Храм Різдва Іоанна предтечі що на прісні. Храм Іоанна Предтечі на Пресні: години роботи, розклад богослужінь, адреса та фото

Відбулося перше богослужіння у храмі при Дитячій лікарні №9 ім. Г.М. Сперанського 16.03.2017 14:37 15 березня 2017 року відбулося перше богослужіння у храмі святого праведного Філарета Милостивого при Дитячій міській клінічній лікарні № 9 ім. Г.М. Сперанського. Чин молебного співу св. Філарету очолив почесний настоятель храму Різдва Іоанна Предтечі на Пресні протоієрей Борис Михайлов у співслужінні старшого священика храму – ієрея Олексія Воронцова та диякона Євгена Кузнєцова. Перед молебнем було освячено новопридбані предмети церковного начиння – купіль для хрещення та водосвятний бак. З вітальним словом до співробітників лікарні та пацієнтів звернувся священик Олексій Воронцов, який повідомив, що богослужіння в лікарняному храмі відтепер відбуватимуться щотижня і найближчим часом буде відслужено першу Божественну літургію. Після закінчення молебню всім, хто прийшов, були подаровані іконки преподобного Стіліана ― святого покровителя дітей. Розпорядженням Святішого Патріарха храму св. прав. Філарета Милостивого засвоєно статус приписного до храму Різдва Іоанна Предтечі на Пресні. Проведення робіт з внутрішнього облаштування храму, відновлення богослужінь у ньому та духовного опікування дітей, їхніх батьків та медичного персоналу лікарні, які перебувають на лікуванні в лікарні, доручено почесному настоятелю храму протоієрею Борису Михайлову, старшому священику храму ієрею Олексію Воронцеву. Пресне.

Де помолитися Іоанну Предтечі? Іоанно-Предтечеський жіночий монастир, собор усічення глави Іоанна Предтечі, храм Різдва Іоанна Предтечі на Пресні.

На півночі Москви за Московською кільцевою автошляхом стоїть храм Володимирської ікони Божої Матері у Виноградовому.

Історія церкви цікава сама по собі: збудована у 1777 році, ніколи не закривалася, під час Великої Вітчизняної війни тут зберігалася голова преподобного СергіяРадонезького. Але сьогодні для нас особливо важлива інша святиня – частки мощей Іоанна Предтечі.

Доїхати до храму можна від метро Петровсько-Розумовська маршруткою або автобусом, або пішки від станції Довгопрудна Довгопрудною алеєю і далі - через Дмитрівське шосе.

У центрі Москви, на Великій Ординці, стоїть храм святителя Миколая в Пижах. У ньому знаходиться хрест-мощовик із частинками мощів 72-х святих, серед яких і мощі Іоанна Предтечі.

Також у храмі перебувають інші унікальні святині: молочний зуб одного з царських дітей-страстотерпців і ікона святого страстотерпця государя Миколи II.

Добиратися до храму найзручніше пішки від станцій метро Новокузнецька та Третьяковська.

Іоанно-Предтеченський жіночий монастир

В Іоанно-Предтеченському монастирі (неподалік станції метро Китай-місто) знаходяться кілька святинь, пов'язаних з ім'ям пророка Іоанна Предтечі. У соборі монастиря також є стародавня ікона святого з частинкою мощей, а список із неї – у каплиці Іоанна Предтечі.

Поруч зі списком – століттями шанована святиня: металевий обруч – міра глави Предтечі. Походження його невідоме.

Образ Пророка та Предтечі Іоанна з обручем

До цього дня біля обруча відбуваються численні зцілення.

Дістатись обителі можна пішки від станції метро Китай-місто - Малий Іванівський провулок, будинок 2.

У храмі Різдва Іоанна Предтечі біля лівого кліросу храму стоїть в окремому кіоті шанована святиня - ікона Іоанна Хрестителя з главою у правій руці - цей канон називається «Ангел Пустелі». Образ датується першою половиною XVII ст.

Це одна з найактивніших московських парафій. Храм ніколи не закривався.

Добиратися від метро Краснопресненська пішки - Малий Предтеченський провулок, будинок 2.

Ви прочитали статтю Де помолитися святому Іоанну Предтечі у Москві?

м. Москва, Малий Предтеченський пров., 2

Церква розташована на високому березі Москва-річки при впаданні до неї річки Пресні. У 1681 році це місце було приписано до патріарших володінь Новинського монастиря. "7193 (1685) року Мая 24, Святіший ПатріархІоаким ходив домового Новинського монастиря на землю і за річкою Преснею на горі між дворів новоселебних, з оброку живуть всяких чинів людей, благословив будувати дерев'яну церкву в ім'я Великого в Пророцех Іоанна Предтечі святого його Різдва, і по благословенні місця. монастирем, і дорогою жебракам поруч милостині 13 алтин 4 гроші дано".

Цю дату можна вважати початком будівництва храму. Невеликий однопрестольний храм могли збудувати швидко. Бувало, що такі храми на обітницю будували в один день. Якщо в травні були заготовлені матеріали, які зазвичай робили до благословення на будівництво, то вже через місяць, 24 червня, в день Різдва св. Іоанна Предтечі, могли освячувати новий храм. Однак, 22 вересня, напередодні свята Зачаття чесного славного Пророка, Предтечі і Хрестителя Іоанна, Святіший Патріарх знову "ходив на Пресню в новозбудовану слободу і на будинковий ставок, що побудований біля Новинського монастиря, і по дорозі милостині жебракам дано". Про храм нічого не йдеться. Можна подумати, що будівництво чи оздоблення та оздоблення ще не було закінчено. Інакше можна було б очікувати звістки про служіння в ньому.

Як би там не було, якщо будівництво затяглося до осені, навряд чи його не завершили до жовтневих холодів. Тому, швидше за все, 1685 можна вважати часом початку і закінчення будівництва предтеченської церкви. Цьому припущенню не суперечить і те, що храмова ікона " Різдва св. Іоанна Предтечі " датована написи у ньому 1686 роком. Початком року на той час було 1 вересня, таким чином, ікона могла бути закінчена та поставлена ​​в іконостас до освячення храму восени 1685 року.

У Переписній книзі Патріарха Іоакима, вчиненої в слободах за річкою Преснею в 1687 році, церква не описана. Як вона виглядала, ми не знаємо, але місце розташування її на церковній землі уявне. Пересуваючись уздовж нинішнього Нововаганьківського провулка у бік предтеченського храму, переписувачі біля крайнього двору відзначають "провулок по інший бік", очевидно той, який ми тепер називаємо Малим Предтеченським. І тут двори: опалювача, предтеченської просвірні, тієї ж церкви паламаря, диякона, дячка. Потім переписувачі зупиняються і повертають у зворотному напрямку по провулку, який ми тепер називаємо Великим Предтеченським: "Від церкви Іоанна Предтечі йдучи до Ваганькова на правій стороні слободи двір попа Варфоломія Кузміна".

Отже, вихід із церкви, звернений, природно, на захід, відкривався у провулок, що веде до Ваганькова, - не до сучасного цвинтаря, а до того місця за триста метрів, де вже стояла на той час дерев'яна Микільська церква. Праворуч від предтеченської церкви через провулок розташовувалося велике подвір'я настоятеля храму священика Варфоломія Кузміна. Ця садибна земля, на відміну від церковного місця та цвинтаря, вимірювалася, тому можна уявити кожну ділянку у співвідношенні з іншою. Ліворуч після виходу з церкви розташовувалися вузько нарізані двори предтеченского причту, згадані у описі. Таким чином, тут показано розташування садибної землі священно- та церковнослужителів предтеченського храму, фіксоване згодом на картах і збережене в загальних контурах до наших днів. Склалося воно від початку, наприкінці XVII століття, під час відведення церковної землі під храм, цвинтар і двори причту. Будівля храму при цьому виходила безпосередньо до провулку та розташовувалась десь на місці сучасної дзвіниці та притвору. Коли згодом замість нього почали будувати кам'яний храм, його заклали, відступивши на схід, на церковній землі на його теперішньому місці, і після освячення дерев'яний храм розібрали. Новий храм опинився у глибині церковної землі, що, певне, зізнавалося як незручність. Тому коли через століття стали будувати кам'яну дзвіницю, її знову винесли на червону лінію провулка і потім з'єднали з великою трапезною з двома вівтарями. Але це було вже в XIX столітті.

Перші відомості про предтеченську парафію відносяться до 1693 року. У прибутковій книзі Патріаршого Казенного наказу про збір оброчних грошей під 7201 (1693) роком сказано, що з церкви Різдва Іоанна Предтечі, що за Преснею, за вказівною статтею покладено дані 3 рублі 3 гроші з усіх дворів церковних (їх було чотири) і парафіяльних: "З 3 стольникових, з 117 капітанських, поручикових, підполковникових, під'ячих і посадських людей, з 32 опалювачів, садівникових, конюхових, іконописцевих, сторожових, трубникових, боярських людей і платіжних чистильників, та з заміських, і з псарева, та з працівників 44 дворів", разом було на той час 196 парафіяльних дворів. Згодом ця цифра зростала. У 1702 році в парафії було вже 240 дворів. Дерев'яний храм, очевидно, вже ставав тісним, і в 1714 мова зайшла про спорудження кам'яного. У проханні кліру та парафіян читаємо: "У минулих роках побудована у нас парафіяльна наша церква дерев'яна в ім'я Різдва Іоанна Предтечі, що за рікою Преснею, яка від давніх літ дуже занепала". Замість неї просять дати указ збудувати кам'яну. У Синодальному казенному наказі на довідку виписано: "У друкованій книзі за 1714 р. написано: квітня в 26 день, запечатаний указ про будову церкви по чолобиттю церкви Різдва Іоанна Предтечі, що за Нікітською брамою, за річкою Преснею, попа Михайла Варфолом велено на тому ж цвинтарі побудувати знову церкву Різдва Іоанна Предтечі кам'яну”.

Очевидно, будівництво почалося, але незабаром було перервано, оскільки вийшов указ, що забороняє кам'яне будівництво, але всієї імперії заради якнайшвидшого зведення Санкт-Петербурга. В 1728 заборона була скасована, будівництво храму відновилося, проте, в 1730 все ще не було закінчено. Тому новий настоятель із парафіянами запитують: "Ми, найнижчі, за обіцянкою своєю бажаємо, щоб для зимового часу в тій кам'яній церкві, що будується, в трапезі, ліворуч прибудувати теплий боковий вівтар кам'яний в ім'я св. Мученика Іоанна Воїна, а без наказового без благословення Св. Урядового Синоду того боковий вівтар побудувати не сміємо і щоб указом наказано було про будову того вівтаря дати нам указ ". Визначено: "1730 р. березня о 21-й день, про будову боковий вівтар дати указ". Виданий указ священикові Петру Михайлову, наказано: "Вищезазначений кам'яний боковий вівтар у Предтеченській церкві для зимового часу побудувати в ім'я св. 1731 р. грудня 7 священик Петро Михайлов з парафіяльними людьми просили в Синодальному казенному наказі про освячення новозбудованого боковий вівтар в ім'я Іоанна Воїна і про видачу освяченого антимінсу. Визначено: "грудня 11, про висвітлення придільної церкви та видачу антимінсу надати указ".

