Де мешкав кант. Біографія імануїла канта

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Кант Іммануїл. Цикл "Філософи" ("Filosofos")

✪ Іммануїл Кант: загальні положення - Філософія

✪ Іммануїл Кант. Філософська стежка - Трейлер

✪ Кант. Всесвіт - дзеркало людини

✪ Філософ Іммануїл Кант (радіопостановка)

Субтитри

Біографія

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Під опікою доктора теології Ф. А. Шульца, який помітив у ньому обдарованість, закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум» (de: Collegium-Fridericianum), а потім у 1740 році вступив до Кенігсберзького університету. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і, щоб прогодувати сім'ю, він на десять років стає домашнім учителем у Юдшені (нині Веселівка). Саме в цей час, в 1747-1755 роки, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

В 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.

Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, у трактаті «До вічного світу» він уперше прописав культурні та філософські засади майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів.

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду в творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних.

Давно задуманий план щодо того, як потрібно обробити поле чистої філософії, полягав у вирішенні трьох завдань:

1. що я можу знати? (метафізика);
2. що я повинен робити? (мораль);
3. на що я смію сподіватися? (Релігія);

нарешті, за цим повинна була наслідувати четверте завдання - що таке людина? (Антропологія, лекції з якої я читаю протягом більш ніж двадцяти років).

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

• «Критика чистого розуму» () - гносеологія (епістемологія)
• «Критика, практичного розуму» () - етика
• «Критика, здібності, судження» () - естетика

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником також не був, охоче розмовляв із жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер.

Існує думка, що Кант іноді виявляв юдофобію.

По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів. :57, 59 - 61

1. Категорії кількості
   1. Єдність
   2. Безліч
   3. Цілісність
2. Категорії якості
   1. Реальність
   2. Заперечення
   3. Обмеження
3. Категорії відносини
   1. Субстанція та приналежність
   2. Причина і наслідок
   3. Взаємодія
4. Категорії модальності
   1. Можливість та неможливість
   2. Існування та неіснування
   3. Необхідність та випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу "це жовте" або "це солодке"), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії розуму, виникають судження сприйняття: "камінь теплий", "сонце кругле", потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ...природа та можливийдосвід - абсолютно те саме». :61, 65 - 66

Основою всякого синтезу є, згідно з Кантом, трансцендентальна єдність апперцепції («аперцепція» - термін Лейбніца). Це - логічне самосвідомість, «що породжує уявлення я думаю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості». Як пише І. С. Нарський, трансцендентальна апперцепціяКанта - це «принцип сталості та системної організації дії категорій, що випливає з єдності їх, міркуючого„я“. (…) Вона є загальна для… емпіричних „я“ і в цьомусенсі об'єктивна логічна структура їхньої свідомості, що забезпечує внутрішню єдність досвіду, науки та природи». :67 - 70

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грають здатність судження, уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням та чуттєвістю у Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як чистого образу всіх предметів почуттів взагалі. Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема "множинності" - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» – наявність предмета у певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результатом апріорного категоріального синтезу. :71 - 74, 77 - 79

Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижчий рівень розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут виникає нове питання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче наражає себе на протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати лише регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання. :86 - 99, 115 - 116

Кант стверджує, що рішення антиномій «ніколи не можна знайти у досвіді…». :108

Рішенням перших двох антиномій Кант вважає виявлення ситуації, коли «сам питання немає сенсу». Кант стверджує, як пише І. С. Нарський, «що до світу речей у собі поза часом і простором властивості „початку“, „кордону“, „простоти“ та „складності“ не застосовні, а світ явищ ніколи не буває нам дано у всієї повноті саме як цілісний „світ“, емпірія ж фрагментів феноменального світу вкладенню у ці характеристики не піддається…». Що ж до третьої і четвертої антиномій, то суперечка у яких, згідно з Кантом «улагоджується», якщо визнати істинність їх антитез для явищ і припустити (регулятивну) істинність їх тез для речей у собі. Таким чином, існування антиномій, за Кантом, є одним із доказів правоти його трансцендентального ідеалізму, що протиставив світ речей у собі та світ явищ. :108 - 111

Згідно з Кантом, будь-яка майбутня метафізика, яка хоче бути наукою, повинна брати до уваги висновки його критики чистого розуму.

Етика та проблема релігії

Імператив – правило, яке містить «об'єктивний примус до вчинку». :131 Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні чи умовні імперативи) свідчать, що вчинки ефективні задля досягнення певних цілей (наприклад, задоволення чи успіху). :131

Принципи моралі сягають одного верховного принципу - категоричному імперативу, що наказує вчинки, які хороші власними силами, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, мети :132 (наприклад, вимога чесності). Категоричний імператив свідчить:

• « роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (чини так, як ти міг би побажати, щоб чинили всі)»];
• « роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [Варіант формулювання: «стався до людства в своєму обличчі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу»];
• « принципволі кожної людини як волі, що всіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «вчиняти все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом себе як волю, що встановлює загальні закони».

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Існування людини «має у собі найвищу мету…»; «... тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, мають гідність», - пише Кант. :136

Обов'язок є необхідність дії з поваги до морального закону. :140 - 141

В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору:

• людина як явище;
• людина як річ у собі.

Поведінка першого визначена виключно зовнішніми обставинами та підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого має підкорятися категоричному імперативу, вищому апріорному моральному принципу. Отже, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення щастя (задоволенню деяких матеріальних потреб) і прагнення чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає антиномія практичного розуму.

Як умови застосування категоричного імперативу у світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат потребує повної автономії людської волі, її волі. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти маєш, отже, ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок усупереч внутрішнім та зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «Має існувати безсмертядуші людини». Антиномія прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в надемпіричний світ. Для першого та другого постулатів потрібен гарант, а ним може бути лише Бог, отже, він має існувати- Такий третій постулат практичного розуму. :148 - 154

Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом». :159 - 160

Вчення про право та державу

Держава - об'єднання множини людей, підпорядкованих правовим законам. :164

Людина – це найвища цінність, це особистість. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природне властивість людини. Людина не виявляє його лише тоді, коли розглядає своє «Я» не як весь світ, а лише як його частину. Потрібно приборкувати егоїзм, контролювати розумом душевні прояви особистості.

Людина може мати неусвідомлені уявлення – «темні». У темряві може протікати процес народження творчих ідей, про які людина може знати лише на рівні відчуттів.

Аналіз Канта зазнав такого поняття, як геній. "Талант до винаходу називають генієм".

Пам'ять

• У 1935 році Міжнародний, астрономічний, союз присвоїв ім'я Іммануїла Канта кратеру на видимій стороні Місяця.
• З 2005 року ім'я Канта носить Балтійський, Федеральний університет, у сквері перед будівлею знаходиться пам'ятник філософу.

Твори

• Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нім.)

