово, таким чином, передає самовладання та утримання, яке може надати людині лише Христос.

Утримання. Павло вжив слово егкратея, яке у Платона означає самовладання. Людина з стриманістю справляється зі своїми бажаннями та пристрастями, підкоривши їх собі. Це слово характеризує спортсмена, який тренує своє тіло (1 Кор. 9,25)і християн, які стали господарями своїх статевих потягів (1 Кор. 7,9). У побутовому грецькою мовою цим словом характеризують імператора, який допускає, щоб його приватні інтереси вплинули на управління країною. Ця чеснота може настільки володіти людиною, що вона гідна стати слугою інших.

Павло вірив і на досвіді переконався, що християнин помер разом із Христом і воскрес до життя нового і чистого, з якого вигнано пороки плоті, і в якому назрівають чудові духовні чесноти.

Коментарі (введення) до всієї книги «До Галатів»

Коментарі до розділу 5

Це "Велика хартія" духовної свободи для всього світу та на всі часи.Чарльз Р. Ердман

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Багато людей, які говорять на англійською, так само як і багато французів, мають кельтське походження, тобто шотландське, ірландське, уельське, бретонське. Цим етнічним групам буде особливо цікаво дізнатися, що один із ранніх листів Павла було написано їхнім предкам ("Галатія", "кельт" та "гал" - споріднені слова).

Близько 278 р. до зв. е. велику кількість цих європейських галлів мігрувало на територію сьогоднішньої Туреччини.

Визначилися межі їхнього проживання, і держава отримала назву "Галатія". Багато хто вважає, що кельтські риси виявляються, наприклад, у непостійності галатів (напр., в Дії 13 і Гал. 3,1).

Як би там не було, Послання до Галатів має особливе значення у ранньому християнстві. Хоча його часто розглядають як "перший малюнок" Послання до Римлян (оскільки в ньому подібним чином йдеться про Євангелію благодаті, Авраама, закон тощо), Послання до Галатів - це непохитне, пристрасне зусилля врятувати християнство від перетворення просто на месіанську секту законницького юдаїзму. Ми не знаємо, як відреагували на нього самі галати, але Євангеліє благодаті незалежно від справ закону перемогло, і християнська віра продовжувала поширюватися світом.

У період Реформації Послання до Галатів було настільки важливим для Лютера, що він називав цю книгу "моя Кете" (так він ласкаво кликав свою дружину).

Його "Коментар на Послання до Галатів"вплинув як на вчених, а й у простих людей; цю книгу досі публікують та вивчають.

Те, що Послання до Галатів написане Павлом, ніколи не заперечувалося. Полікарп, Ігнатій, Юстин Мученик, Оріген, Іриней, Тертуліан і Климент Олександрійський цитують його як перу Павла. Так воно згадано і в каноні Мураторі; можливо, завдяки своєму сильному антиіудаїстському пафосу, воно посідає перше місце в "Апостоліконі" Маркіона. Тому зовнішнє свідоцтводуже сильно.

Внутрішнє свідченняна користь авторства Павла починається з особистих посилань в 1,1 і 5,2, а ближче до кінця (6,11) він зауважує, що написав листа "своєю рукою". (У грецькому оригіналі - "великими літерами". У зв'язку з цим часто припускають, що апостол, можливо, страждав на хворобу очей. Підтверджує це, зокрема, і той факт, що галати "витягли б" очісвої" для Павла.) Багато історичних нотаток узгоджуються з Дій.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Датування Послання залежить від точного значення слів "церкви Галатійські" та "Галати". Якщо тут йдеться про південну частину Малої Азії, то ймовірна рання дата, навіть до Єрусалимської ради. Якщо ж мають на увазі північна частина, це вимагає встановлення пізнішої дати.

Географічнотермін "Галатія" використовувався для позначення північної частини, а політично- Для позначення південної, Римської провінції Галатії.

Північно-галатійська теорія була загальноприйнята в 1800-і роки і досі значною мірою підтримується німецькими вченими. Свідчень про те, що Павло колись служив галатам у цьому регіоні, не існує, але це безумовно не виключає такої можливості.

Південно-галатійська теорія широко поширена у Великій Британії та Північній Америці, особливо з того часу, як її популяризував сер Вільям Рамсей. У Діях Лука відводить багато місця опису місіонерської роботи Павла в цих краях (Антиохія Писидійська, Іконія, Лістра та Дервія), а тому здається можливим, що апостол писав тим, кого навернув. Оскільки Павло благовістив у південній Галатії під час своєї першої місіонерської подорожі і потім відвідав її вдруге, можна датувати Послання до Галатів раніше.

Якщо лист був написаний доЄрусалимської ради, описаної в Діях 15 (49 р. н.е.), стає ясно, чому питання обрізання все ще було так актуальне. Теодор Зан, провідний німецький консервативний учений, вважає, що Послання до Галатів було написано з Коринфу під час другої місіонерської подорожі. Якщо це так, то тоді це Послання – найраніше з усіх, написаних Павлом.