Посвята придільного храму св. мученикові Іоанну Воїну пов'язане з особливим шануванням цього святого в тодішній Москві. Храмовий образ його стоїть тепер біля бокового стовпа прибудови в окремому кіоті. Св. Іоанн зображений у зріст, у обладунках, із семикінцевим хрестом у правій руці, який є символом мучеництва. Над головою св. Іоанна зображена новозавітна Трійця і зліва від нього невеликий картуш з текстом: "Великий всемилостивий страждальче дивний Іоанні воїні слухняний небесного царя прийми моління від негідності мого раба стоїть. Морок справжні від розкрадання злаго і майбутнього муки визволи ми смиренно." Це обітна ікона, збудована кимось із благочестивих парафіян храму. У нижній частині дошки напис: "Се свти образ іконописець Тимофія Кирилова". Відомо, що іконописець Тимофій Кирилов у 1685 році писав ікони Страстей Христових до Смоленського собору Новодівичого монастиря. За своїми стильовими та іконографічними особливостями ікона відповідає тому мальовничому напрямку, до якого належав Т. Кирилов. Можна припустити, що ікона була написана на той час і користувалася у предтеченському храмі особливим шануванням. Тому коли пізніше намірилися будувати теплий боковий вівтар, його присвятили св. Іоанну Воїну.

Незабаром було завершено будівництво головного храму. У 1734 році настоятель священик Петро Михайлов з парафіянами писав у Синодальний казенний наказ: "У минулих роках у Нікітському сороку збудовано у нас парафіяльну церкву в ім'я Різдва Іоанна Предтечі, що за рікою Преснею, дерев'яна, яка від давніх літ вельми обветшала В 1714 році замість цієї дерев'яної церкви наказано побудувати кам'яну церкву в ім'я того ж храму Різдва Іоанна Предтечі, яка нині зовсім збудована і церква благополуччям прибрана, щоб указом наказано було новозбудовану кам'яну церкву в ім'я Іоанна Предтечі. ". Визначено: "Дати указ про освячення церкви та священний антимінс видати. Жовтня 11 дня 1734 р." .

За традицією освячення новозбудованих церков у Москві здійснювало духовенство кафедрального Успенського собору. Того ж року, 15 жовтня, протопопу Великого Успенського собору Никифору Іванову був виданий указ "новопобудовану кам'яну церкву, буде побудована і іншим церковним благолепством прибрана, і в неї церковний престол рівномірно на висоту 6 вершків, завширшки 4 вершин, 8 вершків побудований, святити на виданому з Синодального будинку освяченому антимінсі, за нововиправленим требником, в ім'я Різдва Іоанна Предтечі".

Побудований храм є четвериком у два світла з наличниками верхніх вікон в іконографії наришкінського бароко. Чотирисхилий покрівля завершується світловим барабаном і невеликим розділом з чотирикінцевим кованим золоченим хрестом з ажурним обрамленням і ланцюгами. Зі сходу до четверика примикає величезна абсида з трьома малими вікнами [рис.3,4]. Будова для першої третини XVIII століття дуже скромна, стримана щодо виразних засобів, що цілком перебуває у сфері дії середньовічної традиції, досить типова для рядового парафіяльного храму тієї пори. Слід зазначити гарні пропорції храму. У плані він уявляв собою тоді архітектурно нерівномірне будову, оскільки з північного боку був боковий вівтар, і з південної такого надала був. При вході до церкви було збудовано прямокутну в плані дерев'яну дзвіницю. Храм виявився віднесеним від вулиці у глибину церковної ділянки, зайнятої цвинтарем. У такому вигляді він простояв майже сто років.

Майже через два роки після освячення храму ієрейським чином, 19 липня 1736 року, до канцелярії Синодального правління надійшло прохання від митрополита Романа про освячення церкви в ім'я Різдва Іоанна Предтечі та видачі антимінсу. 24 липня антимінс було надруковано на представленій митрополитом Романом тафті і направлено до Синодальної контори . Очевидно, незабаром було архієрейське освячення предтеченського храму.

Митрополит Самтаврійський та Горійський Романос (Еріставі, бл. 1693 – бл. 1750) був сином арагвійського князя Георгія. Він рано прийняв чернецтво у Гареджійському монастирі, де провів 12 років. На той час православна Грузія, що тиснула Персією та Туреччиною, шукала допомоги та захисту у Росії. За дорученням царя Вахтанга VI архімандрит Романос в 1722 прибув до Москви для переговорів, жив він тоді в Донському монастирі і мав платню 100 рублів. 1724 року Вахтанг VI з царевичем Бакаром і тисячами грузинів переїхав до Москви. Сестра Романоса Ганна Еріставі була одружена з царевичем, що зумовлювало особливу близькість майбутнього митрополита до двору. У 1729 році Вахтангу зі почтом був наданий колишній царський двір на Пресні. Там же на березі верхньої пріснської ставка землю отримав і грузинський ієрарх. Його будинок знаходився, очевидно, на місці нинішнього музею "Грузинське обійстя" (Б. Грузинська вул., 7-а). У предтеченському храмі митр. Романос служив живучи на Пресні. Він дарував храму чесні мощі св. безсрібника Кіра, що зберігалися в особливому срібному ковчезі. Разом з архієпископом Йосипом (Самібелі) він був посланий у 1733 році до Санкт-Петербурга, де провів рік. Йому належить великий внесок у роботу грузинської друкарні в Москві, що видавала, зокрема, Біблію грузинською мовою та "Венок Віри" Симеона Полоцького, перекладений Романосом. Книги переправлялися до Грузії. Сам він неодноразово бував на батьківщині як довірена особа Вахтанга. Наприкінці 40-х років. лезгіни знищили його родину та родовий маєток в Арагві. Романос повернувся до Москви. У головному вівтарі предтеченського храму над жертовником розташовується заставна дошка з білого каменю з вирізаним написом: "Згадай Господи Романа митрополита і залиши йому всякої гріхи його словом і ділом ялинка грішних у світі цьому від юності своєї поживи світу цього 27 років архімандритом. років всього поживі 57 років".

Із самого початку при храмі складалися священик, диякон, дячок, паламар та просвітниця. Перші два називаються а російською Православної Церквисвященнослужителями, другі два – церковнослужителями. Обов'язки диякона полягають у допомозі священикові при здійсненні обрядів і обрядів. Дячок переважно займався церковним читанням та співом, паламар прислужував: запалював свічки, готував кадило, дзвонив на дзвіниці. З другої половини ХІХ століття дячків і паламарів замінили псаломщики. В 1722 були введені духовні штати: один священик і два причетники на 100-150 дворів. На Пресні парафіяльних дворів бувало і більше, проте кількість духовенства, що служить, не збільшувалася до початку XX століття.

Першим священиком і настоятелем храму був Варфоломій Кузмін, його двір відзначений у Переписній книзі 1687 року. Востаннє його ім'я зустрічається у 1701 році. За ним слідують священики Михайло Варфоломєєв (1702-1718), його син, і Петро Михайлов (1719-1734), його онук. Таке наслідування настоятельського місця було традиційним. В 1736 згадується священик Феодор Логінов, в 1745-1752 - священик Василь Петров, з 1755 - священик Микита Самуйлов (р. 1723). Помер він від морової виразки восени 1771 року, коли в Москві від епідемії загинули тисячі людей та безліч духовенства. У нашому храмі виявився лише паламар Іван Нікітін. Потім у храмі служили о. Георгій Іванов (1774-1781), о. Іоанн Юматов (1781-1790). З 1790 тридцять шість років настоятелем храму був священик Іоанн Степанов.

Про дияконське служіння відомо не так детально. Першим дияконом був Іван Борисов (1687). Потім: Сергій (1700), Симеон (1701-1712), Стефан Іванов (1720-1726), Родіон Іванов Афанасьєв (1735-1738). Про останнє відомо більше завдяки сумній обставині: він був відзначений у служінні у нетверезому вигляді, покаявся і покараний: утримання від служіння протягом 12 днів з метанням по 50 земних поклонів. Надалі відзначені на служінні диякони Олександр Алексєєв (1757), Феодор Гаврилов Григор'єв (1776-1777) та Яків Іванов (1777-1818).

Відомі з кінця XVII століття імена причетників храму - дяків, паламарів та просвирен наведені в парафіяльному синодиці. Вступали на ці посади, головним чином, із духовного стану. Серед просвирен часто зустрічалися вдові матінки та причетниці.

Кожен парафіяльний храм середньовічної Москви оточував невеликий цвинтар. Вже в першій згадці про прісненський храм у 1687 році відзначено "місце церковне та цвинтар". Цвинтар розташовувався на найбільшій ділянці церковної землі з боків церкви. Вперше це видно на плані 1783, потім на планах 1803, 1827 і 1876 років. До цього часу на цвинтарі вже давно не ховали, а тепер про нього свідчать лише дві заставні дошки на північній стороні храму з написами, що погано збереглися: "Літо 7242 го(д)а від Різдва Христового 1733 року нобрія в 20 день перестався раба божого." ...... (ж)єна Григорія Кір(іл)о(в)іча........ житія........". Збереження другої дошки краще: "1774 го(да) червня о 19 де(нь) престався раб божий провінціал фіскал Григорій Кирилович Ярославов житія його було 60 років і похований (проти цієї таблиці від на 4 .... на ньому ж знає) (к) е написання ".

Отже, на невеликій відстані від стіни храму знаходилися могили подружжя провінціал-фіскала Григорія Кириловича Ярославова та його дружини. У Табелі про ранги 1722 "провінціал-фіскал" - це податковий інспектор, який займався збором мит з внутрішнього виробництва в провінції. Його посада відповідала останньому, 14-му класу цивільних чинів. У листопаді 1733 року було поховано його молоду дружину. Самому Григорієві було тоді 20 років. Щось особливе було в цій смерті. Ні родовитістю, ні громадським становищем подружжя не відрізнялося, проте місце упокою покійної було відзначено закладною дошкою і пам'ять про це подружжя зберігалася, бо коли через сорок років у вічність відійшов і вдівець, подружжя лягло поруч, а на стіні з'явилася ще одна заставна дошка.

1804 року згоріла дерев'яна дзвіниця предтеченського храму. Сам він на той час був непоказний: з несиметрично розташованим лівим приділом, нерозвиненою мовою архітектурних форм він явно відставав від часу, і, мабуть, усвідомлюючи це, духовенство і парафія зважилися на сміливий проект: не тільки будувати триярусну дзвіницю понад 25 метрів з хрестом, але й винести її з глибини ділянки на червону лінію вулиці та поєднати обидві будівлі в єдине ціле.

У 1806 році будівництво дзвіниці було започатковано церковним старостою купцем Феодором Резановим і завершено в 1810 році. Нижній прямокутний ярус з рустованими кутами являє собою не тільки підставу для верхніх, а й урочисто влаштований вхід з використанням паладіанського мотиву здвоєної арки, вписаної в рустовані пілони. Середній ярус дзвіниці трактований як монументальний подіум верхнього, а сам верхній, відкритий арочними прольотами поза, має ротондоподібну форму, прекрасні пропорції і є чудовим завершенням масивних нижніх форм. Серед дзвонів найбільший – 316 пудів та 23 фунти – був відлитий на замовлення приходу та освячений св. Філаретом Московським у 1848 році.