Російські видання

• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 1. - М., 1963, 543 с (Філософська спадщина, Т. 4)
• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 2. - М., 1964, 510 с (Філософська спадщина, Т. 5)
• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Філософська спадщина, Т. 6)
• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 4, частина 1. – М., 1965, 544 с (Філософська спадщина, Т. 14)
• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 4, частина 2. - М., 1965, 478 с (Філософська спадщина, Т. 15)
• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 5. - М., 1966, 564 с (Філософська спадщина, Т. 16)
• Іммануїл Кант.Твори у шести томах. Том 6. - М., 1966, 743 с (Філософська спадщина, Т. 17)
• Іммануїл Кант.Трактати та листи. - М: «Наука», 1980, 710 с. (Пам'ятники філософської думки)
• Іммануїл Кант.Критика чистого розуму. - М., 1994, 574 с (Філософська спадщина, Т. 118)
• Іммануїл Кант.Зібрання творів у 8 томах. - Видавництво: ЧОРО, 1994 р. - ISBN 5-8497-0001-3 , ISBN 5-8497-0002-1 , ISBN 5-8497-0003-X , ISBN 5-8497-05 0005-6 , ISBN 5-8497-0006-4 , ISBN 5-8497-0007-2 , ISBN 5-8497-0008-0 .
• Іммануїл Кант.Лекції з етики. – М.: Республіка, 2000. – 431 с.
• Іммануїл Кант.Критика чистого розуму/Пер. з ним. М. Лоського звірений та відредагований Ц. Г. Арзаканяном та М. І. Іткіним; Прямуючи. Ц. Г. Арзаканяна. – М.: Ексмо, 2007. – 736 с. - ISBN 5-699-14702-0
• Іммануїл Кант.Критика чистого розуму / (Пер. з ньому.; Предисл. І. Євлампієва). - М: Ексмо; СПб.: Мідгард, 2007. – 1120 с. - (Гіганти думки) - ISBN 5-91016-017-4
• Іммануїл Кант.Лекції про філософське вчення про релігію/І. Кант; пров. з ним. Л. Е. Криштоп. – К.: Канон+, 2016. – 384 с. - ISBN 978-5-88373-004-6

Зібрання творів у 8 томах

Іммануїл Кант (нім. Immanuel Kant; 22 квітня 1724, Кенігсберг, Пруссія - 12 лютого 1804, там же) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі епох Просвітництва та романтизму.

Народився 1724 року в Кенігсберзі в небагатій сім'ї ремісника-сідельника, вихідця з Шотландії. Хлопчика було названо на честь святого Іммануїла.

Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім у 1740 вступив до Кенігсберзького університету.

Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, яка не втратила актуальності досі.

В 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що, нарешті, дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа. Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. Період російської окупації був найменш продуктивним у творчості Канта: за всі роки панування Російської імперіїнад Східною Пруссією з-під пера філософа вийшли лише кілька есе, присвячених землетрусам; навпаки, відразу після закінчення окупації Кант видав цілу серію робіт. (Згодом Кант заявляв: "Російські - наші головні вороги".)

Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, у трактаті «До вічного світу» він уперше прописав культурні та філософські засади майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів.

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду в творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних.

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

«Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
"Критика практичного розуму" (1788) - етика
"Критика можливості судження" (1790) - естетика.

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником також не був, охоче розмовляв із жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер.

Незважаючи на філософію, міг іноді виявити етнічні забобони, зокрема юдофобію.

Кант писав: «Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий… девіз Просвітництва».

Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального соборуКенігсберга у професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.

Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» та «критичний». (Ці поняття визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здібності судження», 1790).

I етап (до 1770 року) – Кант розробляв питання, які були поставлені попередньою філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничо-науковими проблемами:

розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської початкової газової туманності («Загальна природна історія та теорія піднебіння», 1755);
намітив ідею генеалогічної класифікації тваринного світу, тобто розподіл різних класів тварин по порядку їх можливого походження;
висунув ідею природного походження людських рас;
вивчав роль припливів та відливів на нашій планеті.

II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) – займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальнофілософськими) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави та права, естетики.

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає у дослідженні самого розуму, меж, які може досягти розумом людина, та вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є «Критика чистого розуму». Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливе чисте знання?». Насамперед це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «неемпіричний», апріорний, або позадослідний).

Зазначене питання Кант формулював у термінах розрізнення аналітичних і синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження зі збільшенням змісту проти змістом які входять у судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, що розкривають зміст понять. Аналітичні та синтетичні судження розрізняються тим, чи випливає зміст предикату судження зі змісту його суб'єкта (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвідом», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Аналітичні судження завжди апріорні: досвід їм не потрібен, тому апостеріорних аналітичних суджень немає. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають із досвіду зміст, якого був у суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно з Кантом, входять до складу математики та природознавства. Завдяки апріорності ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичності, такі міркування дають приріст знання.

Кант, за Юмом, погоджується, що й наша пізнання починається з досвіду, його зв'язок - загальність і необхідність - ні з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (у широкому значенні). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. "Я називаю трансцендентальним ... пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів ...", - пише Кант.

Кант не поділяв безмежної віри у сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперніканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обґрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ має відповідати нашим здібностям, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії та форми Кант і називає досвідом, який за потребою стає чимось лише суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формуючою діяльністю розуму) - річ у собі, і світ як він дано в явищі, тобто в досвіді.

У досвіді виділяються два рівні формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття – простір та час. У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору та часу, і цим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, наскільки можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору та часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії, чисте уявлення часу – в основі арифметики (числовий ряд передбачає наявність рахунку, а умовою для рахунку є час).

По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.

1. Єдність
2.Багато
3. Цілісність

1.Реальність
2.Заперечення
3.Обмеження

1.Субстанція та приналежність
2.Причина та слідство
3.Взаємодія

1.Можливість та неможливість
2. Існування та неіснування
3.Необхідність та випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу "це жовте" або "це солодке"), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії розуму, виникають судження сприйняття: "камінь теплий", "сонце кругле", потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « природа і можливий досвід - абсолютно те саме».

Основою всякого синтезу є, згідно з Кантом, трансцендентальна єдність апперцепції («аперцепція» - термін). Це - логічне самосвідомість, «що породжує уявлення я мислю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості».

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грає уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням і чуттєвістю Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як чистого образу всіх предметів почуттів взагалі.

Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема "множинності" - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» – наявність предмета у певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результатом апріорного категоріального синтезу.

Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижчий рівень розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут постає нове питання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче наражає себе на протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати лише регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання

Імператив – правило, яке містить «об'єктивний примус до вчинку».

Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи (відносні чи умовні імперативи) свідчать, що вчинки ефективні задля досягнення певних цілей (наприклад, задоволення чи успіху).

Принципи моралі сягають одного верховного принципу - категоричного імперативу, що наказує вчинки, які гарні власними силами, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, мети (наприклад, вимога чесності).

- «вчиняй тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «вчиняй завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (вчини так, як ти б міг побажати, щоб чинили всі)»];

- «роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [варіант формулювання: «ставись до людства у своєму обличчі (так само, як і в особі будь-якого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу»];

- «принцип волі кожної людини як волі, всіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «вчиняти все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом себе як волю, що встановлює загальні закони».

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Існування людини «має у собі найвищу мету...»; «Тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, мають гідність», - пише Кант.

Обов'язок є необхідність дії з поваги до морального закону.

В етичному вченні людина розглядається із двох точок зору: людина як явище; людина як річ у собі.

Поведінка першого визначена виключно зовнішніми обставинами та підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого має підкорятися категоричному імперативу, вищому апріорному моральному принципу. Отже, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення щастя (задоволенню деяких матеріальних потреб) і прагнення чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає антиномія практичного розуму.