Якщо південна теорія є вірною, Послання, можливо, було написано між 50 і 53 роками або трохи пізніше.

Якщо ж, як ми вважаємо, вірна північна теорія, то Павло написав Послання до Галатів до Єрусалимської ради, де було ухвалено рішення щодо обрізання християн з язичників, і книга може бути датована 48 р. н.е.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Під час ранніх місіонерських подорожей апостол Павло відвідав Малу Азію, проповідуючи славну звістку про спасіння однією вірою в Христа. Багато його слухачів врятувалися, виникли нові церкви, деякі з них перебували в Галатії. Жителі Галатії були відомі як люди невгамовні, войовничі та непостійні.

Після того, як Павло залишив ці краї, у церкві з'явилися лжевчителі, які принесли з собою хибні доктрини. Вони вчили, що спасіння досягається вірою в Христа плюсвиконанням закону. У їхній проповіді змішалися християнство та іудаїзм, закон і благодать, Христос та Мойсей. До того ж вони намагалися відвернути галатів від Павла, кажучи, що він не є справжнім апостолом Господа, а тому на його проповідь не можна покладатися. Вони намагалися зруйнувати віру у проповідь, підриваючи довіру до проповідника. Їхні лукаві поради вплинули на багатьох галатійських християн.

Якою скорботою, яким розчаруванням мало виповнитися серце Павла, коли до нього дійшли такі новини з Галатії! Невже його праці серед цих людей були марними? Чи можна врятувати християн від цих юдаїстських законницьких навчань? Павло був дуже стривожений, і це підштовхнуло його до швидких і рішучих дій. Він узяв перо і написав своїм коханим дітям у вірі обурений лист. У ньому він говорить, що справжнє порятунок від початку і до кінця дається благодаттю, його не можна заслужити виконанням законів у цілому або частково. Добрі справи - не умова порятунку, яке плід. Християнин помер для закону; він веде святе життя не власними зусиллями, а силою Святого Духа Божого, що живе в ньому.

План

А. Мета листа Павла (1,1-10)

Б. Павло захищає свою звістку та служіння (1,11-2,10)

В. Павло гудить Петра (2,11-21)

ІІ. ПРО ВЧЕННЯ: ПАВЕЛ ЗАХИЩАЄ ВИПРАВДАННЯ ВІРОЙ (3,1 - 5,1)

А. Велика істина Євангелія (3,1-9)

Б. Закон протиставляється обітниці (3,10-18)

В. Призначення закону (3,19-29)

Г. Діти та сини (4,1-16)

Д. Рабство чи свобода (4,17-5,1)

ІІІ. ПРО ПРАКТИЧНЕ ЗАСТОСУВАННЯ: ПАВЕЛ ЗАХИЩУЄ ХРИСТИАНСЬКУ СВОБОДУ ДУХУ (5,2 - 6,18)

А. Небезпека законництва (5,2-15)

Б. Сила для святості (5,16-25)

В. Практичні умовляння (5,26 - 6,10)

Р. Висновок (6,11-18)

5,1 Останній вірш глави 4 визначає становище віруючого: він вільний. Перший вірш розділу 5 належить до практики: він має жити як вільна людина. Тут дуже добре проілюстровано різницю між законом і благодаттю. Закон сказав би: "Якщо ви заробите собі свободу, ви станете вільними". Але благодать каже: "Вас звільнили найбільшою ціною смерті Христової. На вдячність Йому ви повинні стояти. у свободі, яку даруваввам Христос”.Закон наказує, але не дає сили. Благодать передбачає вимоги закону, а потім владою Святого Духа дає людині силу жити так, як належить її становищу, і винагороджує її за те, що вона це робить.

Як каже Ч. Г. Макінтош, "закон вимагає сили від того, у кого її немає, і проклинає його, якщо він не може її виявити. Блага Вістка дає силу тому, у кого її немає, і благословляє його у прояві цієї сили" . (C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, pp. 232-233.)

"Джон, давай біжи", - мені закон наказав,
Але ні рук мені, ні ніг він при цьому не дав.
Вістка Блага набагато мені більше дала -
Запропонувала: лети. І дала два крила.

ІІІ. ПРО ПРАКТИЧНЕ ЗАСТОСУВАННЯ: ПАВЕЛ ЗАХИЩУЄ ХРИСТИАНСЬКУ СВОБОДУ ДУХУ (5,2 - 6,18)

А. Небезпека законництва (5,2-15)

5,2 Законництво робить Христа марним. Юдаїсти наполягали на необхідності того, щоб віруючі з язичників обрізалися заради порятунку. Говорячи з усім авторитетом апостола, Павло наполягає: якщо покладатися на обрізання, не буде ніякої користі від Христа.Джек Хантер каже:

"У ситуації з галатами Павло не розглядав обрізання як хірургічну операцію або просто релігійний обряд. Воно символізувало систему порятунку добрими справами. Воно проголошувало євангеліє людських зусиль поза Божественною благодаттю. У ньому закон витісняв благодать, а Мойсей - Христа, бо додавати до Христа - означає віднімати від Христа. Христос доповнений є Христос витіснений; Христос - єдиний Спаситель, неповторний і винятковий. Обрізання означало б відсікання від Христа".(Jack Hunter, What the Bible Teaches, Galatians - Philemon, p. 78.)