Спорудження трапезної почалося 1828 року. У проханні зазначалося, що " тепла трапеза, у якій боковий вівтар Св. Великомученика Іоанна Воїна стінами і всередині іконостасом приходить вже у ветхість, при цьому дуже темна і для парафіян непомісна, чому ми маємо бажання трапезу поширити, перебудувавши зовсім знову кам'яною ж будівлею з двома межами" . Архітектором був Федір Михайлович Шестаков (1787-1836), академік архітектури, видатний архітектор церковної Москви епохи ампіру. Ним збудовано ансамбль Данилівського цвинтаря з церквою, флігелями та в'їзними воротами (1828-1830), флігеля та ворота на П'ятницькому цвинтарі (1830), дзвіниця та трапезна церкви Миколи у Толмачах (1833-1837) -е). Це був архітектор доброї виучки та великого будівельного досвіду, майстер ансамблю. Він уміло поєднав різностильні та різночасові частини храму: петровського часу основний четверик та класицистичну дзвіницю – лаконічними та монументальними формами трапезної.

Заощадження храму та пожертвування не покривали кошторисних витрат, а крім зведення трапезної чекали ще розпис стін, влаштування іконостасів та придбання начиння для нового, південного вівтаря. Напевно шукали доброзичливих жертводавців, і такий знайшовся: "Храмодавцем Софійського вівтаря був доктор медицини Матвій Якович М удров (прибор освячений 1848 28 січня при церковному старості міщанину Адребежанові)".

М. Я. Мудров (1776-1831) - найкращий російський терапевт першої чверті XIX століття - був сином священика Дівочого монастиря у Вологді. Навчався спочатку у Вологодській семінарії, але бажаючи обрати світську ниву і заохочуваний у цьому батьком, перейшов до Головного народного училища і закінчив його. Дев'ятнадцятирічним юнаком Мудров прибув Москву і вступив спочатку до гімназичного класу Московського університету, а 1796 року став казенним студентом і почав займатися медициною. Випадок звів його із сімейством професора історії та богослов'я Х. Я. Чеботарьова. Він виходив хвору на одинадцятирічну дочку професора Софію. Розчулений батько просив юнака бути її нареченим. Відбулося заручення, після якого будинок Чоботаревих став рідним для Матвія. Тут він познайомився з університетською елітою тодішньої Москви: І. Тургенєвим, І. Лопухіним, П. Ключарьовим, А. Лобзіним – усі масони – і став вхожим у найкращі московські будинки.

Отримавши при закінченні університету дві золоті медалі, Мудров в 1801 році їде за казенний рахунок вчитися в Берліні та Парижі, звідки в 1804 надсилає дисертацію, незабаром стає професором і в 1813 відкриває на свої кошти клініки Московського університету. У Мудрова була велика приватна практика, у " Війні та мирі " Толстой згадує його як однієї з московських світил. Багатий чоловік, він був милосердно дбайливий і співчутливий до нещастя ближнього. У його будинку постійно мешкало кілька родичів та вихованців. Ніхто не смів при ньому вдарити собаку або поставити пастку на мишей. "І він - творіння рук Божих", - говорив він. - "Маєтків не мають, платні не отримують, треба ж їм харчуватися! Нас не об'їдять, всі будемо ситі".

М. Я. Мудров був переконаним та діяльним масоном, до яких він приєднався ще в будинку свого тестя. Масонство уявляло себе як всесвітнє таємне братерство людей, які прагнуть досягнення царства любові, істини, загального благополуччя шляхом морального, розумового і фізичного вдосконалення кожної окремої особистості. Для Росії вона була першою атеїстичною пошестю з Європи, що загинула, проте, на підготовлений ґрунт духовної кризи, яка вибухнула за часів церковного розколу в другій половині XVII століття і посилилася європейським будівництвом Петра I і появою внаслідок цього освічених російських людей, що відпали від Церкви, волею доль поставлених на чолі нації та країни. Вони сприймали сучасну їм православну Церкву як пережиток минулого, як релігію довгобородих отців та дідів, які заплуталися у своїх довгостатевих шатах. Церква втратила їм значення авторитету, їй віддавали данину лише як традиції, але порятунку шукали за. Помилка багатьох була абсолютно щирою. Основні постулати масонства про людське братерство і моральне самовдосконалення звучали для багатьох відповідно до християнського вчення. І там і тут передбачалася боротьба з гріхом, служіння ближньому, тільки в масонів воно здавалося більш дієвим. Життя у Христі звелося для багатьох освічених російських людей до виконання застарілих церковних обрядів, тоді як масонство, спокушаючи новизною, своїми моральними устремліннями заспокоювало російську совість і здавалося настанням. нової ери. У 1822 році вийшло розпорядження про закриття всіх лож. У 1831 Мудров раптово помер, заразившись холерою під час епідемії. Перед смертю кликав священика, але за швидкоплинністю смерті наказуємо не був. На ознаменування його пожертвування на солеї Софійського вівтаря було поставлено образ соіменного храмодавця святого апостола Матвія, виконаний на липовій дошці в мальовничій манері. Пізніше його перенесли на південний бік проходу до основного храму з трапезної.

Ініціатором та душею будівництва був наступний багаторічний настоятель храму священик Федір Іванович Соловйов. Він народився 1797 року в сім'ї священика. Навчався в Московській семінарії наук богослов'я, церковної історії, філософських, фізико-математичних, словесних та загальної історії, мов єврейській, латинській та французькій. У 1826 році Високопреосвященніший Філарет архієпископ Московський і Коломенський висвятив його у священики до нашої церкви. З появою молодого настоятеля почалися зміни: за будівництвом трапезної в 1833 був перебудований будинок священика, що зберігся з незначними змінами до наших днів. Щорічно о. настоятель промовляв 12 проповідей. Указами Консисторії він призначався увещателем в Пресненський приватний будинок, тобто. у в'язницю був законоучителем парафіяльного міського училища. 1862 року о. Феодор Соловйов пішов на спокій і ще в 1876 відзначений мешканцем недалеко від храму у власному будинку.

У цей час у храмі служив диякон Олександр з дивним прізвищем Ураносов. Справа в тому, що на той час діти нижчого духовенства прізвищ, як правило, не мали і записувалися до навчальних закладів під ім'ям батька. Прізвище ж їм давалося в духовній школі залежно від успішності та старанності, через якийсь талант, курйозний випадок чи схильність. Ті, хто встигали на відмінно, отримували звучні прізвища за назвами двонадесятих свят, шанованих ікон і т.д. Соловйов, напевно, відрізнявся голосом, а Ураносов, очевидно, незвичайною формою найвидатнішої частини обличчя чи непомірною цікавістю.

У консисторські штати не входила, але завжди в числі причту полягала просфорня, посада невидна, але необхідна: служби у храмі відбуваються чи не щодня і просфори потрібні постійно. Зазвичай на цю посаду надходили дружини овдовілих осіб духовного звання. Просфорня має бути гарною господинею, молитовним життям і не обтяженим власним будинком. На Пресні для проживання просвірниць було відведено ділянку землі на схід від вівтаря, далеко від проїжджої частини, дворів священиків і причту - вдовине місце, парафіяльний "монастир".

Посада церковного старости була запроваджена указом ще 1721 року. Спочатку єдиним обов'язком старости був продаж свічок. Потім йому стали доручати зберігання церковних грошей і всього парафіяльного майна. Першим відомим нам старостою храму був ще у середині XVIII століття купець 2-ї гільдії Петро Іванов. Купці - люди надійні, господарські та благочестиві. Достоїнством у тому середовищі вважалося не багатство, як таке, не нажива, а вживання капіталу користь суспільства. У церковні старости йшли за пошаною, а догодження Богу.

Наприкінці XVIII століття заможний селянин, пивовар із Хамовників Василь Іванович Прохоров та купець Федір Іванович Резанов купили березовий гай у Трьох гір, нижчі від церкви Іоанна Предтечі. У 1799 році виникла Прохорівська ситценабивна фабрика. У купця Ф. Резанова була своя справа на великій ділянці землі, яка починалася по лінії Верхньо-Предтеченського та Нововаганьківського провулків і спускалася на сторону Москва-річки. Тут розташовувався садибний будинок із садом та ставком на схід та робітне місце на захід. Красуня дзвіниця нашого храму була побудована церковним старостою Ф. Резановим багато в чому, очевидно, на його кошти. Відійшовши від справ у 1820-ті роки, він продовжував підтримувати нові будівельні починання парафії і в 1828 був одним з поручителів у проханні про будову трапезної. У цей час церковним старостою був уже інший купець, московський міщанин Єгор Іванов Адребежанов. На його плечі випало будівництво трапезної, збирання пожертвувань. За його участі було освячено Софійський боковий вівтар і в 1848 році відлито 300-пудовий дзвін, про що було зроблено напис на його поверхні.

Серед поручителів про будову трапезної в 1828 першим від парафіян підписався статський радник Микола Васильович Ушаков. Цивільний чиновник 5-го класу, за військовим табелем між полковником і генералом, він був заможним поміщиком Калязинського повіту Тверської губернії. Із дружиною Софією Андріївною Ушаковою у них було п'ятеро дітей: Василь, Володимир, Іван, Катерина та Єлизавета. Перебравшись до Москви в 1821 році, він вступив на службу в Комісію від будівель і, треба думати, як найдосвідченіша людина допомагала приходу в пошуку хорошого архітектора і спостереженні за ходом робіт.

У Москві Ушакови купили два будинки на Середній Пресні (нині вул. Заморенова). Перший, двоповерховий з шестиколонним портиком, розташовувався праворуч вулиці ідучи від ставка майже навпроти Предтеченського провулка. Вхід до будинку був із двору. Малі сходи вели до підсобних помешкань підвалу, великі - до покоїв першого та другого поверхів. У дворі розташовувалися житлові та господарські будівлі, за ними починався сад. Другий будинок, придбаний для здавання в найм, розташовувався навпроти. Збереглися спогади молодшої дочки Ушакових, Єлизавети, в яких вона описує життя сімейства в Москві: "Батько пристрасний був мисливець до музики (колись сам грав на скрипці) і мав бажання дати вчителя співу сестрі... Ми були абоновані постійно... частими відвідуваннями опери наш музичний смак розвинувся надзвичайно... Іноді концерти були в нас..." .

Сучасники свідчать, що у будинку Ушакових збиралися як відомі музиканти і співаки, а й літератори: князь Петро Вяземський, М. Іванчин-Писарєв, П. Шаликов та інші. З кінця 1826 року в Ушакових став бувати Пушкін. На одному з балів він побачив старшу з дочок - Катерину і дуже захопився нею [рис.13]. Збереглося зображення цієї дівчини, зроблене не зовсім вмілою, але захопленою рукою: приємні риси обличчя, золотисті кучері, карі очі з виразом замисленості та зануреності в себе. Катерина була дівчиною живого розуму та серця. Про це свідчить сам Пушкін з Петербурга у відповідь отримання листа:

"Я вас дізнався, о мій оракул,
Не за візерунковою строкатістю
Цих непідписаних каракул,
Але по веселій гостроті,
Але за вітаннями лукавими,
Але по глузливості злий
І за докорами... настільки неправим,
І цієї краси живою.
З тугою мимовільною, із захопленням
Я перечитую вас
І вигукую з нетерпінням:
Час! в Москву! до Москви зараз!
Тут місто манірне, похмуре,
Тут промови – лід, серця – граніт;
Тут немає ні вітряності милої,
Ні муз, ні Пресні, ні харит!