Як умови застосування категоричного імперативу у світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат потребує повної автономії людської волі, її волі. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти маєш, отже, ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок всупереч внутрішнім та зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «має існувати безсмертя душі людини». Антиномія прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в надемпіричний світ. Для першого і другого постулатів потрібен гарант, а ним може бути лише Бог, отже, він має існувати – такий третій постулат практичного розуму.

Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом».

😉 Вітаю нових та постійних читачів! Панове, продовжуємо знайомитися з історіями успішних людей. У статті «Імануїл Кант: коротка біографія, цікаві факти» про головні етапи життєвого шляху відомого німецького вченого

Іммануїл Кант: біографія

Він народився 22 квітня (знак зодіаку — Телець) 1724 р. у Кенігсберзі (Калінінград), куди його дідусь емігрував із Шотландії. На той час це було дуже космополітичне місто. Батьки Канта були побожними лютеранцями зі скромним достатком.

У сім'ї Іммануїл був четвертою дитиною. Він ріс зі своїм молодшим братом, старшою сестрою та двома молодшими сестрами в робочому районі у передмісті Кенігсберга серед чорноробів, дрібних власників магазинів та майстрів. Як і його батько, він не відзначався міцним здоров'ям.

1737 р. померла його мати. Хлопчик виділявся серед однолітків, особливо у вивченні грецької та латинської мов. Вже у 13-річному віці юнак виявляв ознаки своєї легендарної наполегливості; він був цілеспрямованим у своєму навчанні.

У 1740 р., у 16 ​​років він вступає до Кенігсберзького університету. Тут він познайомився з талановитими професорами, які відкрили перед молодим ученим світ філософської та наукової думки.

Про скромне життя великого вченого

У наступні 7 років Іммануїл як поглибив вивчення математики, він також продовжив своє захоплення методологією різних наук. У 1746 р. помер його батько, і Кант зрозумів, що неспроможна закінчити навчання, оскільки він не має коштів.

Він залишає рідне місто (1747 р.) і починає вчити дітей із багатих сімей Юдшена (нині селище Веселівка). Молодий учений також присвятив більшу частину свого часу роботі над дисертацією. У 1755 р. отримує ступінь приват-доцента.

Посада позаштатного доцента, яку він обіймав протягом наступних п'ятнадцяти років, не приносила прибутку. Вчений був змушений жити за невеликі гроші, які платили йому студенти. Зрештою він змушений був підробляти помічником бібліотекаря кілька годин на тиждень у бібліотеці королівського замку.

Кант міг дозволити собі лише невелику кімнату із скромними умовами життя. Після читання лекцій з географії, мінералогії, фізики, педагогіки, антропології та філософії він насолоджувався читанням газет за чашкою кави.

Іноді він відпочивав, граючи в більярд або в карти, зрідка випивав один-два кухлі пива з друзями. Увечері Кант повертався до своєї кімнати до свого столу, стільця, ліжка та кількох вибраних книг. Єдине, що оздоблювало його стіни, був портрет французького теоретика Ж.-Ж. Руссо.

Філософія Іммануїла Канта

Судження Канта в цей ранній період його життя були сформовані під впливом провокаційних ідей Руссо та раціоналізму Лейбніца. Але він був також глибоко вражений досягненнями вченого та теолога. На той час роботи Ньютона лише почали вивчатися в Кенігсберзькому університеті.

Незабаром вчений видає кілька книг і безліч есе з метафізики, етики, естетики, логіки та інших наук, включаючи астрономію. Кант використав принципи Ньютона у своїй гіпотезі про первинну туманність, яка найкраще пояснила походження всесвіту і не втратила своєї актуальності досі.

У 1764 р. - Кант видав своє «Вивчення ступеня ясності принципів природної теології та моралі». Він розглядає релігійний культ як «ідолопоклонство». Він упевнений, що релігія як державний інститут розбещує людей, породжує лицемірство.

Робота свідчить, що Кант зрозумів межі раціоналістичного: зокрема, він почав відчувати невідповідність логічних демонстрацій, виконаних такими раціоналістами, як Вольф, який припускав, що доведення хибного судження обов'язково мало на увазі, що спірне становище має бути вірним.

Передчуття Канта вказують, що у ранньому періоді творчості він уже рухався до діалектичного розуміння правди, яка пізніше стане його методом мислення.

Кант став відомим викладачем. Він був популярним професором серед студентів не лише тому, що його живий навчальний метод включав провокаційні ідеї, а й завдяки гумору. Ефективність навчання у нього та стійка репутація цікавого автора залучили багато студентів до Кенігсберга.

Альма-матер

У 1770 р. (коли Канту було 46 років) його alma mater прийняла його як повноправного члена факультету: він був затверджений професором логіки та метафізики. Він продовжував працювати в Кенігсберзькому університеті протягом наступних 27 років, в 1786 став його ректором.

Кенігсберський університет

У віці 57 років філософ закінчив свою найбільшу працю, «Критичний аналіз чистого розуму». Його праця є діалектичним та тонким; з одного боку, це «чистий розум» предметом критичного аналізу, з другого - це використання «чистого розуму» у розвиток відповідно до запитами.

Основна ідея Канта - те, що розум грає активну роль у структуруванні дійсності. Розум дає структуру об'єктів, оскільки вони повинні відповідати структурі розуму, щоб бути сприйнятими першим.

Кант відкидає ідеї догматичних метафізиків-раціоналістів ( , Спінози, Лейбніца) та скептицизм емпіриків (Локка, Берклі, Юма). Він використовує незвичайний метод аналізу суджень та методологій.

Свою філософію Кант розділив на 4 частини (запитання):

1. Що я можу знати? (Метафізика).
2. Що я повинен робити? (Мораль).
3. На що я наважуюся сподіватися (релігія).
4. Що таке людина? (Антропологія).

Останні роки життя

Філософ Іммануїл Кант безсумнівно один із найвідоміших мислителів світу. Наприклад, у своїй монументальній роботі «Критика чистого розуму» він показав, як можна використовувати здібності розуму до пізнання, щоб визначити межі цих здібностей.

Його життя цікавить невропатологів з кількох причин: він мав специфічний тип особистості; він страждав від головного болю; помер зі слабоумством. Кант був людиною легендарного спокою та педантичності.

Наприклад, його ранкові прогулянки відбувалися завжди в один і той самий час. Жителі говорили, що можна звіряти годинник, коли він проходив поряд.

Він завжди ходив тим самим маршрутом і навіть проходив однакову кількість кроків. Він страждав від головного болю, який був, ймовірно, мігрень. Довго вважалося, що з нав'язливим типом індивідуальності часто страждають від мігрені. А в останні роки життя у Канта з'явилися чіткі ознаки недоумства.

Розглядалися різні причини, наприклад, судинна деменція або пухлина, що повільно зростає, така як лобова менінгіома. Оскільки у нього були відзначені порушення когнітивної функції, наявність галюцинацій та повторювана втрата свідомості.

Філософ ніколи не був одружений. Його ім'я можна знайти у списку знаменитих Кант помер 12 лютого 1804 р. Йому було 79 років. Симптоми душевнохворих мали багато генії.

Іммануїл Кант: коротка біографія та філософія (відео):

«Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми розмірковуємо про них, – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

Напевно цю цитату знають навіть ті, хто з філософією і зовсім не знайомий. Адже це не просто гарні слова, а вираз філософської системи, яка докорінно вплинула на світову думку.