5,3 Законництво вимагає, щоб люди виконували весь закон.Підзаконні не можуть прийняти легкі заповіді та відкинути всі інші. Якщо людина намагається догодити Богу обрізавшись, то цим вона бере на себе зобов'язання виконати весь закон.Таким чином, людина або повністю підзаконена, або повністю вільна від закону. Звичайно, якщо він повністю під законом, то Христос для нього нічого не означає. Господь Ісус - Спаситель не лише досконалий,але й єдиний. У цьому вірші Павло говорить не про тих, хто, можливо, був обрізаний у минулому, а лише про тих, хто може піддатися цьому ритуалу як необхідному для повного виправдання, про тих, хто до Божого вподобання додає зобов'язання дотримуватися закону.

5,4 Законництво змушує залишити Христаяк свою єдину надію на праведність. Цей вірш став приводом великої дискусії. Пропонувалося багато різних тлумачень, але їх можна об'єднати у три такі великі групи:

1. Багато хто вважає, що Павло тут навчає наступному: людина може воістину врятуватися, потім впасти в гріх і таким чином відпасти від благодаті і назавжди загинути.

Цей погляд відомий як "доктрина відпадання".

Ми не вважаємо таку інтерпретацію здорової з двох вагомих причин. По-перше, у вірші не йдеться про врятованих, які згрішили. Фактично тут взагалі нічого не сказано про гріх. У цьому вірші йдеться скоріше про тих, хто живе високоморально, порядно і правильно, і цим сподівається врятуватися. Таким чином цей уривок б'є бумерангом за тими, хто користується ним, щоб довести доктрину відпадання. Вони вчать, що християнин повинен дотримуватись закону, вести досконале життя і всіляко утримуватися від гріха, щоб зберегти спасіння. Однак Писання наполягає на тому, що кожен, хто шукає виправдання у справах закону чи власних зусиль, відпав від благодаті.

По-друге, це тлумачення суперечить загальному, послідовному свідченню НЗ про те, що кожен істинний віруючий у Господа Ісуса Христа врятований назавжди, що жодна вівця Христова ніколи не загине, що спасіння повністю залежить від завершеної справи Спасителя, а не від слабких зусиль людини (Ін. 3,16.36; 5,24; 6,47; 10,28).

2. Друге тлумачення вірша таке: він відноситься до спочатку врятованих вірою в Господа Ісуса, але потім підкорив себе закону, щоб зберегти своє спасіння або досягти святості. У цьому випадку відпасти від благодаті - це, як сказав Філіп Моро, "відвернутися від того, як Бог удосконалює Своїх святих вчиненими в них справами Духа, і намагатися досягти цього дотриманням зовнішніх ритуалів і церемоній, яких тілесні люди можуть дотримуватися так само, як і святі Божі».

Така думка не відповідає Письму, по-перше, тому, що в цьому вірші йдеться не про християн, які шукають святості чи освячення, а скоріше про нерятованих, які намагаються досягти виправданнядотриманням закону. Зверніть увагу на слова "Ви, що виправдовують себе законом".І по-друге, таке пояснення вірша має на увазі можливість подальшого відчуження врятованих від Христа, а це не відповідає правильному погляду на благодать Божу.

3. Третє тлумачення таке: Павло говорить про людей, які можуть називати себе християнами, але насправді не врятовані. Вони намагаються виправдатись дотриманням закону. Апостол каже їм, що вони не можуть мати двох рятівників; вони мають вибрати або Христа, або закон. Якщо вони обирають закон, то відмовляються від Христа як єдиної надії на праведність; вони відпали від благодаті.Це ясно висловлюють Хогг та Вайн:

"Для людини Христос повинен бути або всім, або нічим; Він не приймає обмежену довіру або вірність наполовину. Людина, виправдана благодаттю Господа Ісуса Христа, - християнин; людина ж, яка шукає виправдання у справах закону, - ні".(C.F. Hogg and W. E. Vine, Epistle of Paul the Apostle to the Galatians, p. 241.)

5,5 Апостол показує, що надія істинного віруючого дуже відрізняється від надії законника. Християнин чекає надії праведності.Він сподівається, що колись прийде Господь і тоді він отримає прославлене тіло і більше не грішитиме. Зверніть увагу: тут не сказано, що християнин сподівається на праведність; він уже правий перед Богом через Господа Ісуса Христа (2 Кор 5,21). Але він чекає на той момент, коли буде повністю праведний сам у собі. Він сподівається досягти цього не якимись своїми справами, а духомі вірою.Все це зробить Святий Дух, а християнин просто дивиться на Бога з вірою в те, що Той здійснить обіцяне. Навпаки, законник сподівається заслужити праведність власними працями, виконанням закону та дотриманням релігійних правил. Ця надія марна, тому що такою праведністю не досягти.