З того часу зберігся знаменитий " Ушаковський альбом " , списаний рукою Пушкіна. Він належав молодшій із сестер Ушакових, Єлизаветі, яку поет також не оминув увагою:

Їл. Н. Ушакової
в альбом

Ви розпещені природою;
Вона упереджена до вас була,
І наша вічна хвала
Вам здається докучною одою.
Ви самі знаєте давно,
Що нас любити не дивно,
Що ніжним поглядом ви Арміда,
Що легким станом ви Сільфіда,
Що ваші червоні уста,
Як гармонійна троянда...
І наші рими, наша проза
Перед вами шум і суєта.
Але краси спогад
Нам серце торкається потай -
І рядків недбалих зображення
Вношу смиренно у ваш альбом.
Може на згадку мимоволі
Прийде вам той, хто вас співав
У ті дні, як Пресненське поле
Ще паркан не загрожував".

У середині минулого століття Москва залишалася переважно містом дерев'яним. Межували один з одним не фасади будинків, а окремі володіння у вигляді садиб із парканами та воротами, з масою зелені, садами, які розташовувалися іноді прямо як цілі парки. Численне населення двоповерхової Москви тієї пори містилося в місті завдяки тому, що в кожному володінні, крім головного будинку, існували флігелі, що здавались у найм.

1863 року о. Ф. Соловйова змінив новий настоятель о. Олексій Олександрівський, 42 роки. У нього з дружиною було четверо дочок. Окрім них на дворі священика за наймом проживало 8 осіб, у диякона – 9, у дяка – 21, у паламаря – 1, у просвірні – 10. Оренда давала щорічно чималий дохід. У 1869 році будинки причту були викуплені у власність парафії. В результаті з'явилася можливість з більшою вигодою регулювати загальний дохід та утримання духовенства.

1885 року новим настоятелем храму був призначений священик Феодор Ремов. Початок його служіння збігся з низкою заходів, спрямованих на впорядкування та вдосконалення парафіяльного життя. Дячків та паламарів змінили псаломщики. Турбота про збільшення церковного майна, про правильну винагороду кліру, про зміст парафіяльних благодійних установ покладалося на парафіяльну опікунство. Членами їх обиралися парафіяни на певний термін. Неодмінними членами піклування були настоятель і церковний староста. У нас таке піклування було засноване 1893 року. З 1880 року у віданні парафіяльних священиків знаходилися церковно-парафіяльні школи. О. Феодор викладав у предтеченському парафіяльному училищі, а в 1892 році ще й у реальному шестикласному училищі при євангелічно-лютеранській церкві св. Михайла в Басманній частині.

У о. Феодора було багато дітей. Один із них, Микола, став єпископом. Збереглися його спогади, з яких ми дещо дізнаємося про життя сім'ї: "Я народився в Москві, на Пресні 3 грудня 1888. Я був третьою дитиною, але на 4-му місяці мого життя смерть забрала моїх старших брата і сестру, теж немовлят, і мої батьки стали особливо берегти мене, турбуючись, як би я не помер... Моє дитинство проходило тихо і не було багате на різноманітність зовнішніх вражень і подій.Ми нікуди далеко не виїжджали. у дворі церковного дому і в нашому садочку ми гуляли взимку та влітку... Перша подія, яка залишилася в моїй свідомості, - моя перша молитва під час моєї хвороби перед Іверською іконою Божої Матері, коли мені було чотири роки. і лікарі боялися, але сила дитячої віри разом з вірою моїх батьків перемогла хворобу.Я просив батька привозити мені масло від великомученика Пантелеїмона (з його каплиці) і постійно пив його з гарячою водою, потім я висловив бажання, щоб до мене привезли "оку Божу" М аму" (так я називав тоді образ Богоматері Іверської, який у Москві з каплиці возили по домівках). Ось я й пам'ятаю себе тим, хто схилився перед цією іконою, коли її принесли до нашої кімнати, де я був. Після цього я незабаром видужав на подив лікарів, які не чекали благополучного результату... Батька мого майже ніколи не було. День і навіть іноді вечір у нього були віддані урокам (законоучительству), та й у вільні вечори, якщо він не виїжджав з дому, він був зайнятий... До церкви я ходив зі своєю матір'ю і тільки вже років восьми мій батько почав брати мене з собою на вівтар" .

Незабаром після призначення на нашу парафію о. Ф. Ремов стурбувався розширенням будинку настоятеля. У квітні ним і старостою Єгором Матюшиним було подано прохання до Московської міської управи про злам господарських будівель за будинком настоятеля та додавання до його торця прибудови для збільшення житлових покоїв. Завершувалося будівництво дерев'яним ганком. Далеку частину ділянки було відведено під сад. У саду стояла дерев'яна гратчаста альтанка. У цьому садку і гуляв маленький Коля Ремов. За описом 1913 року в будинку священика налічувалося 6 світлих кімнат, передня кухня та ретирада; три вікна виходили в Малий Предтеченський провулок, п'ять - у Великий, сім вікон та два двері - у двір. Все майже збереглося недоторкано до наших днів, лише будинок займає музей "Червона Прісня".

Проектував прибудову художник архітектури Микола Олексійович Іпатьєв, наш сусід, який жив на Середній Пресні в будинку, купленому С. А. Ушаковою. Він служив при будівельному відділі Московського губернського правління й у 1860-1880-ті роки проектував та будував у Москві.

У травні 1889 року о. Ф. Ремов та староста Є. С. Мітюшин звернулися до Міської управи за дозволом зламати всі будівлі на церковній землі та збудувати кам'яний двоповерховий будинок причту та кам'яний сарай. Проектування та будівництво довірялося архітектору Микиті Герасимовичу Зеленіну (нар. 1858). Він також був художником архітектури та служив позаштатним техніком будівельного відділу Московського губернського правління. Перший поверх складався з семи світлих кімнат, однієї темної, 3 передніх та 3 кухонь. Тут розташовувалися квартири диякона, псаломщика, чайна та колоніальна торгівля з квартирою власника торгової справи. На другому поверсі було 11 світлих кімнат, 1 темна, 3 передні та 2 кухні. Поверх був зайнятий під квартири другого священика та псаломщика. Будинок добре зберігся. На передньому фасаді видно дві закладені пізніше двері, передбачені але проекту: одна в магазин, інша в чайну.

Незабаром після завершення будівництва будинку причту, у травні 1892 року настоятель о. Ф. Ремов і староста Є. С. Мітюшин знову звертаються до Міської управи і просять дозвіл побудувати на порожньому церковному місці ліворуч від будинку причту ще одну житлову будівлю за проектом того ж архітектора. Влітку будівництво розпочалося, а 10 жовтня 1893 року відбулося освячення та відкриття церковно-парафіяльної школи та богадільні на 8 людей похилого віку. "Для цих двох установ, як повідомляє місцевий священик о. Ф. Ремов, - писали в "Московських церковних відомостях", - збудований кам'яний будинок за кошти, відмовлені за заповітом померлого московської 1-ї гільдії купця Ф. І. Бєляєва (10.000 на влаштування будинку та 15.000 на його забезпечення) та значно збільшені пожертвуванням, зробленим на згадку про його ж та його сина (теж померлого), отрока Феодора, дружиною його А. І. Бєляєвою (на побудову будинку витрачено було 19.000 р., а на утримання будинку і школи покладено "внесок на вічний час" 25.000 р. з чотирьох відсотків річних.) Урочистість освячення здійснено було місцевим священиком, який відзначив значення цієї події у місцево-парафіяльному житті в церковному слові, привітанні благодійниці, вимовленій у школі, та навчанні дітям. школу прийнято поки що 20 хлопчиків, і сама жертвувальникка Бєляєва та всі парафіяни виявили бажання пам'ятний день освячення школи ознаменувати підпискою на відкриття церковно-парафіяльного піклування. ило до 20.000 р." . Очолював це піклування колезький секретар Костянтин Миколайович Постольський, який жив у 1908-1917 роках на Середній Пресні у власному будинку. Найвищим наказом Государя Імператора та визначенням Святішого Синоду школі та богадільні в 1894-1895 роках було дозволено іменуватися "Бєляєвськими" на честь жертводавців на їх спорудження та утримання.

На першому поверсі, в церковній богадільні, було чотири світлі кімнати, коридор, дві кухні та два туалети; шість вікон відкривалися у Нововаганьківський провулок, чотири – у Малий Предтеченський та чотири у двір. На другому поверсі розташовувалася церковно-парафіяльна школа. Там теж були чотири світлі кімнати, коридор, передня, кухня та туалет. Фасад будинку з усіма деталями показаний в проекті. Сам будинок добре зберігся до наших днів. У радянський часдо нього було зроблено 4-поверхову прибудову середньої школи. Над входом із провулка – кіот, у якому колись стояла ікона.
Наприкінці ХІХ століття виникла необхідність збільшення трапезної частини храму. У січні 1894 року священно-церковнослужителі та староста звертаються за благословенням до митрополита Московського та Коломенського Сергія, викладаючи суть справи: "Прихожанин церкви Різдва Святого Іоанна Предтечі, за Преснею, Рогозької слободи ямщик Олександр Павлов Напалков Церкви, з північного та південного боку паперті та дзвіниці, для збільшення трапези та влаштування особливих приміщень ризниці та комори.Старости ж церкви, московський купець Георгій Стефанов Мітюшин заявив готовність пожертвувати кошти для штукатурки та остаточного оздоблення всієї прибудови.Знаходячи таке розширення церкви дуже бажаний а влаштування ризниці і комори необхідним, просимо дозволити зробити зазначену прибудову "." У березні була позитивна резолюція, а в травні 1894 року була здійснена закладка трапези при межі храму за проектом архітектора П. А. Кудріна. Як завжди, весняний початок передбачав суперечливу роботу в погожий літній час із завершенням стін та перекриття до настання негоди та холодів. Можливо, наступного літа, коли встояла кладка, прибудову заштукатурили і накрили кольором у весь храм.

Можна сміливо сказати, що цим завершилося будівництво кам'яного храму, розпочате 1714 року. І в натурі і на плані 1913 добре видно, що храм стоїть косо по відношенню до Малого Предтеченського провулку, на який він виходить. Храм дивиться на бік Ново-Ваганьково, яке було для нього головним орієнтиром наприкінці XVII - на початку XVIII століть. Потім у топографії місцевості взяли гору паралельно розташовані Пресненські вулиці, система містобудівних координат змістилася на північ і храм в неї не вписався. Прибудова бічних обсягів 1894 року цей перекіс намагалися згладити за рахунок подовження західного фасаду храму та надання йому площинно-монументального характеру. Поблизу неправильність розташування храму справді непомітна, але здалеку видно, що храм розташований під кутом і дивиться не в XIX ст., а в XVII ст.

Внутрішнє оздоблення храму зафіксовано вперше описом 1861 року. Придільні іконостаси мали форму ротонди та були ампірними за стилем. До кінця століття вони морально застаріли та занепали. Відновлення їх було зроблено майже одночасно в липні та серпні 1892 року, про що повідомлялося в церковній газеті: "30 липня в храмі Св. Іоанна Предтечі, що за Преснею, було здійснено освячення відновленого днями болю в ім'я Св. Іоанна воїна. За лівим кліросом в особливому ковчезі вміщена шанована навколишніми жителями святиня: частина глави святого безсрібника Кіра, принесена в дар цьому храму грузинськими митрополитами, які мали в давнину при цьому храмі подвір'я. божественну літургіюздійснив настоятель храму о. Ремов при співі хору співчих". "15 серпня, у храмі Св. Іоанна Предтечі, що за Преснею, було здійснено освячення болю в ім'я Софії, Премудрості Божої, відновленого старанністю ктитора і парафіян. Освячення та літургію здійснювало місцеве духовенство під час співу хору співаків. Настоятелем церкви о. Ремовим було сказано після закінчення літургії повчання. Богомольців було безліч”.