Пропонуємо до вашої уваги Іммануїла Канта і цю велику людину.

Коротка біографія Іммануїла Канта

Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі та епохи романтизму.

Кант був четвертою дитиною у багатодітній християнській сім'ї. Його батьки були протестантами і відносили себе до послідовників пієтизму.

Пієтизм підкреслював особисту побожність кожної окремої людини, віддаючи перевагу суворому дотриманню моральних правил формальної релігійності.

Саме в такій атмосфері виховувався юний Іммануїл Кант, який згодом став одним із найвидатніших філософів в історії.

Студентські роки

Побачивши незвичайну схильність Іммануїла до вчення, мати віддала його в престижну гімназію "Фрідріхс-Колегіум".

Після закінчення гімназії, в 1740 він вступає на теологічний факультет Кенігсберзького університету. Мати мріє про те, щоб він став священиком.

Однак завершити навчання обдарованому студенту не вдалося через смерть батька. Мати померла ще раніше, тому щоб якось прогодувати брата і сестер він влаштовується в Юдшені (нині Веселівка) на роботу домашнім учителем.

Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь. Це дає йому право викладати в університеті, чим він успішно займається протягом 40 років.

Російський Кенігсберг

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа.

Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії.

Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей.

Один з офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з та фізичної географії.

Справа в тому, що Іммануїл Кант, після відмови у кафедрі, дуже інтенсивно займався приватними уроками. Щоб якось покращити своє скромне матеріальне становище, він викладав навіть фортифікацію та піротехніку, а також щодня підробляв кілька годин у бібліотеці.

Розквіт творчості

У 1770 році настає довгоочікуваний момент, і 46-річний Іммануїл Кант призначається професором і метафізики Кенігсберзького університету, де він викладає філософію, та фізику.

Треба сказати, що раніше йому надходило багато пропозицій від університетів різних європейських міст. Однак Кант категорично не хотів їхати з Кенігсберга, що породило безліч анекдотів ще за життя філософа.

Критика чистого розуму

Саме після професорського призначення починається «критичний період» у житті Іммануїла Канта. Всесвітню славу та репутацію одного з найвидатніших європейських мислителів йому приносять фундаментальні роботи:

• «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
• "Критика практичного розуму" (1788) - етика
• «Критика здібності судження» (1790) – естетика

Слід зауважити, що ці праці вплинули на подальший розвиток світової філософської думки.

Пропонуємо вам схематичне зображення теорії пізнання Канта та його філософські питання.

Особисте життя Канта

Будучи від природи дуже слабким та болючим, Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому порядку дня. Це дозволило йому пережити всіх друзів, померши у віці 79 років.

Жителі міста, знаючи особливості генія, що живе поруч із ними, звіряли по ньому годинник у буквальному сенсі слова. Справа в тому, що Кант здійснював щоденні прогулянки у певний годинник з точністю до хвилини. Його постійний маршрут городяни назвали "філософською стежкою".

Розповідають, що одного разу з якихось причин філософ із запізненням вийшов на вулицю. Кенігсбергці, не допускаючи думки про те, що їхній великий сучасник міг запізнитися, перевели годинник назад.

Одружений Іммануїл Кант не був, хоча браку жіночої уваги не відчував ніколи. Маючи тонкий смак, бездоганні манери, аристократичну грацію і абсолютну простоту, — він був улюбленцем вищого світського суспільства.

Сам Кант так говорили про своє ставлення до жінок: коли я хотів мати дружину, тоді не міг утримувати її, а коли вже міг - тоді не хотів.

Справа в тому, що першу половину життя філософ прожив досить скромно, маючи дуже низький дохід. Свій будинок (про який Кант мріяв давно) він купив лише до 60 років.

Їл Іммануїл Кант лише один раз на день – в обід. Причому, це був справжній ритуал. Він ніколи не обідав на самоті. Як правило, з ним поділяли трапезу від 5 до 9 осіб.

Взагалі все життя філософа було підпорядковане суворим правилам і величезній кількості звичок (або дивно), які він сам називав «максими».

Кант вважав, що саме такий спосіб життя дозволяє максимально плідно працювати. Як видно з біографії, він був не далекий від істини: практично до самої старості він не мав жодних серйозних хвороб (при своїй вродженій кволості).

Останні дні Канта

Помер філософ у 1804 році у віці 79 років. Не всі шанувальники видатного мислителя хочуть визнавати цей факт, але існують незаперечні свідчення того, що під кінець життя у Канта виявлялося старече недоумство.

Незважаючи на це, до нього до самої смерті з величезною повагою належали як представники університетських кіл, так і прості городяни.

Цікаві факти з життя Іммануїла Канта

1. За масштабами своїх філософських робіт Кант стоїть в одному ряду з і.
2. Іммануїл Кант спростував , написаних Фомою Аквінським і колишніх тривалий час в абсолютному авторитеті, а потім прийшов до свого, . Цікавим є факт, що досі ніхто його не зумів спростувати. у відомому творі «Майстер і Маргарита» вустами одного героя наводить кантівський доказ, на що інший персонаж відповідає: «Взяти б цього Канта та за такі докази року на три в Соловки». Фраза стала крилатою.
3. Як ми вже сказали, Кант їв лише один раз на добу, а в решту часу обходився чаєм або . Лягав спати о 22:00, а вставав незмінно о 5-й ранку.
4. Навряд чи цей факт можна підтвердити, але існує історія про те, як одного разу студенти запросили цнотливого викладача у бордель. Після цього, коли в нього питали про враження, він відповідав: «Багато суєтних дрібних рухів».
5. Неприємний факт. Незважаючи на високоморальний спосіб мислення та прагнення до ідеалів у всіх сферах буття, Кант виявляв антисемітизм.
6. Кант писав: «Май мужність користуватися власним розумом – такий девіз Просвітництва».
7. Кант був досить низького зросту - всього 157 см. (Для порівняння, який теж вважався низькорослим, мав 166 см. зростання).
8. Коли до влади в Німеччині прийшов фашисти дуже пишалися Кантом, називаючи його істинним арійцем.
9. Іммануїл Кант умів одягатися зі смаком. Моду він називав справою марнославства, але при цьому додавав: "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді".
10. Філософ нерідко жартував з жінок, хоч і був дружний з ними. Жартом він стверджував, що жінкам закрито шлях до раю і приводив як доказ місце з Апокаліпсису, де сказано, що після піднесення праведників на небесах на півгодини запанувала тиша. А це, на думку Канта, було б зовсім неможливо, якби серед спасенних опинилася хоч одна жінка.
11. Кант був четвертою дитиною у сім'ї, що складається з 11 дітей. Шестеро з них померли ще у дитинстві.
12. Студенти казали, що під час читання лекцій Іммануїл Кант мав звичку фіксувати погляд на якогось слухача. Якось він зупинив свій погляд на юнаку, у якого на сюртуку не вистачало гудзика. Це відразу ж кидалося в очі, чому Кант став розсіяним і плутаним. Зрештою, він прочитав дуже невдалу лекцію.
13. Неподалік будинку Канта розташовувалася міська в'язниця. Як виправлення вдач, ув'язнених змушували по кілька годин на день співати духовні піснеспіви. Цей спів так набрид філософу, що він написав листа бургомістру, просячи його вжити заходів «для припинення скандалу» проти «громогласного благочестя цих ханжів».
14. На основі тривалого самоспостереження та самонавіювання, Іммануїл Кант виробив власну «гігієнічну» програму. Ось її основні пункти:

• Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді (щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця).
• Менше спати (ліжко – гніздо захворювань). Спати лише вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти його викликати (на Канта снодійну дію надавало слово "Цицерон" - нав'язливо повторюючи його про себе, він швидко засинав).
• Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.