Зверніть увагу, що говорячи про істинних християн, Павло використовує в цьому вірші займенник "ми",тоді як у вірші 4 він користується займенником "ви", говорячи про тих, хто шукає виправдання справами закону.

5,6 Законництво не маєніякий сили.Якщо людина перебуває у Христі Ісусі(тобто він християнин), обрізанняне зробить його краще, а необрізанняне зробить гірше. Бог шукає у віруючих віри, що діє любов'ю. Віра- Це коли людина повністю покладається на Бога. Віране бездіяльна, вона виявляє себе у самовідданому служінні Богу та людям. Рушійна сила такого служіння - любов.Таким чином, віра діє любов'ю;її спонукає любов,а чи не закон. У Писанні неодноразово можна побачити ту істину, що Бога цікавлять не ритуали, а справді благочестиве життя.

5,7 Законництво - непослух істині.Галати добре розпочали своє християнське життя, але хтось зупинивїх. Це зробили юдаїсти, законники, лжеапостоли. Приймаючи їхні помилкові вчення, святі не послухалися істиниБожої.

5,8 Законництво – це не Божественне вчення. Переконаннятут означає віру чи доктрину. Який закликає вас– це Бог. Таким чином, віра в те, що до віри в Христа потрібно додати обрізання та виконання законів, походить не від Бога, а від диявола.

5,9 Законництво веде до більшого і більшого зла. Закваскау Писанні - символ зла. Тут вона належить до порочної доктрини юдаїстів. Для закваски, або дріжджів, природно - впливати на всю їжу, яка вступає з нею в контакт. Тут сказано про це, щоб показати, що малапомилка неминуче призведе до більшої. Зло ніколи не буває статично. Воно має захищати свою брехню, нагромаджуючи ще більшу брехню. Законництво, як часник – хоч би скільки його було, завжди відчуєш. Якщо кілька людей у ​​церкві дотримуються хибної доктрини, вони з'являтися дедалі більше послідовників, якщо їх суворо не засудити.

5,10 Законництво спричиняє осуд на тих, хто вчить йому. Павло був упевнений, що галати відкинуто лжевчення. Його впевненість була у Господі.Це може означати, що Господь дав Павлові впевненість у цій справі. Або, знаючи Господа так, як він, можна було не сумніватися в тому, що Великий Пастир поверне Своїх заблукалих овець на істинний шлях, можливо, навіть за допомогою Послання, яке Павло їм писав. Що ж до самих лжевчителів, то їх покарає Бог. Викладати хибне вчення і цим розвалювати церкву (1 Кор. 3,17) - це небезпечно.

Наприклад, вчити, що пияцтво можна, набагато гірше, ніж пиячити самому, тому що лжевчитель породжує безліч собі подібних.

5,11 Законництво знищує спокуса хреста.Тут Павло відповідає на абсурдне звинувачення в тому, що він навіть часом проповідував необхідність обрізання. Його досі женутьюдеї. Ці гоніння негайно припинилися б, якби він почав проповідувати обрізання,тому що це означало б, що він перестав проповідувати хрест.Хрест - спокусадля людини. Він ображає людину або бентежить, тому що говорить їй, що вона нічого не може зробити сама, щоб заслужити спасіння. Хрест не відводить місця плоті та її зусиль.

Він проголошує закінчення людських справ. Якби Павло зайнявся проповіддю справ, починаючи з обрізання, то цим він перекреслив весь сенс хреста.

5,12 Бажання апостола, щоби обурювачі спокою видалені були(в одному з перекладів – оскопили себе, або відсікли себе), можна зрозуміти саме буквально. Він хоче, щоб вони кастрували себе. Вони так ревно використовували ніж, обрізуючи інших; нехай тепер цей ніж зробить їх євнухами. Але, мабуть, краще розуміти слова у тому переносному значенні; інакше кажучи, Павло хоче, щоб усі лжевчителі були відокремлені від галатів.

Євангеліє благодаті завжди звинувачували в тому, що воно дозволяє людям жити так, як вони хочуть. Люди кажуть: "Якщо порятунок тільки за вірою, то згодом поведінка людини некерована". Але апостол відразу вказує на те, що християнська свобода зовсім не дає дозволу грішити.

Еталон для віруючого – життя Господа Ісуса, і любов до Христа змушує його ненавидіти гріх та любити святість.

Можливо, Павлу особливо потрібно було застерегти своїх читачів проти зловживання свободою. Коли людей якийсь час стримував закон, а потім їм дали свободу, завжди є небезпека перейти від крайності рабства до зневаги.

Належна рівновага - ось та свобода, яка лежить між законом і вседозволеністю. Християнин вільний від закону, але не беззаконний.