На місці ампірних іконостасів з'явилися вівтарні перепони, що збереглися до наших днів, з характерною для того часу різьбленням, що наслідувала стародавні зразки. Слід пам'ятати, що у 1880-1890-ті роки було побудовано і освячено два величних храму Росії: храм Христа Спасителя у Москві (1883) і Свято-Володимирський собор у Києві (1894). Художня пишнота і приваблива сила нового церковного мистецтва, явлені в них, були настільки великі, що відразу стали об'єктом наслідування для всієї православної Росії. Усюди виникло бажання бути нарівні зі своїм часом. Звідси широке запозичення окремих композицій, стильових зразків, декоративних мотивів у церковному оздобленні різних храмів і монастирів у всій Росії. Не залишилися осторонь і Пресна. Так, запрестольний образ прибудови Іоанна Воїна "Поклоніння волхвів" є відтворенням аналогічної композиції В. П. Верещагіна з Храму Христа Спасителя, а розпис конхи цього межі слідує основним мотивами розпису малого купола прибудови свт. Миколи того ж таки храму "Слово плоть бисть" проф. живопису Н. Кошелєва. "Зняття з хреста" на південній стороні головного вівтаря нашого храму повторює вівтарний розпис Храму Христа Спасителя роботи В. П. Верещагіна.

Головний вівтар зазнав змін ще раніше за бічні. Опис 1861 фіксує тут вівтарну перешкоду в 5 ярусів. За складом та стильовими ознаками цей іконостас ставився, найімовірніше, до XVIII століття. Для другої половини XIX він представлявся застарілим і був оновлений із збереженням основних ярусів.

Прибудова 1894 вимагала оновлення стінних розписів і створення єдиної композицій. Розпис всього храму, крім четверика і проходу щодо нього, поділяється на декоративну і образотворчу. Декоративна використана на стінах та архітектонічно значущих дугоподібних частинах склепінь. Вона імітує ліпнину та обробку в техніці штучного мармуру. Геометрично правильні частини склепінь відведено під образотворчі сюжети. Вони поділяються на три цикли відповідно до трьох нефів трапезної частини храму. У центральному нефі, орієнтованому на головний вівтар, представлені панські свята, у північному нефі бокові вівтаря Іоанна Воїна розпису пристрасного циклу, у південному - богородичного. Подібним чином під ліпнину та штучний мармур розписані стіни головного вівтаря. Виняток становлять лише розписи головного храму. У них інший зразок та джерело – розписи Свято-Володимирського собору в Києві роботи В. М. Васнєцова. "Бог Слово" у склепінчастій частині вівтаря, "Батьківщина" на східному склепінні храму, "Становище в труну" в ніші над гробницею біля північної стіни, - все це виконано в точному подобі київським розписам міцною рукою великого майстра, найімовірніше, самого Ст. М. Васнєцова, про якого відомо, що у 1890-ті він бував у нашому храмі та керував розписами стін. Про це свідчить улюблена Васнецовым техніка мозаїки з підцвіченого скла, характерна для епохи модерну. Особливо красиві склепіння головного храму, майже повністю виконані з мозаїки з домінуючим сріблясто-патинованим фоном.

1898 року роботи було закінчено. За неповних 12 років, з 1886 по 1898, за настоятеля о. Ф. Ремове та старості Є. С. Мітюшині було виконано цілу будівельну програму: завершено храм, повністю оновлено його внутрішнє оздоблення, збудовано нову школу, богадельню та будинок причту.

1899 року о. Феодор тяжко захворів і перейшов на посаду другого священика у храмі свт. Миколи у Новому Ваганькові, продовжуючи жити на Пресні та залишатися начальником та законоучителем в училищі Прохоровської мануфактури. 1905 року робітники Тригірки під час збройного повстання прийшли до будинку священика, щоб захистити його від можливих посягнень. Першим із священиків нашого храму о. Феодор здобув академічну освіту, любив просвітництво, любив у ньому широту і не цурався таких суто світських предметів, як, наприклад, малювання. Похований він на П'ятницькому цвинтарі у Москві. На могилі невисокий пам'ятник із чорного полірованого граніту у вигляді аналою. На ньому Євангеліє: "Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного...".

З 1901 року за штатним розкладом у нашому приході було покладено вже двох священиків. О. Ф. Ремова змінив о. Алексій Олексійович Флерін (1863-1937). З родини священика він рано залишився сиротою, навчався у московських духовних школах, МДА закінчив у 1887 році та вісім років займався викладанням. У 1901 він спочатку священик, а в 1909 вже настоятель нашого храму. Одружений був на дочці священика Олімпіаді Петрівні Шумової (1872-1944), мали четверо дітей. О. Олексій викладав у Московському міщанському чоловічому училищі, у Біляївській церковно-парафіяльній школі та був головою Опікунства нашої парафії.

З другої половини ХІХ століття упорядковується зміст духовенства. За багато століть склалися три способи матеріального забезпечення кліру: винагорода за вимоги, платня від держави чи єпархії та отримання винагороди від приходу. Найбільш правильним і поширеним є третій спосіб, коли парафія дає клірику певну платню натурою, надає житло разом із грошовим змістом. Духовенство, як правило, викладало у початковій та середній школі. Після закінчення духовного навчального закладу майбутній пастир не одразу приймав сан, а спочатку на педагогічній ниві розвивав здібності дітоводства до Христа, отримував знання людей та життя, обзаводився сім'єю і тоді приступав до духовного служіння, не залишаючи часом і до кінця своїх днів педагогічного поприща.

На рубежі століть дворянська колись Пресня стає купецькою та різночинною. Дворяни втратили колишню головну роль. Піднялося значення духовенства, купецтва та нових людей. Священики тепер здобували добру освіту, їхнє керівництво поширювалося не лише на духовне життя парафіян, але й на всі форми соціального та благодійного служіння Церкві. З другої половини XIX століття вся найзначніша частина роботи на парафії здійснювалася вкладами, пожертвуваннями, піклуванням та енергією купецтва.

Найбільшим жертвувачем була сім'я купця 1-ї гільдії Федора Петровича Бєляєва. Недаремно побудовані на їх кошти богадільня та школа отримали право іменуватися "Бєляєвськими". У 1869 р. вони купили садибу Ф. І. Резанова поруч із храмом і у 1880-ті відновили двоповерховий хазяйський будинок із мезоніном. Поруч відомий уже нам архітектор Н. Зеленін збудував двоповерхові флігелі. Так ці будови без одного флігеля і збереглися до наших днів. За будинком розташовувався садок. У саду була альтанка у вигляді тераси, з якої, мабуть, відкривався чудовий вид на нижній ставок і пологий берег Москва-річки. Десь до 1892 року Федір Петрович помер. Ще раніше помер отрок-син. Дочки вийшли заміж та залишили Пресню. Вдова Олександра Іллівна Бєляєва померла 11 липня 1905 року, про що зберігся запис у метричній книзі нашого храму. Маєток, заповіданий дочкам, здали в оренду. У 1912 році на колишній фабриці Бєляєва працювала конвертна та коробкова фабрика пана Б. І. Катлама з електричною передачею сили.

Інший жертводавець і храмодавець Олександр Павлович Напалков (бл. 1842-1912) походив з ямщиків Рогозької застави (напалок - ямщицький батіг) з бідної багатодітної родини, де тільки хлопчиків було вісімнадцять чоловік і одні валянки на всіх. Був неписьменний, розписувався хрестом. Розбагатів на купівлі та зводі лісу. Торгував землею, будував маєтки. Одне з них – Кріуші за 8 км від Кубинки. У 1882 році він уже володів садибою на Середній Пресні, де збудував великий будинок. Родичі згадують велику вітальню, дитячу, спальню, кабінет А. П., приміщення для прислуги, комори, величезну різьблену терасу, чудовий сад та двір із каретними сараями. Цей будинок простояв до 1970 року (№31), на його місці тепер відомча поліклініка. Обдарований рідкісною пам'яттю, самородок і самоучка він дружив зі Скліфосовським, багато жертвував на його лікарню. Похований на Ваганьківському цвинтарі, неподалік церкви.

Нові люди, що піднімалися з низів, набувають тим часом колишні дворянські володіння. Так, наприклад, садиба на розі Малого Предтеченського і Середньої Пресні, що належала в 1803 бригадиру Н. А. Сумарокову, протягом століття переходила з рук в руки і весь час нею володіли дворяни. В останньої власниці її купив у 1905 році парафіянин нашого храму московський міщанин Іван Ілліч Вавілов, на кошти якого проводилося промивання настінного живопису у храмі у 1911 році. Він народився в сім'ї кріпака в 1859 році. За порадою священика залишив рідне село Іванкове під Волоколамськом і прийшов до Москви вчитися на співаку. Був зарахований до хору при Миколо-Ваганьківській церкві, але через смерть батька невдовзі було визначено "хлопчиком" до купця Саприкіна. Його організаторські здібності та природний розум були помічені Прохоровими - власниками "Тригірської мануфактури". Вавілов стає директором магазину фірми, потім завідувачем торговельного відділення і, нарешті, одним із директорів компанії. У 1917 року він був директором товариства на паях " М. Удалов і І. Вавилов " , був голосним Московської міської думи. В 1878 Іван Ілліч вінчався з А. М. Постнікової. У сім'ї було семеро дітей, двоє з них - знамениті вчені: Микола Іванович Вавілов (1887-1943), основоположник вчення про біологічні основи селекції та центри походження культурних рослин, та Сергій Іванович Вавілов (1891-1951), фізик, президент Академії наук СРСР . Обох хлопчиків хрестили у нашому храмі. Дитячі та юнацькі роки вони провели на Пресні. Після революції Іван Ілліч залишив Росію, жив у Болгарії та у Берліні. У 1928 році старший син виклопотав йому дозвіл повернутися на батьківщину. Розповідають, що радість зустрічі затьмарила відповідь батька, яка подала синам за атеїзм. Незабаром після повернення І. І. Вавілов помер.

На протилежному боці провулку великою кутовою ділянкою в 1803 році володів полковник А. В. Марков. Його син продав його С. А. Ушакова. Потім ділянку було розділено на три частини і продано в різні руки: кутовий з дерев'яним будинком і дріб'язковою крамницею купив у 1884 році міщанин А. Ф. Орєхов. У 1912 і будинок та ділянку було продано селянину Олександру Федоровичу Галкіну за 24.500 р. І вже через рік новий власник зводить на місці кутового будинку 6-поверховий кам'яний "хмарочос" і впритул до нього ще один такий, що по висоті перекрив дзвіницю. Обидва гіганти красуються на своїх місцях досі.