Тепер ви знаєте про Іммануїла Канта все, що повинен знати будь-хто освічена людина, і навіть більше.

Якщо вам подобаються біографії великих людей і цікаві факти з їхнього життя, підписуйтесь на будь-якій соціальній мережі. З нами завжди цікаво!

Сподобався піст? Натисніть будь-яку кнопку.

Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
ІМАНУІЛ КАНТ
(1724-1804)

Німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У 1747-1755 роки розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності ("Загальна природна історія та теорія піднебіння", 1755). Засновник " критичної філософії " ( " Критика чистого розуму " ,1781; " Критика практичного розуму " , 1788; " Критика здібності судження " , 1790). Центральний принцип етики Канта, заснованої на понятті боргу, – категоричний імператив. Вчення Канта про антиномії відіграло велику роль розвитку діалектики.

О п'ятій годині ранку 22 квітня 1724 року в сім'ї кенігсберзького шорника Іоанна Георга Канта народився син. За старим прусським календарем був день святого Еммануїла, і хлопчика назвали біблійним ім'ям, що означає у перекладі "з нами Бог". Кант вважав, що його предки були родом із Шотландії. Але філософ помилявся: його прадід Ріхард Кант - балтійська кров. Мати майбутнього філософа Анна Регіна, дочка шорника, родом з Нюрнберга.

Хлопчик ріс на околиці міста серед дрібного ремісничого та торговельного люду, за умов праці, чесності, пуританської суворості. У сім'ї він був четвертою дитиною. Загалом Ганна Регіна народила дев'ятьох дітей. Із них вижило п'ятеро. Іммануїл Кант мав трьох сестер і молодшого брата Йоганна Генріха.

За порадою пастора Франца Альберта Шульца, який відвідував серед своїх парафіян і сім'ю майстра Канта, восьмирічного Іммануїла віддали до "колегії Фрідріха", державної гімназії, директором якої був призначений сам Шульц. Тут майбутній філософ провів вісім років. Він навчався на латинському відділенні. Головними предметами були латина та богослов'я. Батьки хотіли, щоб їх син став пастором, але хлопчик, захоплений талановитими уроками викладача латині Гейденрейха, мріяв присвятити себе словесності. Бажання стати священиком відбивали монастирські порядки, що панували у "колегії Фрідріха". Школа була пієтистською, звичаї суворими. Слабке здоров'я заважало навчанню Іммануїла, але рятували кмітливість, гарну пам'ять, старанність. Ряд років він був першим учнем, закінчив школу другим.

Восени 1740 року шістнадцятирічний Іммануїл Кант вступає до університету. Під час навчання в університеті на нього дуже вплинув професор Мартін Кнутцен. Пієтист та вольфіанець, Кнутцен виявляв великий інтерес до успіхів англійського природознавства. Від нього Кант вперше дізнався про відкриття Ньютона. На четвертому році університетського навчання Кант почав писати самостійний твір з фізики. Робота просувалася повільно. Далися взнаки не тільки відсутність навичок і брак знань, а й потреба, в якій перебував студіозус Кант. Матері вже не було живим (вона померла порівняно молодою, коли Іммануїлу виповнилося тринадцять років), батько ледве зводив кінці з кінцями. Іммануїл перебивався уроками. Підгодовували заможні однокашники, у них у скрутну хвилину доводилося брати на якийсь час одяг та взуття. Кажуть, він втішав себе афоризмами "Я прагну підпорядкувати речі собі, а не себе речам", "Не поступайся біді, а виступай їй сміливо назустріч".

Іноді йому допомагав пастор Шульц, частіше - родич по матері, процвітаючий майстер шевської справи. Є відомості, що саме дядечко Ріхтер взяв на себе значну частину витрат з опублікування кантівського первістка - роботи "Думки про справжню оцінку живих сил". Писав її Кант три роки, чотири роки друкував. Останні аркуші вийшли з друкарні лише 1749 року.

В університеті Кант провчився майже сім років У 1747 році, не захистивши магістерської дисертації, він залишає рідне місто і пробує себе на посаді домашнього вчителя. Іммануїл пройшов хорошу школу життєвого досвіду, придивився до людей, познайомився з звичаями у різних верствах суспільства. Повернувшись до Кенігсберга, Кант привіз об'ємний рукопис з астрономії, спочатку озаглавлений "Космогонія, або Спроба пояснити походження світобудови, утворення небесних тіл і причини їхнього руху загальними законами руху матерії відповідно до теорії Ньютона". Він дійшов правильного висновку у тому, що обертання Землі сповільнюється, що викликано приливним тертям вод Світового океану.

В кінці літа 1754 Кант публікує статтю "Питання про те, чи старіє Земля з фізичної точки зору". Процес старіння Землі не викликає у Канта сумнівів. Все, що існує, виникає, удосконалюється, потім йде назустріч загибелі. Земля не становить винятку. Ці роботи передували космогонічному трактату. Його остаточна назва гласила "Загальна природна історія і теорія піднебіння, або Спроба витлумачити будову та механічне походження всього світобудови, виходячи з принципів Ньютона".

Трактат вийшов анонімно навесні 1755 з посвятою королю Фрідріху II. Книзі не пощастило її видавець збанкрутував, склад його опечатали, і тираж не встиг до весняного ярмарку. І все-таки книга розійшлася, анонімність автора було розкрито, а одному з гамбурзьких періодичних видань з'явилася схвальна рецензія.

Восени 1755 року Кант отримує звання приват-доцента, тобто позаштатного викладача, працю якого оплачували самі студенти. Аудиторій не вистачало, тому багато хто викладав удома. Кант жив на той час у професора Кіпке. На першу лекцію слухачів зібралося більше, ніж міг вмістити зал, студенти стояли на сходах та у передпокої. Кант розгубився, першу годину говорив зовсім незрозуміло і тільки після перерви опанував себе. Так почалася його викладацька діяльність, що тривала потім 41 рік.

У першу свою університетську зиму він читав логіку, метафізику, природознавство та математику. Потім до них додалися фізична географія, етика та механіка. У магістерські роки Канту доводилося одночасно вести 4-6 предметів. У другій половині 1750-х років він майже нічого не писав, викладання поглинало весь час. Але безбідне існування було забезпечене. Приват-доцент найняв слугу – відставного солдата Мартіна Лампе.

Особливою гордістю Канта був курс фізичної географії. Кант один із перших став викладати географію як самостійну дисципліну. Не залишаючи свого кабінету, Кант здійснював кругосвітні подорожі, перепливав моря, долав пустелі. "Я черпав з усіх джерел, знайшов безліч різноманітних відомостей, переглянув найбільш ґрунтовні описи окремих країн". Кант створив вражаючий на той час, узагальнений опис земної поверхні, флори і фауни, царства мінералів та життя народів, що населяють чотири континенти Азію, Африку, Європу, Америку. Кант відкрив механізм утворення вітрів пасатів та мусонів. Саме географічні праці Канта були враховані насамперед під час обрання його членом Петербурзької академії наук.