5,13 Християнська свободане дозволяє гріх, скоріше вона заохочує любовне служіння. Любовбачиться як рушійна сила всієї християнської поведінки, тоді як під законом такою силою є страх покарання.

Фіндлі каже: "Раби кохання - воістину вільні люди".

Свобода християнина - у Христі Ісусі(2,4), а це виключає будь-яку можливу думку про те, що це може означати свободу грішити. Ми ніколи не повинні перетворювати свою свободу на основу для дій догодження плоті.Так само, як армія, що наступає, намагатиметься завоювати береговий плацдарм, з якого зможе вести подальше захоплення території, так і плоть буде користуватися найменшим дозволом, щоб розширити сферу впливу.

У чому має виражатися наша свобода? А ось у чому: "Нехай у вас увійде до звички бути рабами один одного".

А. Т. Пієрсон каже:

"Істинна свобода - тільки в послуху належним обмеженням. Річка вільна текти лише між берегів: без них вона тільки розіллється в каламутний стоячий ставок. Планети, якби ними не керував закон, тільки зруйнували б і себе, і всесвіт. Той самий закон, який , як паркан, утримує нас усередині, тримає інших зовні; обмеження, які регулюють нашу свободу, крім того, підстраховують і захищають її.(Arthur T. Pierson, повніших даних немає.)

5,14 Спочатку здається дивним, що Павло вводить тут законпісля того, як у всьому Посланні наголошував, що віруючі вже не під законом. Він пропонує своїм читачам повернутися під владу закону; він показує, що те, чого закон вимагав, але міг зробити, з'являється у результаті християнської свободи.

5,15 Законництво незмінно веде до сварок, і, мабуть, саме так і сталося у Галатії. Як дивно! Ці люди хотіли бути під законом. Закон вимагав від них любові до ближніх. І все ж таки сталося прямо протилежне. Вони один одного догризали та з'їдали. Така поведінка породжена плоттю, до якої закон звертається і намагається стримувати.

Б. Сила для святості (5,16-25)

5,16 Віруючий повинен чинити за духом,а не за тілом. Вступати за духом- дозволити Йому робити так, як Він вважає за потрібне. Це означає залишатися у союзі з Ним. Це означає приймати рішення у світлі Його святості. Це означає перетворюватися на Христа, тому що служіння Духа в тому, щоб залучити віруючого до Господа Ісуса. Коли ми таким чином чинимо за духом,ми ставимося до своєї плоті,або життя заради себе, так, ніби його вже немає. Ми не можемо одночасно бути виконані Христа і гріха.

Скоуфілд каже:

"Проблема християнського життя полягає в тому, що поки християнин живе в цьому світі, він, так би мовити, є двома деревами: старе дерево плоті і нове дерево Божественного єства, прищеплене за допомогою нового народження; і проблема в тому, як зробити старе дерево безплідним і змусити плодоносити нове. Проблема вирішується, коли надходять за Духом".(C. I. Scofield, У багатьох Pulpits with Dr. C. I. Scofield, p. 234.)

Цей та наступні за ним вірші показують, що в християнині все ще є плоть;у такий спосіб спростовується ідея про викорінення грішного єства.

5,17 Духі плотьперебувають у постійному конфлікті. Бог міг позбавити віруючих їх плотського єства в момент навернення, але Він волів так не робити. Чому? Він хотів, щоб перед ними було постійне нагадування про їхню власну слабкість; щоб вони продовжували покладатися на Христа, свого Священика та Ходатая; щоб вони невпинно вихваляли Того, Хто врятував такі нікчемні істоти. Замість того, щоб позбавити нас старого єства, Бог дає нам Свого Духа Святого, щоб Той мешкав у нас. Дух Божий і наша плоть невпинно воюють і воюватимуть, доки нас не візьмуть додому на небо. У цьому конфлікті віруючий повинен поступитися Духом.

5,18 Ті, кого веде Дух не під законом.Цей вірш можна зрозуміти подвійно. По-перше, ті, які духом водяться– це все християни. Тому ніхто з християн не під законом;вони не покладаються на власні зусилля. По-друге, бути духом- означає піднятися над тілом і сповнитися Господом. Коли ми виконуємося ним, ми не думаємо про закон або про тіло. Дух Божий не веде людей до того, щоб вони дивилися на закон як засіб виправдання. Ні, Він вказує їм на воскреслого Христа як на єдину основу, на якій Бог може нас прийняти.

5,19-21 Раніше ми згадували, що закон закликає до зусиль плоті. Які справиЧи виробляє занепала людська природа? Вони відомівсім. Перелюб- це подружня невірність. (Грецький текст випускає "перелюб". Слово "блуд"(porneia) часто перекладається як сексуальна аморальність, Що включає перелюбство. Проте навряд чи Павло забув би конкретно вказати цей поширений злочин подружньої невірності у переліку плотських пороків.)