Історик церковної парафії, приступаючи до опису радянського періоду, виявляється в повній розгубленості. Зникають звичні джерела літописання, навіть довідник "Вся Москва" вже не дає жодних відомостей про прихід, бо Церква відокремлена від держави і поміщена у позаісторичний простір. Її позбавили, зокрема, прав юридичної особи та всього майна, церковних святинь, які століттями створювалися на надрах Церкви віруючим народом на його кошти. Влада шукала привід скористатися здобутим правом на церковне надбання. У 1922 році по всій Росії було зроблено вилучення церковних цінностей нібито на допомогу голодуючим Поволжя. Як тепер документально встановлено, переважна частина цінностей пішла у переплавку, а отримані з продажу суми були витрачені на проведення самої кампанії з їх вилучення, збільшення зарплати партійного і радянського апарату та оборону. 31 березня 1922 року вилучення було зроблено в нашому храмі: срібні ризи, судини, лампади, - всього вісім з лишком пудів срібла, кілька діамантів та дорогоцінного каміння.

Незважаючи на це, богослужіння тривали. Двічі на престол, у день Різдва св. Іоанна Предтечі в храмі звершував Літургію Святіший Патріарх Тихін - 24.VI/7.VII.1921 та 1923 рр. . На початку 1930-х років церкву позбавили дзвону. Старожили згадують, як розоряли дзвіницю, скидали дзвони, оскверняли храм та старий цвинтар. У березні 1930 року міська влада прийняла рішення про закриття церкви за клопотанням робітників та передачу її під культурно-просвітницькі цілі, проте рішення не було виконано. Очевидно, віруючі звернулися зі скаргою до ВЦВК і в цьому випадку їхнє прохання було задоволене. Усі ці роки настоятелем продовжував залишатися о. Олексій Флерін. Багато в чому, мабуть, завдяки йому наш храм уникнув мереж обновленського розколу, богослужіння в ньому не переривалися й у найтемніші тридцяті роки. У квітні 1937 у зв'язку зі смертю о. Олексія місцеблюститель Патріаршого престолу митрополит Сергій (Страгородський) призначив настоятелем о. Димитрія Делекторського (1879–1970). Як відомо, до кінця війни становище Церкви змінилося. Це виразилося, зокрема, у збільшенні числа тих, хто молиться. За повідомленням радянського чиновника, на великодній заутрені навесні 1944 року в тридцяти московських церквах було "велике переповнення віруючих", зокрема, в церкві Іоанна Предтечі на Червоній Пресні - до шести тисяч осіб, з них до двохсот військовослужбовців. Через рік відвідуваність нашого храму на Великдень зросла до 11,5 тисяч. Народу сходилося так багато, що було важко увійти в провулок. За спогадами однієї з парафіянок нашого храму, молитовна дисципліна у повоєнний час була суворою. На клиросі та за ящиком прислужували черниці, що жили у дзвіниці. Дітям не дозволялося під час служби ходити храмом, дорослі не розмовляли. Запізнілі стояли позаду всіх. Під великі свята та неділі о. Димитрій після всеношної служив молебні. Хор йшов, і парафіяни, що залишилися, ставали співочими, тому молитви запам'ятовувалися напам'ять.

З пожвавленням церковного життя з'явилася можливість зайнятися ремонтом храму. Він на той час стояв запилений, живопис на склепіннях і стінах облупився, зблік, ікони були слабо освітлені. Спочатку розтесали масивну арку, що відокремлювала основний храм від проходу в трапезну і виклали склепіння проходу мозаїкою з підцвіченого скла із зображенням хреста і монограмою "БОГ" в центрі його на блакитному тлі. від хреста веселкою і чергуванням блакитної та білої хвилі кільцеподібні сфери.Іконографія сходить до стародавнього зразка - мозаїки баптистерія Альбенії в Італії V століття. служив у нашому храмі з 1935 р. Влада з пристрастю допитувалась у нього, звідки у церкви гроші на ведення таких монументальних робіт.

Наступний значний цикл робіт у нашому храмі посідає 1960-ті роки, коли старостою був Микола Іванович Боголепов. Син репресованого священика, він зумів, незважаючи на постійну протидію влади, відновити живопис стін та позолоту іконостасів, грати на солеях замінити на мармурову балюстраду, ікони місцевого ряду розташувати в нових кіотах у справжньому порядку, спорудити хрестильню та збудувати необхідні хрестильню.

Поряд із творчими зусиллями духовенства та парафіян післявоєнний період відзначений прагненням влади утиснути діяльність парафії, обмежити її межами храму. Для проведення хресного ходуз виходом на вулицю був потрібен, наприклад, спеціальний дозвіл. Активність пастиря викликала підозри та невдоволення. Влада свідомо постачала на відповідальні парафіяльні посади людей, які сприяли розвалу приходу. Велика твердість і духовна дослідність вимагалися від священиків, щоб у цих умовах виконувати пастирський обов'язок. Таким був о. Димитрій Делекторський, який прослужив у нашому храмі настоятелем з 1937 по 1970 роки, - не менше, ніж у минулі, благополучніші часи. Його змінив нині чинний настоятель протоієрей Микола Ситников, який вперше прийшов сюди юнаків у 1954 році допомагати у вівтарі та читати на кліросі.

У повоєнні роки наш храм перетворився з колись окраїнного на один із найшанованіших і відвідуваних у церковній Москві. Тут неодноразово служили первосвятителі нашої Церкви - Святіші Патріархи ОЛЕКСІЙ І, ПІМЕН, ОЛЕКСІЙ ІІ, митрополити Мінський ФІЛАРЕТ, Сурозький АНТОНІЙ, Святі Патріархи Олександрійський МИКОЛАЙ, Єрусалимський ДІОДОР. Серед безлічі парафіян останніх десятиліть старожили згадують блаженного Марка, який мав дар прозріння, суворого життя черниць Марію, Євнікію, Агнію, Олександру, Євдокію, Ольгу, що подвизалися на клиросі, за свічковим ящиком, зайнятих золотою.

Із закінченням радянського періоду відкрилися реальні можливості різнобічної діяльності парафії. При храмі організовано недільну школу, курси катехизації для дорослих. Постановою Уряди Москви парафії повернуто частину колишньої церковної землі, де передбачається спорудити парафіяльний будинок з новою хрестильнею і купіль для повного занурення. До старих образів у храмі додалися ікони новопрославлених нещодавно святих: прпп. Максима Грека, Паїсія Величковського, Амвросія Оптинського, св. прав. Іоанна Кронштадтського, св. блаж. Ксенії Петербурзької, св. патр. Тихона, св. Ігнатія (Брянчанінова).

Святині храму

за церковним поняттям, "святий" означає "взятий у спадок" (1 Петр. 2,9), виділений зі світу, присвячений Богу. У цьому вся сенсі слова " святий " , " освячений " вживаються і стосовно предметам, використовуваним за богослужінням. Не лише призначення предмета визначає його святість. За своїм матеріалом, видимими якостями та невидимою, духовною значимістю священні предмети є одкровенням Неба землі, несуть відблиск незахідного Світла і тому звеличуються і шануються Церквою.

Сам храм і все в ньому - святиня, але в кожному місці є особливо шановані предмети, уславлені стародавністю та явленими чудесами. Згідно з Метрикою 1886 року, найбільш давніми іконами нашого храму вважалися: "Ікона Спасителя (у вівтарі, писана на полотні), Божої Матері Феодорівської, Іоанна Предтечі з главою в лівій руці та Пр. Сергія Російського письма. Чудотворних і явлених ікон немає. ікони: Преподобного Сергія Радонезького, Божої Матері Феодорівської, різних святих з частинками мощей і святого Кіра (також з частиною св. мощей цього Угодника Божого)». Ці та інші святині нашого храму описані востаннє Комісією з охорони пам'яток мистецтва та старовини у 1919 році. З жалем доводиться констатувати, що майже всі вони виявилися втраченими. Виняток становить лише ікона "Св. Іоанн Предтеча - Ангел пустелі", яка датується першою половиною XVII століття, вона розташовується в головному храмі в окремому кіоті біля лівого клироса. Що і коли сталося з іншими, важко сказати. Зрозуміло лише, що їхнє зникнення пов'язане з подіями радянського періоду. У той же час у нас з'явилися великі храмові ікони з навколишніх церков, що закривалися: св. прав. Філарета Милостивого з Єрмаківської богадільні за Тригірною заставою, свв. мчч. Кізичних із Девятинської церкви, св. вмч. Георгія з Георгіївської церкви у Грузинах, парні ікони свтт. Миколи та Димитрія Ростовського з Микільського храму у Новому Ваганькові, Покрова Божої Матері з Покровської церкви у Кудрині.

Найстародавнішими і шанованими святинями нашого храму залишаються ікони головного іконостасу: Спасителя і Божої Матері Рудненської на стороні Царської брами роботи царських ізографів кінця XVII століття, храмовий образ Різдва св. Іоанна Предтечі, роботи іконописця Юхима Іванова 1686, а також ікони св. мч. Іоанна Воїна (кін. XVII ст.), Божої Матері Усіх Скорботних Радості (перша третина XVIII ст.), Божої Матері Неопалима Купина (XVIII ст.), Божої Матері Бути Утроби Твоя Свята Трапеза (кін. XVII ст.). Останніми роками святині храму поповнилися образом " Старозавітної Трійці " роботи, імовірно, костромських іконописців кінця XVII - початку XVIII століть (внесок парафіянина Ю. Р. Малкова). Для цієї святині збудовано підлоговий кіот. Під склом на краю ковчега - кора Мамврійського дуба зі Святої землі.

Опис 1861 повідомляє також про святині, що зберігалися в ризниці: Євангелія і Апостоли, напрестольні хрести, судини, Дарохоронниці, кадила, вінці, облачення престолів, жертовників, облачення священнослужителів, Плащаниці. Збереглося велике святкове Євангеліє, що йде в Описі під номером першим, писане дияконом міста Дмитрова Введенської церкви Олексієм Васильєвим у 1811 році. Довжиною в аршин воно обкладено мідними золоченими карбованими дошками з рельєфними зображеннями Спасителя, Божої Матері, чотирьох євангелістів, херувимів та написами на фініфті. Важкого ваги воно розташовується у головному вівтарі на спеціально виготовленому йому аналое. Усі безліч інших предметів старовинної ризниці донині не збереглося. Виняток становлять лише темно-зелені та червоні оксамитові шати священиків, пошиті 1913 року до 300-річчя будинку Романових. На червоних плечах золотою ниткою виведено зображення хреста в обрамленні дубових та пальмових гілок та напис: "Сим перемога".

Синодик
священнослужителів та старост

Тут наведено фрагмент повного Синодика храму Різдва св. Іоанна Предтечі на Пресні. У лівому стовпці – імена та роки служіння чи діяльності на приході настоятелів та старост нашого храму, у правому – біографічні дані.

Церква Різдва святого Іоанна Предтечі, що на Пресні — один з найцікавіших першопрестольних храмів, у ньому зібрано безліч безцінних, унікальних святинь.

Наш храм розташований у Центральному адміністративному окрузі столиці, в районі, що також носить ім'я Пресні. Але з усіх храмів району тільки йому одному було засвоєно цей топонім. Прісня — правий приплив Москви-річки, вже сто років як її укладено в бетонний колектор. Тим не менш, її водами і досі живляться ставки Московського зоопарку. Вважається, що свою назву річка отримала через прісний смак своєї води.

Багато води вибігло в ній більш ніж за триста років, що тут стоїть Предтеченський храм. Ось і річки вже не видно на карті столиці, а святиня, присвячена Предтечі та Хрестителю Спасову Іоанну продовжує приймати у свої стіни всіх бажаючих набути сенсу життя і вічного порятунку в Богу, і цей потік не збіднюється. Історія нашого приходу має багато славних сторінок. Заснований на місці проведення давніх язичницьких обрядів, пов'язаних з культом слов'янського бога Купали, він ніс місіонерське служіння з освіти москвичів та викорінення забобонних забобонів. Якийсь час у XVIII столітті тут розташовувався духовний центр грузинської діаспори в Росії з кафедрою грузинського митрополита.