Одночасно він виник інтерес до філософії. Першою власне філософською роботою Канта була його дисертація "Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання", в якій досліджується встановлений Лейбніцем принцип достатньої основи. Загалом він відстоює лейбніціансько-вольфіанську думку. Хоча в деяких істотних деталях від неї вже почав відходити Кант шукає компроміс, цього разу між метафізикою Лейбніца – Вольфа та фізикою Ньютона.

Незабаром розпочалася Семирічна війна. Місто майже п'ять років займали російські війська, жителі, зокрема і Кант, письмово присягнули на вірність російській короні, і лише Петро III в 1762 офіційно звільнив їх від російського підданства. А. Т. Болотов, відомий згодом мемуарист і агроном, займався наукою в Кенігсберзькому університеті. Однак Канта він не оцінив, з чим, можливо, і було пов'язане таке повільне просування останнього по службі.

1762 виявився переломним у житті мислителя. Прийнято вважати, що найважливішу роль нових пошуках Канта зіграло знайомство з романом " Еміль " Жан Жака Руссо. Парадокси француза допомогли йому зазирнути у схованки людської душі. Книгам Руссо Кант був зобов'язаний насамперед визволенням з низки забобонів кабінетного вченого, своєрідною демократизацією мислення. "... Я зневажав чернь, яка нічого не знає. Руссо виправив мене. Вказана сліпуча перевага зникає, я вчуся поважати людей" Це була не просто зміна поглядів, це було моральне оновлення, революція в життєвих установках.

Канту доводилося багато працювати, але він умів і відпочивати. Магістр Кант після занять охоче проводив час за чашкою кави або келихом вина, грав у більярд, увечері у карти. Іноді повертався додому за північ, а одного разу, за власним зізнанням, у такому підпитку, що не міг самостійно знайти прохід у Магістерський провулок, де йому довелося жити у 1760-ті роки. Вставати в будь-якому випадку доводилося рано-вранці він читав лекції. До того ж слабке здоров'я змушувало думати про більш суворий режим.

До фізичної слабкості, що мучила його з раннього дитинства, додався з роками і рід недуги душевної, яку Кант називав іпохондрією. Симптоми цього захворювання філософ описав в одній зі своїх робіт: іпохондрика огортає свого роду "меланхолійний туман, внаслідок чого йому мерехтить, ніби його долають усі хвороби, про які він щось чув. Тому він найохочіше говорить про своє нездоров'я, жадібно накидається на медичні книги і всюди знаходить симптоми своєї хвороби. Благотворно на іпохондрика діє суспільство, тут до нього приходить гарний настрій та гарний апетит. Можливо, саме тому Кант ніколи не обідав на самоті і взагалі любив бувати на людях.

Його охоче кликали у гості, і він ніколи не ухилявся від запрошень. Розумний і живий співрозмовник Кант був душею суспільства. У будь-якій компанії він тримався на рівних, легко, невимушено, винахідливо. Філософ цінував дружбу (ставив її вище за кохання, вважаючи, що вона включає в себе любов, але вимагає ще й поваги).

Близьким другом Канта вважався Йосип Грін, англійський комерсант, який постійно мешкав у Кенігсберзі. Грін навчав пунктуальності свого вченого друга, який у молодості не був ще настільки педантичний, як у літні роки.

Кант залишився неодруженим. Психоаналітики пояснюють безшлюбність Канта культом матері, який загальмував інші жіночі прихильності. Сам філософ пояснював це інакше: "Коли мені могла знадобитися жінка, я не міг її прогодувати, а коли я міг її прогодувати, вона вже не могла мені знадобитися". І якщо це зізнання зіставити з іншим "Чоловік не може відчувати задоволення від життя без жінки, а жінка не може задовольняти свої потреби крім чоловіка", - стане зрозумілим, що безшлюбність була вимушеною і в зрілі роки радості не принесло. Якась Луїза Ребека Фріц на схилі років запевняла, що колись філософ Кант був у неї закоханий. За розрахунками біографів, це було 1760-ті роки. Не називаючи імен, Боровський, на очах якого пройшла значна частина життя Канта, стверджує, що його вчитель любив двічі і двічі мав намір одружитися.

Кант був низький на зріст (157 сантиметрів) і кволий статури. Мистецтво кравця та перукаря допомагало йому приховувати недоліки зовнішності. До моди Кант ставився поблажливо, називав її справою марнославства, але говорив "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді". У пам'яті сучасників Кант зберігся як як " маленький магістр " , а й як " галантний магістр " .

1764 року Канту виповнилося сорок років. Він уже був знаменитий, його цінували та поважали. Лекції його мали успіх, аудиторія завжди була повною, і деякі курси він перевіряв своїм учням. Книги добре розходилися, а "Спостереження над почуттям прекрасного та піднесеного" принесли йому славу модного автора.

Але він все ще залишався приват-доцентом, який не отримував жодного гроша від університету. Магістр Кант змушений був продавати свої книжки. У лютому 1766 року філософ, не залишивши викладання в університеті, приступив до роботи помічника бібліотекаря у королівському замку.

Часу бібліотека забирала небагато, тепер вона була відкрита тільки по середах та суботах з години дня до чотирьох. Але й оклад бібліотекаря був невеликий - 62 талери на рік. Канту, як і раніше, доводилося думати про додатковий заробіток. У свій час він завідував приватною мінералогічною колекцією.

У 1770 році указом короля Кант призначається ординарним професором логіки та метафізики. Філософ захищає свою вже четверту дисертацію. У 1770-і роки знайомство з роботами Юма пробудило Канта від "догматичного сну". Нагадаємо, що, згідно з Юмом, чуттєвий досвід не може дати нам загального та необхідного знання. А це означає, що на основі емпіричних даних неможливо звести будівлю теоретичної науки. Але тоді як можливе наукове пізнання взагалі? У пошуках відповіді це питання Кант звертається до методології наукового пізнання. За часів Канта метафізика займалася дослідженням світу загалом, душі та Бога. Метафізика спиралася на формальну логіку, основи якої заклав ще Аристотель. Але вже попередник Канта німецький філософ Лейбніц показав, що, користуючись цією логікою, метафізика приходить до взаємовиключних висновків про світ у цілому, наприклад, висновків про те, що він кінцевий і нескінченний одночасно. Відштовхуючись від тих протиріч, які оголила метафізика Лейбніца - Вольфа в Німеччині, Кант робить свій висновок: метафізика взагалі неможлива як сувора наука.

Головний порок метафізики Кант бачив у тому, що вона догматична, оскільки абсолютно некритично сприймає неявну передумову про те, що пізнання світу загалом можливе, і при цьому ніяк не досліджує наші пізнавальні можливості. Хоча саме це завдання, вважає Кант, має передусім вирішувати філософія. І таку філософію Кант називає, на противагу догматичній метафізиці, критичною філософією. То справді був переворот у філософії, рівний за масштабами Великої французької революції. Сам Кант порівнював його з коперніканським переворотом в астрономії.

Таким чином, у 1770-х роках починається "критичний" період у творчості Канта. У цей час було створено його знамениті "Критики". "Критика чистого розуму", "Критика практичного розуму" та "Критика здатності судження". Кантівська критика метафізики призвела до перегляду того, що і як має вивчати філософія. І насамперед вона виявила порожнечу тієї логіки, якою користувалася традиційна метафізика. Недолік такої формальної логіки Кант бачив у цьому, що вона дозволяє отримувати нового знання, лише перетворює вже наявне знання. Це логіка аналізу, а чи не логіка синтезу.