Блуд- Незаконний сексуальний зв'язок. Нечистота- Моральне зло, чуттєвість. Непотребство- Безсоромна поведінка, яка не визнає обмежень. Ідолослужіння- як поклоніння ідолам, а й аморальність, що супроводжує служіння бісам. Чари- це чаклунство; грецьке слово оригіналу пов'язане з медикаментами ( pharmakeia).

Оскільки ліки (і наркотики) використовувалися в чаклунстві, слово почало означати зв'язок із злими духами чи використання магічних заклинань. Під цим можуть також розумітися забобони, погані прикмети тощо. Ворожнеча,або ненависть, це сильні злі почуття до людей. Сварки- незгода, сварки, сварки. Заздрість,або ревнощі, - невдоволення, викликане чужим успіхом чи процвітанням; недовіра, підозрілість. Гнів- це бурхливі вибухи темпераменту чи пристрастей. У деяких текстах, зокрема в "Благої Вісті", тут згадано також себелюбство - егоїстичне бажання бути кращим, нехай навіть за чужий рахунок. Розбраті розбіжності- це поділ, спричинений незгодою. Єресі- це секти, сформовані людьми, які уперті у своїй думці. Вбивства- протизаконні вбивства інших. (У грецькому тексті випущено "вбивства"(phonoi). Оскільки це слово дуже схоже на попереднє ( phthonoi, "заздрість"), воно могло легко випасти при переписуванні.)

Пияцтво- Постійне вживання міцних напоїв. Безчинство- розгульні зборища для розваг, які часто супроводжуються пияцтвом.

Павло попереджає своїх читачів, як він робив і раніше, що що надходять так Царства Божого не успадковують.Тут не говориться, що п'яниця не може врятуватися; тут сказано, що ті, чиє життя характеризуєтьсяцими переліченими вище рисами, не врятовані. (Див. примітку до 1 Коринтян 6,9).

Чому Павло написав це християнським церквам? Причина в тому, що не всі, хто вважає себе врятованим, є істинними чадами Божими. Таким чином, у всьому НЗ Дух Святий поєднує уявлення найдивовижніших духовних істин із найсерйознішими попередженнями тим, хто вдає, що сповідує ім'я Христове.

5,22-23 Важливо, що апостол розмежовує справиплоті та плід духу.Справи – результат людської енергії. Пліда виростає, коли гілка перебуває на лозі (Ін. 15,5). Вони так само відрізняються один від одного, як фабрика та сад. Зверніть увагу на те, що слово "плід"стоїть в однині, а не в множині. Дух Святий вирощує лише один плід- подібність до Христа. Усі чесноти, що перераховуються тут, описують життя Божого чада. Доктор Ч. І. Скоуфілд зазначив, що кожна з них невластива людському серцю як такому.

Любов- це те, що є Бог, і те, чим маємо бути ми. Вона чудово описана в 1 Коринтян 13 і виявлена ​​у всій повноті на хресті Голгофи. Радість- достаток і задоволення Богом і тим, що Він робить.

Христос показав це у Єв. від Івана 4,34. мирможе включати як світ Божий, так і гармонійні відносини між християнами. Щоб побачити, який світ був у душі Викупителя, прочитайте Єв. від Луки 8,22-25. Довготерпіння- це терпіння у прикростях, неприємностях та у переслідуваннях. Найбільший приклад довготерпіння можна знайти Єв. від Луки 23,34. Доброта- це м'якість; можливо, найкраще її може пояснити ставлення Господа до маленьких дітей (Мк. 10,14). Милосердя- Доброта до інших. Милосердя в дії ми побачимо, якщо прочитаємо Єв. від Луки 10,30–35. Віраможе означати довіру до Бога, впевненість у наших братах-християнах, вірність чи надійність. Ймовірно, тут йшлося про останнє. Лагідністьговорить про необхідність зайняти низьке місце, як це зробив Ісус, коли омив ноги Своїм учням (Ів. 13,1-17). Утриманнябуквально означає тримання себе у собі, особливо щодо сексу. Наше життя має бути дисциплінованим. Бажанням, пристрастями, бажаннями, темпераментом треба керувати. Ми повинні вправлятися в помірності. Семюел Чедуїк вказує:

"Якщо писати газетною мовою, це місце виглядатиме так: плід Духа - це ласкаве, любовне ставлення; променистий дух і весела вдача; спокійний розум і м'які манери, терпіння в провокаційних обставинах і з людьми, які випробовують його; співпереживання і вміння тактовно допомогти; великодушність у судженнях і благодійність від душі, вірність і надійність у всіх обставинах, смирення, що змушує забувати про себе, радіючи за інших, володіння собою та самоконтроль у будь-яких ситуаціях – це завершальний штрих досконалості. "(Samuel Chadwick, цит. за James A. Stewart, Pastures of Tender Grass, p. 253.)