Предтеченський храм на Пресні — перлина церковного мистецтва

Архітектура храму складалася протягом століть і увібрала елементи як початку XVIII століття, так і пізнього класицизму XIX ст. Завершував композицію храмового ансамблю відомий архітектор Ф. Шестаков. Церква ніколи не закривалася, і завдяки цьому вдалося майже повністю зберегти багато стародавніх намолених образів XVII — XVIII століть, перед якими й зараз просять божественної допомоги православні християни. Наприкінці XIX століття тут працював видатний російський художник В. М. Васнєцов. Його монументальний живопис став окрасою Пресненського храму, але, на жаль, надалі практично всі твори великого майстра були закриті шарами фарби. У 2007 році відбулося друге здобуття цих безцінних творінь. Тепер, після розкриття та консервації васнецовських робіт, храм Різдва святого Іоанна Предтечі на Пресні може вважатися володарем значимого та унікального монументального живопису Віктора Михайловича Васнєцова в Росії.

У храмі звершували своє пастирське служіння багато чудових московських священиків, а урочисті богослужіння в ньому очолювали видатні православні ієрархи.

«За річкою Преснею на горі між дворів новоселебних...»

«За річкою Преснею на горі між дворів новоселебних...»

Так описує місце, де судилося стояти храму Різдва Іоанна Предтечі, документ 1685 року. 24 травня (за старим стилем) того року Святіший Патріарх Іоаким, відвідавши цю місцевість, благословив тут будівництво дерев'яного храму. Саме ця дата і є первісною історія приходу.
На той час ця місцевість, яка тепер входить до Центрального округу столиці, вважалася ще Підмосков'ям. "Промислова околиця", сказали б ми зараз. Тут розташовувалися державні підприємства — Солодовий двір, де готували солод для пивоваріння, та Новий государів сад, де вирощували фрукти та овочі для царського столу. На місці сучасного Горбатого мосту розташовувалася гребля з водяним млином для обмолоту солоду. Вище за течією Пресні, у запрудах, розводили рибу для царського та патріаршого столів. Тепер тут ставки зоопарку. Тут же селилися люди, які обслуговували ці виробництва.

Пресненські ставки. Малюнок 1825 р.

«Новоселебні» - значить заселені нещодавно.

Справді, ще на початку XVII століття тут було практично поле. Ця пустельна місцевість належала Новинському монастирю (скасований наприкінці XVIII століття), а потім перейшла у власність міста і значилася міською землею вигонів, тобто означає призначеної для випасу (вигону) худоби московських обивателів.

Активне заселення та промислове освоєння Пресненської околиці розпочалося із середини XVII століття. Але ще з незапам'ятних часів красива місцевість гирла Пресні, що впадає в річку Москву, і не менш мальовниче сусіднє лісисте урочище Три гори (надзаймові пагорби її закруту) були улюбленими місцями літнього проведення москвичів. Пресненські та Новинські літні гуляння були популярними у городян аж до початку ХХ століття. Хороводи, гойдалки, народні пісні, катання на конях — ось нехитрі розваги минулих століть. Проте своє джерело ці невинні забави брали у темному язичницькому культі слов'янського бога Купали. Його шанування було пов'язане з часом літнього сонцевороту - періодом розквіту сил тваринного та рослинного царств. Святкування Купальських днів, що тривало близько тижня, супроводжувалося шаленством магічних дійств, у тому числі розпусних, художню інтерпретацію яких ми бачимо у фільмі А. Тарковського «Андрій Рубльов». Але насправді ритуали Купальних днів схожі на давньоримські вакханалії — не свято горезвісної вільного кохання, Але містична оргія культу родючості, насильно низводяща особистість людини рівня навіть тварини, а скоріш рослини.

Свята Церква з самого моменту свого заснування затверджувала новий спосіб людського життя у Христі у ворожому оточенні язичництва. Тим не менш, у своїй проповіді вона не боялася цього світу, але прямувала в самі центри ідолопоклонства, спрямовуючи туди своїх проповідників, руйнуючи хибних кумирів і зводячи справжні вівтарі храмів і монастирів. Іноді це викликало активну протидію з боку поборників язичництва, і чимало крові християнських мучениківбуло пролито за багатовікову історію Церкви. Але ця кров падала добрим насінням на язичницький ґрунт, приносячи рясний плід — новонавернених християн.

У Росії її XVII століття ситуація була інша. Відкритого язичництва вже давно не існувало, не було ні жерців, ні капищ, християнство було панівною державною релігією, але у формі так званої двовірства воно було ще живе в умах людей.

Віра, що давно віджила, продовжувала тліти в народних іграх, піснях і повір'ях, пішовши з міських площ, вона причаїлася в лісах і будинках у вигляді міфічних лісовиків і будинкових. Стародавні забобони, страхи та магія заважали людям вільно дихати чистим повітрям православ'я, часом стаючи перепоною для порятунку їхніх душ.

Перегляд Пресненських ставків. Літографія О.Ф. Леметра на малюнку О. Кадоля 1825 р.

Перегляд Пресненських ставків.

Літографія О.Ф. Леметра

на малюнку О. Кадоля 1825 р.

Церква, яка дбає про спасіння душ своєї пастви, не могла без тривоги дивитися на ці аморальні забави з відлунням язичництва. Але боротьбу з ними намагалася вести не поліцейськими заходами, заздалегідь приреченими на невдачу, а через християнську проповідь та особистий приклад християнського благочестя. Тому, як тільки на Пресненській околиці з'явилися перші поселення, було вирішено поставити тут православний храм, присвячений Різдву Іоанна Предтечі. Престольне свято, що відзначається 24 червня (7 липня за новим стилем) збігався з періодом літніх ігрищ і, як відомо, отримав у народі назву Івана Купали. В даному випадку слово «купало» асоціювалося із зануренням у воду, «купанням» у таїнстві Хрещення, основоположником якого був пророк Іоанн Хреститель. Головне свято храму завжди приваблює до богослужіння безліч парафіян і відрізняється особливою урочистістю. Жителі Пресні, замість стрибати біля річки через багаття, прямували до церкви, де пастир нагадував їм про духовну згубність язичницьких пережитків, наводячи приклад подвижницького життя Христового Предтечі. Звичайно, змінилося не одне покоління москвичів, перш ніж старі забобони канули в лету, але місіонерське служіння духовенства Предтеченського храму дало свій добрий плід.

Зараз уже ніхто не згадує грізного Купалу, пішли в минуле народні гуляння в період літнього сонцевороту, але прихід храму продовжує здійснювати проповідницьку, просвітницьку та місіонерську діяльність у сучасному мегаполісі, адже спокус не поменшало.

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Йоаким 24 травня 1685 благословив будівництво нової церкви на Пресні.

Патріарх Московський і всієї Русі Йоаким (1674-1690)

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Йоаким 24 травня 1685 благословив будівництво нової церквина Пресні. Очевидно, вже до осені того ж року храм було зведено. Споруда невеликого дерев'яного храму не була довгою. Його освячення відбулося, ймовірно, восени того ж року. Втім, за давньоруським обчисленням це сталося вже в 1686 році від Різдва Христового — адже початок року тоді відраховувався від 1 вересня.

Хто саме здійснив чин освячення храму невідомо, але подарунок до цієї події був поданий справді царський — три дивовижні ікони, спеціально написані для цієї церкви. Храмовий образ (ікона, що зображує святого або подію священної історії, на честь якого освячено цей храм) «Різдво святого Іоанна Предтечі», крім своєї іконографії, унікальний ще тим, що має підписання, що вказує на авторство та час написання.

Він був створений іконописцем Юхимом Івановим у 1686 році, тобто приурочений до часу освячення храму. Дві інші ікони — Спасителя і Божої Матері «Рудненська» — твори невідомих царських ізографів кінця XVII століття. Ці три образи стали окрасою іконостасу церкви. За православною традицією, праворуч від царської брами була встановлена ​​ікона Христа, а ліворуч — його Пречистої Матері. Храмовий образ зайняв традиційно властиве йому місце за іконою Богородиці. З того часу минуло понад триста років, храм на Пресні неодноразово перебудовувався, але ці святині, як і раніше, перебувають на своїх місцях у його головному іконостасі.

Ікона святого Іоанна Хрестителя «Ангел пустелі». Перша підлога. XVII ст.

Можливо, від моменту відкриття дерев'яного Предтеченського храму в його стінах зберігається святиня давніша, ніж він сам. Це дивовижний за іконографією образ Іоанна Хрестителя, який називається «Ангел пустелі». Час його написання зводиться фахівцями до першої половини XVII ст. На іконі Предтеча зображено на зріст, в одязі з верблюжої вовни і з великими крилами ангельськими за спиною. Цим символом іконописець намагався показати рівноангельське життя Іоанна Предтечі в пустелі, чуже мирським устремлінням і суєті, повністю зосереджене на спогляданні Бога і служінні Йому. Образ встановлений в окремому кіот перед центральним іконостасом.

Першим настоятелем храму Різдва Іоанна Предтечі на Пресні був ієрей Варфоломій Кузмін. Тоді більшість храмів Росії священицьке місце передавалося у спадок, існувало поняття духовного стану. Слідом за отцем Варфоломієм у храмі послідовно служили його син та онук, аж до 1734 року. До початку ХХ століття причет Предтеченської церкви, як і більшість інших російських парафій, складався зі священика, диякона і дяка (надалі — псаломщика).

Населення Пресненської околиці швидко збільшувалося, 1702 року у приході храму вважалося вже 240 дворів. Для порівняння, приблизно в той же час у розташованому ближче до центру московської парафії церкви Воскресіння Словущого на Успенському Вражці вважалося лише 12 дворів. Тим часом стара дерев'яна церква вже не могла вмістити в себе всіх прочан, до того ж вона помітно занепадала. 1714 року було отримано дозвіл на будівництво нового кам'яного храму. Але, тільки-но розпочавшись, роботи були припинені у зв'язку з виходом указу Петра I, який забороняв будь-яке кам'яне будівництво в імперії заради якнайшвидшого зведення нової столиці — Санкт-Петербурга.

Тільки в 1728 році заборона була скасована, будівництво церкви відновилося, проте до 1730 року було завершено лише один малий теплий боковий вівтар. 1731 року він був освячений малим чином на честь святого мученика Іоанна Воїна. З того часу в храмі зберігається шанований віруючими образ цього угодника Божого. Повністю оздоблення храму було закінчено у 1734 році. Наприкінці того ж року на Різдво Христове (25 грудня) новий храм було освячено настоятелем кремлівського Успенського собору протоієреєм Никифором Івановим.

Наразі храмовий образ святого Іоанна Воїна знаходиться біля бокового стовпа прибудови в окремому кіоті. Святий мученик зображений на зріст, у обладунках, з восьмикінцевим хрестом у правій руці — символом мучеництва. Над його головою розташована новозавітна Трійця, а ліворуч від нього — невеликий картуш (прикраса у вигляді сувоя в якому міститься напис або емблема) з текстом: «Великий всемилостивий страждальче дивний Іоанні воїні слухняний небесного царя прими моління від негідності мого раба, що стоїть (ім'ярек) від розкрадання злаго і майбутньої муки визволи ми смиренно кричуще. Алілуя тричі». Це обітна ікона. У нижній частині дошки знаходиться напис: «Се свти образ іконописець Тимофій Кирилів».

Ікона святого мученика Іоанна Воїна.
Кінець XVII ст.
Іконописець Тимофій Кирилов
Іконописець Тимофій Кирилов у 1685 році писав ікони Страстей Христових для Смоленського собору Новодівичого монастиря. За своїми стильовими та іконографічними особливостями ікона відповідає цьому мальовничому напрямку. Можливо, вона була написана тоді ж і мала в храмі особливе шанування. Тому, коли пізніше було збудовано теплий боковий вівтар, його присвятили святому Іоанну Воїну.

У той час будівля церкви була порівняно невеликим безтовпним четвериком з двома рядами вікон (у «два світла», як тоді говорили), з характерними для того періоду наличниками віконних отворів верхнього ряду. Чотирисхилий покрівля вінчалася світловим барабаном з невеликою головкою. Сьогодні ця найдавніша частина Іоанівського храму є його головним архітектурним об'ємом. У XVIII столітті із заходу до церкви примикала прямокутна дерев'яна дзвіниця. У такому вигляді храм простояв майже сто років. У 1736 році Святішим Синодом було надано дозвіл грузинському митрополиту Самтаврійському і Горійському Роману (Еріставі) освятити цей храм архієрейським чином, здійснювати надалі в ньому богослужіння та посвячувати духовенство на грузинські парафії, що знаходяться на території Російської імперії. Таке рішення було пов'язано з тим, що саме на Пресні з 1729 розташовувалась Грузинська слобода, де знаходилися і покої грузинського митрополита (на березі Верхнього Пресненського ставка), але власний кам'яний храм в ній освятили тільки в 1800 році.

Таким чином, храм Різдва Іоанна Предтечі на Пресні якийсь час був церковно-адміністративним центром грузинських парафій у Росії і, можливо, мав статус подвір'я Грузинської Православної Церкви в Москві. Митрополит Романос (Еріставі) переставився, мабуть, у 50-х роках XVIII століття і був похований за вівтарем, який став для нього рідним, пріснонського храму. Над жертовником головного вівтаря і сьогодні можна бачити білокам'яну заставну дошку, яка повідомляє про місце поховання владики.

На зовнішній стіні храму також збереглися дві заставні дошки, які повідомляють про місце поховання в 1733 подружжя (ім'я не читається) провінціал-фіскала (податкового інспектора) Григорія Кириловича Ярославова, який помер у 1774 і похований тут же. Це все, що залишилося від великого цвинтаря парафіян храму XVII — XVIII століть, що колись займав всю площу навколо нього. Могильні пам'ятники та хрести перестали існувати тут уже у ХІХ столітті.

Ховати померлих при міських храмах було заборонено після страшної епідемії чуми 1771 року, яка забрала в могилу майже третину населення другої столиці. Тоді були утворені громадські цвинтарі: Ваганьківський, Калитниковський, П'ятницький та інші. Таким чином, поховання Г. К. Ярославова може вважатися винятком із загального правила. Страшна епідемія не пройшла повз Пресні. Багато парафіян Іоанівського храму померли, загинуло і все духовенство церкви. Богослужіння в ній припинилися до 1774 року, коли сюди було направлено нове причт на чолі з єреєм Георгієм Івановим.

1804 року дерев'яна дзвіниця згоріла. Замість неї в 1806 - 1810 роках коштом церковного старости купця Ф. І. Резанова будується нова велична 25-метрова дзвіниця. Будова була винесена на червону лінію Малого Предтеченського провулка. Прямокутний нижній ярус дзвіниці є величним арочним входом у храм, вписаний у рустовані пілони. Середній ярус дзвіниці є монументальним подіумом для верхнього. А верхній циліндричний ярус виконаний у вигляді ротонди чудових пропорцій і чудово завершує масивні та пластично напружені нижні форми. Він прикрашений пілястрами з пишними корінфськими капітелями.

Дзвіниця була відокремлена від храму значним простором. Очевидно, прихід храму розраховував поєднати ці два архітектурні обсяги за рахунок розширення церкви, але війна 1812 року призупинила реалізацію цього плану. Лише 1828 року розпочалося будівництво трапезної частини храму. Кошторис будівлі наближався до 30 тис. рублів - величезні на ті часи гроші. Творцем великої трапезної був архітектор Федір Шестаков (1787 - 1836), відомий як автор остаточного проекту храму "Великого Вознесіння". Шестакову вдалося вдало поєднати дві різночасні та різностильні частини храму лаконічними та монументальними формами трапезної — сьогодні будівля церкви є єдиним цілим. Значну фінансову допомогу під час зведення храму надав доктор медицини М. Я. Мудров. За його заповітом у 1843 році в церкві був освячений південний боковий вівтар в ім'я Софії, Премудрості Божої. Вівтар мав вівтар у вигляді класичної ротонди і був мало пристосований для богослужбового використання.

Ще в 1751 році при церкві існувала богадільня для людей похилого віку, які не мали коштів до власного харчування. У 1893 році при храмі відкривається парафіяльне піклування та церковно-парафіяльна школа. Для розміщення школи та богадільні на кошти, заповідані Ф. П. та А. І. Бєляєвими, навпроти храму було споруджено двоповерховий цегляний будинок. Сьогодні він знову належить до церкви, тут розташовуються духовно-просвітницький центр, церковна лавка та приміщення причту. У 1894 році храм розширювався за рахунок прибудов із заходу до дзвіниці та трапезної. Основним жертвувачем цього будівництва став парафіянин, вихідець із стану ямщиків, купець А. П. Напалков. Роботи виконувались у проекті архітектора П. А. Кудріна. При цьому ротондні іконостаси бічних прибудов було розібрано і замінено на існуючі, в результаті чого служити в межах стало набагато зручніше.

У 1811 році у ризниці храму з'явилася дивовижна святиня. Диякон Введенської церкви підмосковного міста Дмитрова отець Алексій Васильєв власноруч у техніці напівуставу переписав Євангеліє, а потім прикрасив його мідною визолоченою карбованою обкладинкою з фініфтю та стразами. Диякон розмістив увесь євангельський текст на 80 аркушах. При висоті книги в один аршин (71 см) вага її дуже значний - 22 кг.

Креслення храму св. Іоанна

Предтечі на Пресні,

архітектор Ф.Шестаков(1787-1836)

Чому він пожертвував євангелію саме в наш храм, залишається загадкою. Подарована святиня була високо оцінена у Предтеченському храмі. У дореволюційному описі ризниці це рукописне Євангеліє зайняло почесне перше місце. Зберігся він у головному вівтарі на Гірському місці у спеціально виготовленому йому футлярі. Святиня дивом збереглася за часів більшовицького лихоліття і дійшла до наших днів. Щоправда, час і люди все ж таки помітно пошкодили її красу. За радянських часів невмілі «реставратори» скріпили деталі окладу слюсарними болтами та гайками, а стрази, що випали, приліпили пластиліном. Лише у 2006 році турботами настоятеля храму єпископа Бронницького Амвросія дивовижна книга була відреставрована професіоналами, які повернули їй колишній вигляд, позолотивши та відновивши втрачені деталі.

З дореволюційних часів у храмі збереглися два срібні потири, вони і зараз використовуються в богослужінні.

У 2007 році ці євхаристичні судини були відреставровані та визолочені, а до свята Великодня 2008 року на замовлення приходу було виготовлено новий розкішний євхаристичний набір. Емалеві зразки на потирі з цього набору - це копії елементів васнецівського розпису Предтеченського храму. Ще однією прикрасою ризниці храму, який дивом сягнув наших днів, є великий напрестольний хрест, пожертвуваний до церкви в 1885 році «на згадку покійних роду Сафонових». У 2006 році він був відреставрований та позолочений.

У 1913 році до ювілею 300-річчя будинку Романових для храму були виготовлені оксамитові комплекти ієрейського та дияконського одягу зеленого та червоного богослужбових квітів. На плечах золотим шиттям виведено зображення хреста в обрамленні дубових та пальмових гілок та напис «Сім перемога». Ці шати дбайливо зберігаються і сьогодні. Звісно, ​​оберігаючи їхню поважну давнину, священнослужителі рідко здійснюють у них богослужіння. За благословенням Преосвященного єпископа Амвросія нині ризниця повністю оновлена: придбано вбрання всіх богослужбових квітів для священиків та дияконів, вишито нових покровців для Святих Дарів.

Саме за отця Феодора Ремова у храмі Різдва Іоанна Предтечі на Пресні з'явився дивовижний настінний живопис, що належить пензлю великого російського художника Віктора Михайловича Васнєцова. Про історію її появи, втрати та відродження слід розповісти докладніше.

1896 року Віктор Михайлович повернувся до Москви з Києва, закінчивши там роботи з розпису храму Святого Володимира. Є підстави стверджувати, що художник працював над розписом церкви Різдва Іоанна Предтечі та виконував ескізи для цього храму.

Підтвердженням цього припущення може бути той факт, що В. М. Васнєцов був записаний у Синодиках храму Різдва Іоанна Предтечі на вічне поминання, а також спогади найстарішої парафіянки храму Т. А. Єнько, яка померла у 1998 році. Її дід А. П. Напалков на власні заощадження збудував північну та південну прибудови для розширення трапезної. Він розповідав, що у 1890-ті роки В. М. Васнєцов бував у храмі Різдва Іоанна Предтечі та особисто керував розписами стін. Очевидно, у уславленого майстра були помічники. Розпис храму було закінчено у 1898 році.

В. М. Васнєцов зберіг православне богослов'я у своїх творах. Будучи глибоко віруючою, воцерковленою людиною, ведучи суворий спосіб життя, він вважав себе релігійним художником, своє мистецтво називав «свічкою, запаленою перед лицем Божим». Його новаторські рішення у живопису з'явилися результатом багаторічної праці, відображенням його світогляду, яке почало складатися під впливом православ'я ще в дитячі роки на Російській Півночі, у В'ятській губернії. Майбутній художник народився сім'ї священика і вчителя Михайла Васильовича Васнецова. У його роді багато хто присвятив себе церковному служінню. Віктор Михайлович, закінчивши В'ятське духовне училище та семінарію у 19 років, все ж таки вирішив стати художником. І під час навчання в Петербурзькій Імператорській Академії мистецтв (1868 - 1875), і пізніше, після її закінчення, релігійні сюжети займали одне з найважливіших місць у його творчості. Сам Віктор Васнєцов, скромно оцінюючи свою працю, писав так: «Що стосується моєї релігійної живопису, то також скажу, що я, як православний і щиро віруючий російський, не міг хоч копійчану свічку не поставити Господу Богу. Можливо, ця свічка з грубого воску, але поставлена ​​вона від душі».

Вершиною релігійного мистецтва В. М. Васнєцова став розпис собору Святого Володимира в Києві, під впливом якого багато в чому виконано і живопис церкви Різдва Іоанна Предтечі, що на Пресні. Разом з тим художник не прагнув сліпо дотримуватися іконописних канонів. Віктор Михайлович намагався знайти синтез древніх традицій, власного бачення та вимог епохи, створюючи образи канонічні, новаторські. Саме про таке мистецьке рішення свідчить низка розписів храму Різдва Іоанна Предтечі, що на Пресні.