1774 року в Кенігсберзькому університеті стали викладати педагогіку. Новий предмет читали, змінюючи один одного, семеро професорів філософського факультету. Черга Канта настала взимку 1776 року. Як підручник Кант користувався книгою Базедова, вносячи до неї, як завжди, свої виправлення та доповнення. В результаті з'явилася самостійна праця "Про педагогіку", видану незадовго до смерті філософа його учнем Ринком. "Два людські винаходи можна вважати найважчими: мистецтво керувати і мистецтво виховувати", - писав Кант. Але саме на них ґрунтується суспільство. "Людина може стати людиною тільки через виховання. Вона те, що робить з неї виховання".

У 1777 році міністр Цедліц запропонував професору Канту зайняти кафедру в Галлі. Але отримав відмову. Тоді міністр запропонував оклад 800 талерів (оклад Канта становив 236 талерів) та титул придворного радника.

Філософ стояв на своєму. Йому не потрібні були ні шалені гроші, ні слава, ні придворні чини. Будь-яка зміна життя його лякала. Переїзд у чуже місто міг лише зашкодити роботі. Він писав "Критику чистого розуму".

Кант працював над нею навесні та влітку 1780 року. Великі шматки були давно готові, тож усе вдалося завершити протягом п'яти місяців. Він знав слабкості книги головним чином стилістичні, але переписувати її сил уже не було, до того ж йому не терпілося подати своє дітище на суд громадськості.

У " Критиці чистого розуму " Кант вніс зміни у зміст понять " метафізика " і " теорія пізнання " . Метафізика для нього те саме, що для "філософів-догматиків", особливо школи Вольфа, - наука про абсолютне, але в межах людського розуму. Теорія пізнання - прикордонна варта, яка протистоїть переходу через межі пізнаваного, звинувачуючи у цьому чистий розум, який прагне пізнання. Бо знання, за Кантом, повністю спочивають на досвіді, на чуттєвому сприйнятті. Тільки почуття дають нам відомості про дійсний зовнішній світ. Але якщо все наше пізнання починається з досвіду, воно все-таки не випливає з нього цілком. Скоріше, воно формується за допомогою вже даних у розумі до і незалежно від будь-якого досвіду, тобто апріорі, форм споглядання простору і часу і розумових, або розумових, форм категорій, призначення яких Кант назвав трансцендентальним.

Вихід у світ "Критики чистого розуму" не став сенсацією. Читалася книга насилу, не викликаючи інтересу. Все це подіяло на філософа гнітюче. Бажаючи внести ясність, Кант пише "Пролегомені до будь-якої майбутньої метафізики" (1883). Але й цього разу його не зрозуміли.

Порятунок прийшов в особі Йоганна Шульца, який виступив із популяризацією вчення Канта. Його рецензія перетворилася на книгу під назвою "Роз'яснювальний виклад "Критики чистого розуму". Це був сумлінний коментар до теорії пізнання Канта.

"Кантівська лихоманка" охоплювала німецькі університети. Подекуди занепокоїлася влада. У Марбурзі місцевий ландграф заборонив викладання філософії Канта до з'ясування, чи вона не підриває основ людського пізнання.

Тим часом Кант був обраний ректором університету (на цій посаді перебували протягом року), а Берлінська академія наук включила його до своїх членів (це вже довічно).

У 1788 році виходить "Критика практичного розуму". Кантівська самостійна етика обов'язку, викладена у цій книзі і що становить значне досягнення філософії, стала основою наступного міркування: хоча розум нездатний пізнати предмети суто апріорно, тобто без досвіду, проте може визначати волю людини її практичне поведінка. При цьому виявляється, що, як особистість, людина стоїть нижче за закони природи, знаходиться під впливом зовнішнього світу, вона невільна. Відповідно до свого "пізнає" характеру, тобто як індивідуальність, він вільний і слідує тільки своєму практичному розуму. Закон моралі, якому він у своїй слідує, - категоричний імператив, який формулюється так: " Вчиняй те щоб максима своєї волі будь-коли міг стати принципом загального законодавства " . Конкретніше: не прагнення щастя, спрямоване досягнення зовнішніх благ, не любов чи симпатія роблять вчинок моральним, а лише повага морального закону і дотримання боргу. Ця етика обов'язку дає не теоретичну, а практичну впевненість у свободі морального вчинку, у безсмерті морально надходить особи, оскільки у цьому житті вона не має права на винагороду за свою моральність, дає впевненість у Богові як гаранті моральності та нагороди за неї. Ці три переконання Кант називає "практичними постулатами" Бога, свободи та безсмертя.

Звісно, ​​сам філософ який завжди й у всьому керувався прописами категоричного імперативу. Бував дріб'язковий (особливо до старості), дивакуватий, нетерплячий, притискний (навіть коли настав матеріальний добробут), педантичний (хоча усвідомлював те, що педантизм зло, "болісний формалізм", і лаяв педантів), не терпів заперечень. Життя змушувало йти на компроміси, і він часом хитрував і пристосовувався. Але загалом і його поведінка відповідало тому ідеалу внутрішньо вільної особистості, що він накидав у своїх етичних творах. Була мета життя, був усвідомлений обов'язок, була здатність керувати своїми бажаннями та пристрастями, навіть своїм організмом. Був характер. Була доброта.

Природа наділяє людину темпераментом, характер він виробляє сам. Намагатися поступово стати краще, вважав Кант, - марна праця. Характер створюється одночасно, шляхом вибуху, моральної революції. Потребу в моральному відновленні люди відчувають лише у зрілому віці, Кант пережив його на порозі сорокаліття. Матеріальна незалежність прийшла згодом.

У 1784 Кант придбав власний будинок - двоповерховий, восьмикімнатний. Його заощадження вже давно перевищили 20 золотих, які свого часу відклали на чорний день. Тепер він легко міг викласти 5500 гульденів за нерухомість вдови художника Беккера (який колись створив його портрет). Без чверті п'ятої ранку в спальні професора з'являвся слуга Лампе. Кант прямував до кабінету, де випивав дві чашки слабкого чаю та викурював люльку, єдину за весь день. (Толстой помилявся, приписуючи Канту нестримну пристрасть до тютюну, мовляв, якби він не курив так багато, "Критика чистого розуму", мабуть, не була б написана "такою непотрібно незрозумілою мовою").

Кава філософ любив, але намагався не пити, вважаючи її шкідливою. Лекції зазвичай починалися о сьомій годині, як правило, він читав влітку логіку та фізичну географію, взимку метафізику та антропологію. Після занять професор знову сідав у кабінеті. За чверть години в будинку з'являлися запрошені на обід друзі. Рівно на годину на порозі кабінету з'являвся Лампе і вимовляв сакраментальну формулу "Суп на столі". Обід був єдиною трапезою, яку дозволяв собі філософ.

Досить щільна, з добрим вином (пива Кант не визнавав), вона тривала до чотирьох-п'яти годин. Улюбленою його стравою була свіжа тріска. Пообідній час філософ проводив на ногах. За життя Гріна (що помер 1786 року). Кант зазвичай відвідував його, і вони спали в кріслах, тепер він вважав сон серед дня шкідливим і навіть не сідав, щоб не задрімати. Настав час легендарної прогулянки.