Павло закінчує цей список таємничим коментарем: "На таких немає закону".Звичайно, ні! Ці чесноти угодні Богу, корисні іншим і добрі для нас самих. Але як виробляється цей плід? Людськими зусиллями? Зовсім ні. Він з'являється, коли християнин живе у спілкуванні з Господом. Коли люди з любов'ю дивляться на Спасителя і присвячують себе Йому, коряться Йому в повсякденному життіДух Святий творить дивовижне диво. Він перетворює їх у подобу Христову. Бачачи Його, вони стають подібними до Нього (2 Кор. 3,18). Як гілка отримує життя та харчування від лози, так і віруючий у Христа отримує силу від істинної Лози і таким чином може жити плідним життям для Бога.

5,24 Ті, що Христові, розіп'яли тіло.Час дієслова вказує на те, що це вже сталося у минулому. (Аорист estaurosanвказує на досконалу дію, а не на результат, що триває.) Сталося це насправді під час нашого звернення. Коли ми покаялися, ми в якомусь сенсі розіп'яли на хресті старе, порочне, розбещене єство з усіма його прихильностями і пожаданнями. Ми твердо вирішили, що більше не будемо служити своїй занепалій натурі, що вона більше не візьме над нами гору. Звісно, ​​протягом життя це рішення треба постійно оновлювати. Ми повинні постійно тримати тіло в місці смерті.

5,25 "Якщо"тут означає "бо". Оскільки ділами Святого Духа,твореними в нас, ми успадковуємо життя вічне, давайте силою того ж Духажити новим життям. Закон ніколи не дасть життя, він ніколи не призначався, щоб бути керівництвом життя для християнина.

В. Практичні умовляння (5,26 - 6,10)

5,26 У цьому вірші йдеться про три почуття, яких треба уникати.

1. Марнославство - не будемо марнославитися,буквально - дотримуватися хибної чи порожньої зарозумілості. Бог не хоче, щоб християни були марнославними хвальками; це не відповідає тому, що вони грішники, врятовані благодаттю. Люди, які живуть під законом, часто починають пишатися своїми нікчемними здобутками і насміхаються з тих, хто не відповідає їхнім мірилам, а християни-законники найчастіше зневажливо відгукуються про інших християн, які не мають такого ж списку того, що вони засуджують.

2. Провокування - один одного дратувати.Провокувати іншого, кидати йому виклик - чи він відповідає нашим приватним поглядам - ​​означає відмовлятися від сповненого Духа життя. Не поставивши себе на місце іншої людини, ніколи не впізнати її проблем та спокус.

3. Заздрість - один одному заздрити.Тут заздрість – це гріх бажання того, що належить іншому, на що ми не маємо жодних прав. Заздрощі не дають спати чужий великий успіх, таланти, майно чи приємна зовнішність. Люди, у яких мало талантів або слабкий характер, схильні до заздрості. Вони заздрять тим, хто, як здається, успішніше виконує закон. Ці якості чужі благодаті. Істинний віруючий має оцінювати інших вище, ніж себе. Ті, хто дотримується закону, хочуть помилкової слави. Справжнє велич - служити непомітно і працювати не видно.

Хтось порівнював Послання до Галатів з мечем, що виблискував у руці майстерного фехтувальника. Під вогнем критики знаходилися і сам Павло і проповідуване їм Євангеліє. Якби ця критика взяла гору, християнство було б зведено до однієї з сект юдаїзму, могло б бути поставлене в пряму залежність від обрізання та дотримання Мойсеєвого закону, а не справою благодаті. Навіть страшно уявити собі, що, якби противники Павла здобули гору і Євангеліє залишилося б у юдеїв, ми, можливо, так ніколи і не здобули б щастя в Христовій любові.

Критика апостольства Павла

Важко уявити, щоб у людини такої яскравої індивідуальності і такого сильного характеру, як у Павла, не було супротивників; і щоб людина, яка здійснювала таку релігійну революцію, не піддавалася б нападкам. Перші нападки були спрямовані проти апостольства Павла. Багато хто заявляв, що він зовсім і не був апостолом.

І зі свого погляду вони ніби мали рацію. У Діян. 1,21.22дано визначення апостола. Зрадник Юда покінчив життя самогубством, і необхідно було заповнити місце, що звільнилося серед апостолів. І вони наступним чином визначили людину, яку слід обрати до групи апостолів: «Один із тих, які перебували з нами ввесь час, коли перебував і звертався з нами Господь Ісус, починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли Він піднісся від нас і був свідком воскресіння Його». Щоб стати апостолом, людина мала бути в близьких стосунках з Ісусом у період Його земного життя і свідком Його Воскресіння. А Павло зовсім не відповідав цим вимогам. І, крім того, нещодавно він був заклятим гонителем християнської Церкви.

І в першому вірші свого послання Павло відповідає на це звинувачення. Він гідно стверджує, що на своє апостольство він обраний не людьми і не через людей, а на служіння покликаний Самим Богом. Інші могли задовольнити певні вимоги, коли були обрані перші апостоли; у нього на це було особливе право — він особисто зустрівся з Ісусом Христом на дорозі в Дамаск.

Самостійність та згода

І далі Павло стверджує, що Євангелія, яку він проповідує, не від людей. Ось чому в розділах 1 та 2 вінтак детально описує свої відвідини у Єрусалимі. Павло наполягає на тому, що Євангеліє, що їм проповідується, він отримав не з інших рук, а безпосередньо від Ісуса Христа. Павло не був анархістом, і він стверджує далі, що, хоч він сам отримав благу звістку незалежно від інших, вона, проте, була цілком визнана керівниками християнської Церкви (2,6-10). Євангеліє, яке він проповідував, він отримав безпосередньо від Бога, але воно перебуває в повній згоді з вірою Церкви.

Юдаїсти

Але під вогнем критики було його Євангеліє. Боротьба ця була неминуча і битва неминуча. Були юдеї, які прийняли християнство, але вважали, що всі обіцянки і дари Божі були дано виключно юдеям, і що жоден язичник не може долучитися до них. Такий висновок був певною мірою закономірний. Серед юдеїв було багато таких, які продовжували носитись з ідеєю обраного народу. Вони могли вимовити блюзнірські фрази: «З усіх створених ним народів Бог любить лише Ізраїль». «Бог судитиме Ізраїль одним заходом, а язичників — іншим». «Знищуй найкращі змії, вбивай найкращих язичників». "Бог створив язичників бути паливом пекла". Такий дух забороняв надавати допомогу навіть породіллі-язичниці, щоб не сприяти народженню ще одного язичника. Коли такий юдей чув Павла, який проповідує Євангеліє ганебним язичникам, він жахнувся і сказився.

Закон

Але з цього положення був вихід: якщо язичник хоче стати християнином, нехай він спершу стане юдеєм.А це означало, що він мав обрізатися і взяти на себе весь тягар закону. А Павло вчив, що це суперечило духу християнства. Адже тоді порятунок людини знаходився б залежно від його здатності дотримуватися закону, і він міг би досягти його самотужки, тоді як, за Павлом, порятунок людини був виключно справою благодаті Божої.Він вірив, що ніхто ніколи не зможе заслужити благовоління Божого. Людині залишається лише прийняти любов, запропоновану йому Богом, увірувавши в Ісуса Христа і довірившись Його милосердю. Іудей прийшов би до Бога зі словами: «Дивись! Ось моє обрізання. Ось мої труди. Дай мені заслужений мною порятунок». А Павло сказав би:

Так, я врятований! Врятований я не ділами, Не мудрістю людською, не розумом, Не жертвою тельців і не дарами,

Чи не тлінним золотом, не сріблом.

Врятований я безмежним коханням

І силою живлющою Христа.

Врятований невинною та чистою Кров'ю,

Пролитою з Голгофського Хреста.

Так, я врятований! Нехай лев поблизу рикає,

Нехай шепоче смертний вирок закон.

Нехай темрява невір'я тортури збирає.

Я не боюся! Я знаю: я врятований!

Найважливіше для Павла не те, що людина може зробити для Бога, а те, що Бог зробив для неї.

«Але, – заперечували юдеї, – найбільшою спадщиною нашого народу є закон. Бог дав його Мойсеєві, і на ньому ґрунтується все наше життя». На це Павло відповідає: «Стривайте! А хто є батьком нашого народу? Кому дав Бог найбільші обітниці? На це, природно, могла бути тільки одна відповідь -Авраам. «Так ось, — продовжує Павло, — як же міг Авраам отримати Боже благовоління? Він заслужив його не тим, що дотримувався закону, тому що він жив за 430 років до того, як він був дано Мойсеєві. Він одержав його актом віри.Коли Бог наказав йому залишити свій народ і піти з землі своєї, Авраам зробив акт найбільшої віри і пішов, повністю повіривши слову Його. Авраама врятувала віра, а не закон і, продовжує Павло, саме віра повинна врятувати кожну людину, а не виконання закону. Справжнім сином Авраама є не той, хто походить від нього через кров, а той, хто, незалежно від свого походження, повірив Богові».

Закон та благодать

Якщо це так, то виникає важливе питання: яке місце посідає закон тоді у житті віруючих? Адже не можна заперечувати, що він був дано Мойсею Богом, а чи не зводить таке перебільшене значення благодаті нанівець значення закону?

Закон посідає своє особливе місце у настановах Божих. По-перше, люди знають, що таке гріх. Якщо немає закону, то немає порушення його людиною, і не може бути нічого такого, як гріх. По-друге, і що ще важливіше, закон спрямовує людину до милосердя Божого. Оскільки людина є гріховною, вона ніколи не може досконало виконувати закон. Тому закон показує людині його слабкість і приводить його до відчаю, з якого він бачить лише один вихід — віддатися повністю милосердю Бога. Закон ясно показує нам наше безсилля, і зрештою переконує нас у тому, що нас спасти може єдина благодать Божа. Іншими словами, закон є важливим щаблем на шляху до благодаті.

Головною темою справжнього послання апостола Павла є велич благодаті Божої і необхідність усвідомлення неможливості колись самому врятувати себе.