Кенінгзбержці звикли бачити свою знаменитість, тихим кроком здійснює маціон в один і той же час за маршрутом "філософської стежки". Повернувшись додому, філософ давав розпорядження з господарства. Вечірні години він присвячував легкому читанню (газети, журнали, белетристика), що при цьому виникали думки заносилися на папір. О десятій годині Кант лягав спати.

Регулярний спосіб життя, дотримання вказаних собі гігієнічних правил мали одну мету - підтримання здоров'я. Ліки Кант не довіряв, вважав їх отрутою для своєї слабкої нервової системи. Гігієнічна програма Канта нескладна

1) Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді ("щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця")

2) Менше спати "Ліжко гніздо захворювань". Спати лише вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти викликати його. На Канта магічна снодійна дія надавала слово "Цицерон", повторюючи його про себе, він розсіював думки і швидко засинав

3) Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.

Щодо харчування, то Кант насамперед рекомендує відмовитися від рідкої їжі та по можливості обмежити пиття. Скільки разів їсти протягом дня? Вражаюча відповідь Канта нам вже відома одна!

Старий філософ-холостяк запевняв, що неодружені чи рано овдовілі чоловіки "довше зберігають молодший вигляд", а особи сімейні "несуть печатку ярма", що дає можливість припускати довголіття перших у порівнянні з останніми.

Наприкінці 1780-х років Кант почав шукати нових шляхів створення філософської системи. Бо у філософії він цінував насамперед систематичність і сам був великим систематиком. Загальні контури вчення склалися в нього давно. Але системи поки що не було. Звичайно, обидві перші "Критики" пов'язані певним чином, у них розвинена та сама концепція. Але досягнута єдність між теоретичним і практичним розумом уявлялася йому недостатньою. Не вистачало якоїсь важливої ​​ланки, що опосередковує.

Система філософії сформувалася у Канта лише після того, як він виявив між природою та свободою своєрідний "третій світ" - світ краси. Коли Кант створював " Критику чистого розуму " , він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити із загальнозначимих позицій. Принципи краси носять емпіричний характері і, отже, що неспроможні служити встановлення загальних законів загального принципу духовної діяльності, саме " почуття задоволення і незадоволення " .

Тепер філософська система Канта знаходить чіткіші контури. Він бачить її що складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення") і вольової ("здатність бажання"). У "Критиці чистого розуму" та "Критиці практичного розуму" викладено першу та третю частини філософської системи теоретична та практична.

Другу, центральну, Кант поки що називає телеологією – вченням про доцільність. Потім телеологія поступиться своїм місцем естетиці - вченню про красу. Задуманий твір Кант мав намір закінчити навесні 1788 року. Але робота знову затяглася. Потрібно було ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішов у друкарню. Трактат отримав назву "Критика здібності судження".

Після Фрідріха II престол успадкував його племінник Фрідріх-Вільгельм II. На відміну від свого дядька, деспота-вільнодумця, рішучого адміністратора, полководця та покровителя наук, нинішній король був людиною безвільною, недалекою, схильною до містики. Спочатку відносини Канта з новим королем складалися сприятливо філософа. Це був час його першого ректорства, коли Фрідріх-Вільгельм II прибув у Кенігсберг для складання присяги. Голову університету запросили до королівського замку, від імені професорів та студентів Кант привітав монарха і був ним обласканий. (Від участі в урочистому богослужінні філософ відмовився, пославшись на хворобу).

У рік свого другого ректорства (1788) Кант відкривав урочисте засідання з приводу королівського ювілею. Король санкціонував прийняття Канта до Академії наук без будь-якого подання з Кенігсберга. Берлін значно підвищив його оклад, який тепер складав 720 талерів.

У липні 1794 року Кант був обраний до Петербурзької академії наук, а вже в жовтні отримав догану від короля, але ніхто (крім самого філософа) про це не дізнався. Королівський указ не був оприлюднений, він прийшов як приватний лист. Фрідріх-Вільгельм писав Канту, що той зловживає своєю філософією для спотворення та приниження деяких головних та основних положень Священного писання та християнської віри.

Від Канта вимагали негайної відповіді, і він відповів, дотримуючись всіх необхідних покірних формул звернення вірнопідданого до свого монарха, - не каявся, а, навпаки, рішуче відводив по всіх пунктах пред'явлені йому звинувачення. Відмовлятися від своїх поглядів було не в правилах Канта, чинити опір йому не під силу. На клаптику паперу, що випадково підвернувся, він сформулював єдино можливу тактику. "Зречення від внутрішнього переконання низько, але мовчання у разі, подібному до цього, є боргом підданого, якщо все, що говориш, має бути істинним, то не обов'язково голосно висловлювати всю істину".

Кант продовжував розробляти етичні проблеми. Їм присвячено кілька робіт "Основи метафізики моральності" (1785), "Критика практичного розуму" (1788), "Метафізика вдач" (1797), "Про спочатку злом у людській природі" (1792), "Про приказку "може бути це вірно теоретично, але годиться для практики " (1793), " Релігія не більше розуму " (1793).

У роботі "Метафізика вдач" він представив цілий комплекс моральних обов'язків людини. Він вважав дуже важливими обов'язки людини по відношенню до самої себе, в які включав турботу про своє здоров'я та своє життя. Він розглядав як вади самогубство, підрив людиною свого здоров'я шляхом пияцтва та ненажерливості. До чеснот відносив правдивість, чесність, щирість, сумлінність, почуття власної гідності. Висловлювався, що слід ставати холопом людини, допускати безкарного зневажання своїх прав іншими, допускати угодництва тощо.

У 1795 році між Францією та Пруссією було укладено Базельський мир, який припинив війну, але зберіг стан ворожості між країнами. Кант відгукнувся ці події знаменитим трактатом " До вічного світу " , у якому теоретична ґрунтовність органічно поєднувалася з політичною злободенністю і виражена в іронічній формі. Жоден із творів Канта не викликало таких безпосередніх і живих відгуків.

Перше видання трактату "До вічного світу" буквально розхопили "Знаменитий Кант, - писав паризький офіціоз, - який вчинив у Німеччині духовну революцію на кшталт тієї, що розтрощила старий режим у Франції, цей чоловік віддав всю силу свого імені справі республіканського устрою". Цей твір був останнім твором Канта.

Досягши 75-річного віку, Кант почав швидко слабшати. Спочатку фізичні, потім розумові сили все більше залишали його. Ще в 1797 році Кант припинив читати лекції, з 1798 року він не приймав нічиїх запрошень і у себе вдома збирав лише найближчих друзів.

З 1799 він змушений був відмовитися навіть від прогулянок. Незважаючи на це, Кант намагався написати: "Систему чистої філософії у всій її сукупності", але сили Канта були вже вичерпані.

В1803 Кант записав на пам'ятному листку біблійні слова "Життя людини триває 70 років, багато 80". Йому було на той час 79 років.

У жовтні 1803 року з Кантом стався напад. З того часу сили його швидко згасали, він не міг більше підписати свого імені, забував прості слова.

* * *
Ви читали біографію філософа, в якій описано життя, основні ідеї філософського вчення мислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших філософів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, ідеям, творам і життя) але у філософії все пов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати в давнину.
Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластикою. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright: