Доповідь ігуменії Миколи (Ільїної), настоятельки Свято-Микільського Чорноостровського жіночого монастиря, м. Малоярославець, на XXIII МіжнароднихРіздвяних освітніх читаннях, напрямок «Наступ святоотцівських традицій у чернецтві Руської Церкви» (Стрітенський ставропігійний чоловічий монастир. 22–23 січня 2015 року)
Дорогі брати та сестри!
Поява чернечих громад серед галасливих багатолюдних міст не завжди була викликана занепадом подвижницького духу серед чернецтво, а часто, навпаки, посиленням подвигу та хресних страждань заради любові до Христа. Якщо усамітнений у пустелі інок має перед собою внутрішніх ворогів, то той, хто перебуває в місті, набагато більше терпить нападів і спокус, якщо, звичайно, законно подвизається.
Сьогодні багато монастирів розташовані в містах, і небагато ченців, залишаючи світ, знаходять благодатну тишу в обителях Святої Гори або інших відокремлених місцях нашої Землі. Найчастіше монах, тікаючи від світу, фізично залишається у світі, трапляється – і в самому центрі мегаполісу, і тут особливої значущості набувають слова святих отців, які говорили про необхідність набути пустелі у своєму серці. Старець Паїсій казав: «Ми повинні укласти своє серце в пустелю, відокремлену від пристрастей та гріха». Митрополит Афанасій Лімасольський додає до цих слів: «Є люди, які живуть у світі, а їхнє серце – у пустелі. Є люди, які живуть у пустелі, а серце їхнє у світі. Тому треба бути уважними і розуміти, що спосіб мислення та спосіб життя рятує людину, а не географічне місце». І виділяє головну мету чернечого життя – любов до Христа та співробітництво Йому.
«Чим видаються вам гуртожитки? – запитує авва Дорофей, і відповідає: – Чи не є вони одне тіло, і [все, що становлять гуртожиток] члени один одного?.. І щоб вам ясніше зрозуміти силу сказаного, запропоную вам порівняння, віддане від батьків. Уявіть собі коло, накреслене на землі… Припустіть, що це коло є світ, а самий центр кола – Бог, а радіуси… суть шляху життя людського. Отже, наскільки святі входять всередину кола, бажаючи наблизитися до Бога, настільки, в міру входження, вони стають ближчими і до Бога, і один до одного… Таке єство любові: наскільки ми перебуваємо поза і не любимо Бога, настільки кожен віддалений і від ближнього . Якщо ж полюбимо Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки з'єднуємося любов'ю і з ближнім, і скільки з'єднуємося з ближнім, стільки з'єднуємося з Богом».
Прагнення до Христа запалює в душі ченця вогонь любові до ближніх, і чим більше це кохання, тим сильніше розпалюється і вогонь любові до Бога в душі ченця, тим більша його любов до братії і до всіх людей, і тим більше він убезпечений від спокус світу.
Яким чином може монах досягти цього?
Здобувати любов неможливо без зусиль і роботи над собою, без очищення серця від пристрастей. Проте велике значеннямає і обстановка, у якій живе чернець. Організація статуту у монастирі допомагає налагодити його внутрішню роботу. Наприклад, Студійський монастир, що процвітав у VIII столітті, знаходився посеред столиці Візантії (Константинополя), але строгість його статуту стала згодом взірцем навіть для пустельних обителів Афона. Мета статуту – це, з одного боку, збереження внутрішньої пустелі за умов світу, з іншого – служіння світу. Преподобний Серафим Саровський сказав: «Врятуй себе сам, здобуй дух мирний – і тисячі навколо тебе врятуються».
Очищення серця від пристрастей, набуття чистоти, святості, близькості до Бога і можливості, будучи близьким до Бога, благати Його за інших людей – це мета та обов'язок кожного, хто став ченцем. "Монах винен у тому, що не святий" - кажуть нам афонські батьки. Старець Порфирій Кавсокалівіт говорив: «Велике мистецтво досягти освячення вашої душі. Усюди можна стати святим. І на Омонії можна освятитись, якщо захотіти». Прикладом тому служать святі апостоли, які, несучи у світ благу звістку серед загального розсіяння, шуму та небезпек, у глибині душі залишалися безмовниками та творцями розумно-сердечної молитви.
Розглянемо основні питання організації статуту: любов до Христа через слухняність, яка є основою смирення, покаяння та очищення серця, організація молитовного життя в монастирі, що у свою чергу складається з організації богослужінь та келійної молитви. Даний поділ статуту умовний, оскільки в чернечому житті молитва, смирення (за допомогою послуху та сповіді) та очищення серця (за допомогою покаяння та одкровення помислів) взаємопов'язані, і не буває одного без іншого, – як і преподобний Силуан Афонський сказав, що «якщо ти хочеш чисто молитися, то будь смирен, стриманий, чисто сповідайся, і тебе полюбить молитва».
Підставою чернечого життя є послух.
Архімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, стверджує, що послух є фундаментом чернечого життя, духовним законом; виконуючи його, монах може досягти найвищого блаженства, яке дає чернече життя. І тут велике значення мають стосунки ченця з ігуменом. Зазначимо, що в міських монастирях, як правило, збирається освічене чернецтво, урбанізована молодь, що важко змінює на духовні світські схеми мислення, що стали звичними. Так, чернече життя не може будуватися на зразок успішно розвивається. Монашество – це благодать і свобода, це любов і жертовність, які вищі за мирську логіку. Завдання ігумена – розкрити чернече переказ, допомогти прийняти його як орієнтир у житті молодим людям, які шукають житія чернечого, але часто зовсім до нього не готові.
Підкреслимо, що любов і терпіння, які вимагаються від ігумена чи ігуменії, повинні обов'язково поєднуватися з розважливістю, з розумінням улаштування душі, з баченням конкретних проблем послушника, з ставленням до останнього з благоговінням, як до ікони Христа. Важливо створення в монастирі атмосфери взаємної довіри, щоб ченці відчували впевненість і безпеку при одкровенні своїх помислів та помилок, знаючи, що зустрінуть розуміння та отримають допомогу у подоланні труднощів, що зустрічаються на складному чернечому шляху. Це допомагає ігумену уважно стежити за духовним станом братії, щоб своєчасно запобігати можливим помилкам і падінням, захищати від зовнішніх спокус. Ігумен як стіна затуляє своїх чад від стріл ворога (якщо вони слухняні йому).
Організація молитовного життя сестер – це одне з основних завдань, що стоять перед монастирем, адже «молитва – це подих ченця». Від вирішення цього питання залежить духовне процвітання черниць.
У молитві розчинений весь день наших черниць: повне коло богослужінь чергується з трапезою, яка є продовженням богослужіння, де сестри чують духовне читання, яке освячується їхньою внутрішньою молитвою. Під час послуху сестри намагаються молитися вголос, читають Ісусову молитву. Преподобний ІоаннЛествичник, говорячи про необхідність тверезіння і невпинної молитви, вчив: «Пам'ять Ісусову з'єднай зі своїм диханням і тоді пізнаєш користь безмовності». Таким чином, життя стає невпинною молитвою та подякою.
Усі наші сестри щоденно беруть участь у повному добовому колі богослужіння, незалежно від послуху. Як сказав один із сучасних робителів молитви, старець Єфрем Катунакський: «Ми прийшли сюди для цієї самої вечірні, для правила, для ранку, для вечері. Якщо залишимо це або робитимемо наполовину, з тисячею відмовок, тоді навіщо ми сюди прийшли? А Старець Георгій (Капсаніс), настоятель афонського монастиря Григоріат, говорив, що «не можна дозволяти послуху поглинути нас. Вони теж мають бути, але в глибині має бути бажання і сподівання, і надія незабаром опинитися у своїй келії для серцевої молитви. І ось там ми увійдемо до свого серця, зустрінемо Христа; ми не відчуватимемо потреби бачити сонячне світло, тому що «сонце» буде всередині нас».
Молитва освячує внутрішнє життя монастиря, освячує і тих, хто приходить в обитель мирян. Ченці повинні показати народу приклад молитви, молитви невтомної, бадьорої та безжурної, високої, одухотвореної, і через це вони дадуть йому наближення до Бога, очищення від гріхів, радість серця, радість душі в стражданнях, бадьорість і віру, осмислене існування. Як писав протоієрей Іоанн Восторгов: «Тут, у вашій молитві, яка проллється в душі прочан, відчує народ і пізнає, що він – дитя Боже, покликане коханнямБожественним до життя святим і чистим, що має за силою свого покликання християнського відвертатися від усякого виду пороку, пристрасті, нечистоти, пияцтва та розгулу».
У «Настільній книзі для ченців і мирян» говориться, що монастирі покликані показати народу величну, зворушливу, невимовну красу нашої церковності та богослужіння, щоб затремтіла його душа від дивних молитов і піснеспівів Церкви, щоб вона відчула себе в райському блаженстві. І після того, як насититься душа красою церковною, отримує і розум повчання віри та життя, які викладають гідні ченці власним прикладом та вчительним словом. Хочеться згадати слова старця Порфирія Кавсокалівіта: «Заняття піснеспівами, читанням я вважаю найбільшою справою, дуже великою, тому що так людина поступово освячується, сама того не помічаючи, набуває любові і смирення, чуючи слова святих, слова з мінеї, октоіха та інших книг» .
Перед міським монастирем стоїть проблема організації богослужінь, щоб це було прийнятно для паломників і парафіян, які бажають відвідати монастир, і водночас відповідало духовним потребам монашествуючих. Відзначимо важливість наслідування монастирів богослужбовим Статутом Церкви, який залишили нам святі отці. Вирішенням богослужбової проблеми в нашому монастирі стало поєднання «відкритих» богослужінь для всіх бажаючих помолитися в обителі (де насельниці моляться разом з паломниками, але стоять окремо від них) із «закритими» службами для черниць (це – нічні служби, чернече правило, окремі служби добового кола богослужіння). У нашій обителі виділено один із храмів для відокремлених чернечих молитов. Читання Неусипаної Псалтирі також є традиційним для монастирів молитовним діянням, яке гармонійно вливається у загальний статут молитовного життя нашого монастиря. Такі служби мають велике значення, оскільки служать духовному єднанню сестер та зміцненню сестрицтва.
Звичайно, зустріч ченця з Богом відбувається у серцевій кліті, проте зовнішні фактори також мають значення. Відповідно до чернечої традиції, в нашій обителі, як і в афонських монастирях, сестри живуть у келіях по одній. Перебуваючи серед галасливого міста, сестри зачиняються в тісних келіях і всією душею прямують до Неба.
Старець Георгій (Капсаніс) казав: «Зачиняючись у келії, ви ніби опиняєтеся в пустелі Святої Гори. Я і Бог, Бог та я. Вас не цікавить ніщо інше». А преподобний Антоній Оптинський каже: «Я, хоч і багатогрішна і розсіяна людина, але дуже люблю свою келію, і коли я залишаюся в ній одна, тоді буває у мене свято на душі. А тому даруй, Господи, і вам старанність відшукувати всередині своєї келії Царство Небесне, і якщо ви знайдете, тоді і ви можете сказати: добро є мені в бутті (пор. Мт. 17:4)».
Організація суворого молитовного статуту в монастирі потребує деякої зміни та простору обителі. Бажано, щоб у монастирі, розташованому серед багатолюдного селища, було суворе розмежування території: на доступну всім, хто бажає відвідати святу обитель, брати участь у богослужінні, отримати духовне нагодування, і призначену суто для ченців, недоступну для сторонніх очей. Це мала «пустеля» серед великого міста, за допомогою якої оселяється внутрішня пустеля в душі – «Бог та душа – ось чернець». На цій території черниці проживають у своїх келіях, здійснюють келійне правило та інші духовні подвиги, тут відбувається їхнє спілкування з духовною наставницею, одкровення помислів, бесіди та заняття, що розкривають для ченців духовні закони та духовний досвід чернецтва. Тут у тиші та безмовності пускає глибоко коріння те міцне дерево, яке зможе потім принести рятівні плоди не лише самим черницям, а й тим, хто вдасться до них по духовну допомогу. Таємне повчання, таємне діяння, глибокий молитовний зв'язок із Богом не можуть бути виставлені напоказ.
Перед керівництвом та насельницями монастиря стоїть необхідність організації зустрічі та прийому паломників та всіх людей, що приходять до обителі. У нашому монастирі спілкуванням зі світськими особами в основному займається ігуменія та її помічниці, сестри з великим чернечим стажем та похилого віку. Хоча монахині покликані служити світу мовчанням і молитвою, але з благословення вони ведуть бесіди з людьми, які страждають або шукають відповіді, ґрунтуючись на вченні святих отців і чернечому досвіді, дають духовний імпульс, допомагають знайти шлях заблуканій душі. Старець Йосип Ісіхаст, говорячи про взаємини ченців з людьми мирськими або, висловлюючись сучасною мовою, – світськими, попереджає, що «ченець має бути весь – очі, весь – зір, повинен ретельно стежити за тим, щоб, приносячи користь іншим, самому не отримати шкода».
Сестри монастиря приймають паломницькі групи з різних міст Росії, близького та далекого зарубіжжя, проводять екскурсії. «Світло ченцям – ангели, світло мирянам – чернече життя». Люди, приходячи до монастиря, шукають те, чого їм так не вистачає у світі: красу, кохання, чуйність. Любов монахинь протистоїть егоїзму, чуйність - холодності, смиренність - моральному поділу і переваги, праця в монастирі воліє ледарства. Старець Паїсій казав, що коли мирські, хай навіть невіруючі, люди приходять до монастиря, вони стають віруючими. За словами старця, «кожна справжня черниця, окрім молитви за мир, допомагає йому манерою своєї поведінки, тим, як вона ставиться до різних проблем, тією парою слів, які вона скаже в архондариці якомусь паломнику, щоб він зміг зрозуміти глибокий сенс життя ; або якоїсь матері, щоб її підтримати. Але, звичайно, якщо монахиня сама шукає спілкування з людьми мирськими тощо, то це нікуди не годиться».
Кожен день голосом дзвонів монастир сповіщає людям, що метушилися, що є Бог, небо, дух, молитва, подвиг, Божі заповіді, смерть, суд, пекло і рай. Одним своїм існуванням він безмовно проповідує і нагадує всім про найвищий сенс існування людини.
Монастир серед міста – це джерело живої води духовної наснаги; він живить і зцілює висохлу пустелю мирського життя, дає цілющу і рятівну вологу душам спраглим.
Не втрачаючи усамітнення з Христом у глибині своєї душі, ченці та черниці, що живуть у міських монастирях, несуть також послух служіння людям – те, що прийнято називати соціальним служінням. Майже всі жіночі обителі в дореволюційній Росії брали на себе піклування про занедбані діти – сироти. Черниця – це мати не двох-трьох дітей, а мати всьому світу, вона віддає свою природну материнську любов усім, хто потребує турботи та співчуття, – не тільки молитвою Богу, а й діяльною допомогою страждаючим. Сестри своєю любов'ю опікуються сиротами, повертають їм радість дитинства, матеріально і духовно опікуються ними, дають освіту і можливість повернутися до повноцінного життя в суспільстві. Але що найважливіше – вони дають їм істинну віру, як якір, що утримує їх серед хвиль світського моря; вони вчать їхньої жертовної любові до людей – і скільки радості ці діти приносять парафіянам своїми піснями, танцями, спектаклями! Їхня проповідь – це традиційні щорічні концерти в Греції «Світло у Всесвіті», що влаштовуються за сприяння монастиря Ватопед, а також концерти в інших країнах Європи, які організує Російське Міністерство культури.
Черниці разом із дітьми притулку відвідують і в'язниці. Багатьом заблудлим запеклим людям повернули вони радість віри та надії, зігріли та втішили. Завжди спокійні, радісні, привітні – не від мирської ввічливості, а від любові та співчуття до людей, – вони справді стають світильниками, що горять перед Господом і висвітлюють життя тих, хто заблукав у пітьмі.
Сестри відвідують лікарні, де втішають стражденних, довго розмовляють з майбутніми матерями, розкриваючи їм сенс і щастя материнства, сприяють зменшенню кількості абортів.
Крім духовного опікування суспільства, монастирі відіграють незамінну роль культурно-просвітницькій та економічній сторонах життя народу. Щонеділі, у двонадесяті та великі свята усі паломники та парафіяни (близько трьохсот осіб) запрошуються на благодійну монастирську трапезу, після якої діти дають концерти та лунають подарунки. Потрібним дається гуманітарна допомога. Близько сорока незаможних сімей знаходиться під соціальним патронажем монастиря – щотижня їм лунають продукти, одяг, предмети першої потреби.
У міських монастирях, порівняно з сільськими, є більше можливостей для заняття різними церковними мистецтвами (іконописом, золотошвейною майстерністю, створенням прекрасних мозаїк, різьбленням по дереву), а також гімнографією та широкою видавничою діяльністю.
Розмірковуючи про непросте завдання, яке стоїть перед ченцями сьогодні, преподобний Варсонофій Оптинський говорив: «Кому що дано: кому діяльність, кому безмовність, дарів Божих багато. Іншим було дано рівноангельське життя, служити Богу в безмовності. Інші, навпаки, служать Богові в бурхливій діяльності. Але уподібнюються тим, хто зариває свій талант, які відмовляються від того, куди їх поставляють згідно з волею Божою».
Ми дякуємо Богові, що Він дав нам духовний зв'язок з тими, хто навчав і вчить нас чернечому переказу не лише на основі прочитаних книг, але спираючись на особистий досвід. Це наш старець схиархімандрит Михайло, що подвизався в Троїце-Сергієвій Лаврі, старець Йосип Ватопедський, схіархімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, і брати інших монастирів Святої Гори Афон, з якими ми знаходимося в духовному зв'язку, і які часто посідають.
Джерела Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Архімандрит Єфрем (Куцу). Студент в університеті пустелі. Мінськ: Братство на честь святого Архістратига Михаїла, 2012. Душекорисні повчання преподобних оптінських старців. У 2 тт. Видання Введенської Оптіної Пустелі, 2000. Шмеман Олександр, протопресв. Історичний шлях Православ'я. Митрополит Афанасій Лімасольський. Відкрите серце Церкви. М.: Видавництво Стрітенського монастиря, 2014. Настільна книга для монашествуючих та мирян, укладач архімандрит Іоанн (Селянкін). Батьківщина, 2010. Преподобного отцянашого авви Дорофея душекорисні повчання та послання. З додаванням запитань його та відповідей на ці Варсануфія Великого та Іоанна Пророка. М.: Благовіст, 2013. Іоан Синайський, преподобний. Ліствиця. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008. Старець Силуан. Видання Стрітенського монастиря, 2002. Старець Єфрем Катунакський. М.: Російський Хронограф, 2002. Старець Йосип. Викладення чернечого досвіду. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2006. Старець Паїсій Святогорець. Слова. Том ІІ. Духовне пробудження. Монастир Святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Суроті, Салоніки. Видавничий дім "Свята Гора". Москва, 2004. Старець Порфирій Кавсокалівіт. Житіє та слова, Малоярославец: Видання Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, 2008.
Доповідь ігуменії Миколаї (Ільїної), настоятельки Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, м. Малоярославец, на XXIII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, напрям «Наступ святоотцівських традицій у чернецтві Руської Церкви» (Сретенський ставропі2
Дорогі брати та сестри!
Поява чернечих громад серед галасливих багатолюдних міст не завжди була викликана занепадом подвижницького духу серед чернецтво, а часто, навпаки, посиленням подвигу та хресних страждань заради любові до Христа. Якщо усамітнений у пустелі інок має перед собою внутрішніх ворогів, то той, хто перебуває в місті, набагато більше терпить нападів і спокус, якщо, звичайно, законно подвизається.
Сьогодні багато монастирів розташовані в містах, і небагато ченців, залишаючи світ, знаходять благодатну тишу в обителях Святої Гори або інших відокремлених місцях нашої Землі. Найчастіше монах, тікаючи від світу, фізично залишається у світі, трапляється – і в самому центрі мегаполісу, і тут особливої значущості набувають слова святих отців, які говорили про необхідність набути пустелі у своєму серці. Старець Паїсій казав: «Ми повинні укласти своє серце в пустелю, відокремлену від пристрастей та гріха». Митрополит Афанасій Лімасольський додає до цих слів: «Є люди, які живуть у світі, а їхнє серце – у пустелі. Є люди, які живуть у пустелі, а серце їхнє у світі. Тому треба бути уважними і розуміти, що спосіб мислення та спосіб життя рятує людину, а не географічне місце». І виділяє головну мету чернечого життя – любов до Христа та співробітництво Йому.
«Чим видаються вам гуртожитки? – запитує авва Дорофей, і відповідає: – Чи не є вони одне тіло, і [все, що становлять гуртожиток] члени один одного?.. І щоб вам ясніше зрозуміти силу сказаного, запропоную вам порівняння, віддане від батьків. Уявіть собі коло, накреслене на землі... Припустіть, що це коло є світ, а самий центр кола – Бог, а радіуси... суть шляху життя людського. Отже, наскільки святі входять всередину кола, бажаючи наблизитися до Бога, настільки, в міру входження, вони стають ближчими і до Бога, і один до одного... Таке єство любові: наскільки ми перебуваємо поза і не любимо Бога, настільки кожен віддалений і від ближнього. Якщо ж полюбимо Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки з'єднуємося любов'ю і з ближнім, і скільки з'єднуємося з ближнім, стільки з'єднуємося з Богом».
Прагнення до Христа запалює в душі ченця вогонь любові до ближніх, і чим більше це кохання, тим сильніше розпалюється і вогонь любові до Бога в душі ченця, тим більша його любов до братії і до всіх людей, і тим більше він убезпечений від спокус світу.
Яким чином може монах досягти цього?
Здобувати любов неможливо без зусиль і роботи над собою, без очищення серця від пристрастей. Проте велике значення має й обстановка, у якій живе чернець. Організація статуту у монастирі допомагає налагодити його внутрішню роботу. Наприклад, Студійський монастир, що процвітав у VIII столітті, знаходився посеред столиці Візантії (Константинополя), але строгість його статуту стала згодом взірцем навіть для пустельних обителів Афона. Мета статуту – це, з одного боку, збереження внутрішньої пустелі за умов світу, з іншого – служіння світу. Преподобний Серафим Саровський сказав: «Врятуй себе сам, здобуй дух мирний – і тисячі навколо тебе врятуються».
Очищення серця від пристрастей, набуття чистоти, святості, близькості до Бога і можливості, будучи близьким до Бога, благати Його за інших людей – це мета та обов'язок кожного, хто став ченцем. "Монах винен у тому, що не святий" - кажуть нам афонські батьки. Старець Порфирій Кавсокалівіт говорив: «Велике мистецтво досягти освячення вашої душі. Усюди можна стати святим. І на Омонії можна освятитись, якщо захотіти». Прикладом тому служать святі апостоли, які, несучи у світ благу звістку серед загального розсіяння, шуму та небезпек, у глибині душі залишалися безмовниками та творцями розумно-сердечної молитви.
Розглянемо основні питання організації статуту: любов до Христа через слухняність, яка є основою смирення, покаяння та очищення серця, організація молитовного життя в монастирі, що у свою чергу складається з організації богослужінь та келійної молитви. Даний поділ статуту умовний, оскільки в чернечому житті молитва, смирення (за допомогою послуху та сповіді) та очищення серця (за допомогою покаяння та одкровення помислів) взаємопов'язані, і не буває одного без іншого, – як і преподобний Силуан Афонський сказав, що «якщо ти хочеш чисто молитися, то будь смирен, стриманий, чисто сповідайся, і тебе полюбить молитва».
Підставою чернечого життя є послух.
Архімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, стверджує, що послух є фундаментом чернечого життя, духовним законом; виконуючи його, монах може досягти найвищого блаженства, яке дає чернече життя. І тут велике значення мають стосунки ченця з ігуменом. Зазначимо, що в міських монастирях, як правило, збирається освічене чернецтво, урбанізована молодь, що важко змінює на духовні світські схеми мислення, що стали звичними. Так, чернече життя не може будуватися на зразок успішно розвивається. Монашество – це благодать і свобода, це любов і жертовність, які вищі за мирську логіку. Завдання ігумена – розкрити чернече переказ, допомогти прийняти його як орієнтир у житті молодим людям, які шукають житія чернечого, але часто зовсім до нього не готові.
Підкреслимо, що любов і терпіння, які вимагаються від ігумена чи ігуменії, повинні обов'язково поєднуватися з розважливістю, з розумінням улаштування душі, з баченням конкретних проблем послушника, з ставленням до останнього з благоговінням, як до ікони Христа. Важливо створення в монастирі атмосфери взаємної довіри, щоб ченці відчували впевненість і безпеку при одкровенні своїх помислів та помилок, знаючи, що зустрінуть розуміння та отримають допомогу у подоланні труднощів, що зустрічаються на складному чернечому шляху. Це допомагає ігумену уважно стежити за духовним станом братії, щоб своєчасно запобігати можливим помилкам і падінням, захищати від зовнішніх спокус. Ігумен як стіна затуляє своїх чад від стріл ворога (якщо вони слухняні йому).
Організація молитовного життя сестер – це одне з основних завдань, що стоять перед монастирем, адже «молитва – це подих ченця». Від вирішення цього питання залежить духовне процвітання черниць.
У молитві розчинений весь день наших черниць: повне коло богослужінь чергується з трапезою, яка є продовженням богослужіння, де сестри чують духовне читання, яке освячується їхньою внутрішньою молитвою. Під час послуху сестри намагаються молитися вголос, читають Ісусову молитву. Преподобний Іван Ліствичник, говорячи про необхідність тверезіння та невпинної молитви, вчив: «Пам'ять Ісусову з'єднай зі своїм подихом і тоді пізнаєш користь безмовності». Таким чином, життя стає невпинною молитвою та подякою.
Усі наші сестри щоденно беруть участь у повному добовому колі богослужіння, незалежно від послуху. Як сказав один із сучасних робителів молитви, старець Єфрем Катунакський: «Ми прийшли сюди для цієї самої вечірні, для правила, для ранку, для вечері. Якщо залишимо це або робитимемо наполовину, з тисячею відмовок, тоді навіщо ми сюди прийшли? А Старець Георгій (Капсаніс), настоятель афонського монастиря Григоріат, говорив, що «не можна дозволяти послуху поглинути нас. Вони теж мають бути, але в глибині має бути бажання і сподівання, і надія незабаром опинитися у своїй келії для серцевої молитви. І ось там ми увійдемо до свого серця, зустрінемо Христа; ми не відчуватимемо потреби бачити сонячне світло, тому що «сонце» буде всередині нас».
Молитва освячує внутрішнє життя монастиря, освячує і тих, хто приходить в обитель мирян. Ченці повинні показати народу приклад молитви, молитви невтомної, бадьорої та безжурної, високої, одухотвореної, і через це вони дадуть йому наближення до Бога, очищення від гріхів, радість серця, радість душі в стражданнях, бадьорість і віру, осмислене існування. Як писав протоієрей Іоанн Восторгов: «Тут, у вашій молитві, яка проллється в душі прочан, відчує народ і пізнає, що він – дитя Боже, покликане любов'ю Божественною до життя святого і чистого, що має за силою свого покликання християнського відвертатися від усякого виду пороку , пристрасті, нечистоти, пияцтва та розгулу».
У «Настільній книзі для ченців і мирян» говориться, що монастирі покликані показати народу величну, зворушливу, невимовну красу нашої церковності та богослужіння, щоб затремтіла його душа від дивних молитов і піснеспівів Церкви, щоб вона відчула себе в райському блаженстві. І після того, як насититься душа красою церковною, отримує і розум повчання віри та життя, які викладають гідні ченці власним прикладом та вчительним словом. Хочеться згадати слова старця Порфирія Кавсокалівіта: «Заняття піснеспівами, читанням я вважаю найбільшою справою, дуже великою, тому що так людина поступово освячується, сама того не помічаючи, набуває любові і смирення, чуючи слова святих, слова з мінеї, октоіха та інших книг» .
Перед міським монастирем стоїть проблема організації богослужінь, щоб це було прийнятно для паломників і парафіян, які бажають відвідати монастир, і водночас відповідало духовним потребам монашествуючих. Відзначимо важливість наслідування монастирів богослужбовим Статутом Церкви, який залишили нам святі отці. Вирішенням богослужбової проблеми в нашому монастирі стало поєднання «відкритих» богослужінь для всіх бажаючих помолитися в обителі (де насельниці моляться разом з паломниками, але стоять окремо від них) із «закритими» службами для черниць (це – нічні служби, чернече правило, окремі служби добового кола богослужіння). У нашій обителі виділено один із храмів для відокремлених чернечих молитов. Читання Неусипаної Псалтирі також є традиційним для монастирів молитовним діянням, яке гармонійно вливається у загальний статут молитовного життя нашого монастиря. Такі служби мають велике значення, оскільки служать духовному єднанню сестер та зміцненню сестрицтва.
Звичайно, зустріч ченця з Богом відбувається у серцевій кліті, проте зовнішні фактори також мають значення. Відповідно до чернечої традиції, в нашій обителі, як і в афонських монастирях, сестри живуть у келіях по одній. Перебуваючи серед галасливого міста, сестри зачиняються в тісних келіях і всією душею прямують до Неба.
Старець Георгій (Капсаніс) казав: «Зачиняючись у келії, ви ніби опиняєтеся в пустелі Святої Гори. Я і Бог, Бог та я. Вас не цікавить ніщо інше». А преподобний Антоній Оптинський каже: «Я, хоч і багатогрішна і розсіяна людина, але дуже люблю свою келію, і коли я залишаюся в ній одна, тоді буває у мене свято на душі. А тому даруй, Господи, і вам старанність відшукувати всередині своєї келії Царство Небесне, і якщо ви знайдете, тоді і ви можете сказати: добро є мені в бутті (пор. Мт. 17:4)».
Організація суворого молитовного статуту в монастирі потребує деякої зміни та простору обителі. Бажано, щоб у монастирі, розташованому серед багатолюдного селища, було суворе розмежування території: на доступну всім, хто бажає відвідати святу обитель, брати участь у богослужінні, отримати духовне нагодування, і призначену суто для ченців, недоступну для сторонніх очей. Це мала «пустеля» серед великого міста, за допомогою якої оселяється внутрішня пустеля в душі – «Бог та душа – ось чернець». На цій території черниці проживають у своїх келіях, здійснюють келійне правило та інші духовні подвиги, тут відбувається їхнє спілкування з духовною наставницею, одкровення помислів, бесіди та заняття, що розкривають для ченців духовні закони та духовний досвід чернецтва. Тут у тиші та безмовності пускає глибоко коріння те міцне дерево, яке зможе потім принести рятівні плоди не лише самим черницям, а й тим, хто вдасться до них по духовну допомогу. Таємне повчання, таємне діяння, глибокий молитовний зв'язок із Богом не можуть бути виставлені напоказ.
Перед керівництвом та насельницями монастиря стоїть необхідність організації зустрічі та прийому паломників та всіх людей, що приходять до обителі. У нашому монастирі спілкуванням зі світськими особами в основному займається ігуменія та її помічниці, сестри з великим чернечим стажем та похилого віку. Хоча монахині покликані служити світу мовчанням і молитвою, але з благословення вони ведуть бесіди з людьми, які страждають або шукають відповіді, ґрунтуючись на вченні святих отців і чернечому досвіді, дають духовний імпульс, допомагають знайти шлях заблуканій душі. Старець Йосип Ісіхаст, говорячи про взаємини ченців з людьми мирськими або, висловлюючись сучасною мовою, – світськими, попереджає, що «ченець має бути весь – очі, весь – зір, повинен ретельно стежити за тим, щоб, приносячи користь іншим, самому не отримати шкода».
Сестри монастиря приймають паломницькі групи з різних міст Росії, близького та далекого зарубіжжя, проводять екскурсії. «Світло ченцям – ангели, світло мирянам – чернече життя». Люди, приходячи до монастиря, шукають те, чого їм так не вистачає у світі: красу, кохання, чуйність. Любов монахинь протистоїть егоїзму, чуйність - холодності, смиренність - моральному поділу і переваги, праця в монастирі воліє ледарства. Старець Паїсій казав, що коли мирські, хай навіть невіруючі, люди приходять до монастиря, вони стають віруючими. За словами старця, «кожна справжня черниця, окрім молитви за мир, допомагає йому манерою своєї поведінки, тим, як вона ставиться до різних проблем, тією парою слів, які вона скаже в архондариці якомусь паломнику, щоб він зміг зрозуміти глибокий сенс життя ; або якоїсь матері, щоб її підтримати. Але, звичайно, якщо монахиня сама шукає спілкування з людьми мирськими тощо, то це нікуди не годиться».
Кожен день голосом дзвонів монастир сповіщає людям, що метушилися, що є Бог, небо, дух, молитва, подвиг, Божі заповіді, смерть, суд, пекло і рай. Одним своїм існуванням він безмовно проповідує і нагадує всім про найвищий сенс існування людини.
Монастир серед міста – це джерело живої води духовної наснаги; він живить і зцілює висохлу пустелю мирського життя, дає цілющу і рятівну вологу душам спраглим.
Не втрачаючи усамітнення з Христом у глибині своєї душі, ченці та черниці, що живуть у міських монастирях, несуть також послух служіння людям – те, що прийнято називати соціальним служінням. Майже всі жіночі обителі в дореволюційній Росії брали на себе піклування про занедбані діти – сироти. Черниця – це мати не двох-трьох дітей, а мати всьому світу, вона віддає свою природну материнську любов усім, хто потребує турботи та співчуття, – не тільки молитвою Богу, а й діяльною допомогою страждаючим. Сестри своєю любов'ю опікуються сиротами, повертають їм радість дитинства, матеріально і духовно опікуються ними, дають освіту і можливість повернутися до повноцінного життя в суспільстві. Але що найважливіше – вони дають їм істинну віру, як якір, що утримує їх серед хвиль світського моря; вони вчать їхньої жертовної любові до людей – і скільки радості ці діти приносять парафіянам своїми піснями, танцями, спектаклями! Їхня проповідь – це традиційні щорічні концерти в Греції «Світло у Всесвіті», що влаштовуються за сприяння монастиря Ватопед, а також концерти в інших країнах Європи, які організує Російське Міністерство культури.
Черниці разом із дітьми притулку відвідують і в'язниці. Багатьом заблудлим запеклим людям повернули вони радість віри та надії, зігріли та втішили. Завжди спокійні, радісні, привітні – не від мирської ввічливості, а від любові та співчуття до людей, – вони справді стають світильниками, що горять перед Господом і висвітлюють життя тих, хто заблукав у пітьмі.
Сестри відвідують лікарні, де втішають стражденних, довго розмовляють з майбутніми матерями, розкриваючи їм сенс і щастя материнства, сприяють зменшенню кількості абортів.
Крім духовного опікування суспільства, монастирі відіграють незамінну роль культурно-просвітницькій та економічній сторонах життя народу. Щонеділі, у двонадесяті та великі свята усі паломники та парафіяни (близько трьохсот осіб) запрошуються на благодійну монастирську трапезу, після якої діти дають концерти та лунають подарунки. Потрібним дається гуманітарна допомога. Близько сорока незаможних сімей знаходиться під соціальним патронажем монастиря – щотижня їм лунають продукти, одяг, предмети першої потреби.
У міських монастирях, порівняно з сільськими, є більше можливостей для заняття різними церковними мистецтвами (іконописом, золотошвейною майстерністю, створенням прекрасних мозаїк, різьбленням по дереву), а також гімнографією та широкою видавничою діяльністю.
Розмірковуючи про непросте завдання, яке стоїть перед ченцями сьогодні, преподобний Варсонофій Оптинський говорив: «Кому що дано: кому діяльність, кому безмовність, дарів Божих багато. Іншим було дано рівноангельське життя, служити Богу в безмовності. Інші, навпаки, служать Богові в бурхливій діяльності. Але уподібнюються тим, хто зариває свій талант, які відмовляються від того, куди їх поставляють згідно з волею Божою».
Ми дякуємо Богові, що Він дав нам духовний зв'язок з тими, хто навчав і вчить нас чернечому переказу не лише на основі прочитаних книг, але спираючись на особистий досвід. Це наш старець схиархімандрит Михайло, що подвизався в Троїце-Сергієвій Лаврі, старець Йосип Ватопедський, схіархімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, і брати інших монастирів Святої Гори Афон, з якими ми знаходимося в духовному зв'язку, і які часто посідають.
Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту.
Архімандрит Єфрем (Куцу). Студент в університеті пустелі. Мінськ: Братство на честь святого Архістратига Михаїла, 2012
Душекорисні повчання преподобних оптинських старців. У 2 тт. Видання Введенської Оптіної Пустелі, 2000.
Шмеман Олександр, протопресв. Історичний шлях Православ'я.
Митрополит Афанасій Лімасольський. Відкрите серце Церкви. М: Видавництво Стрітенського монастиря, 2014.
Настільна книга для монашествуючих і мирян, упорядник архімандрит Іоанн (Крестянкін). Батьківщина, 2010.
Преподобного отця нашого авви Дорофея є душекорисними повчаннями і посланнями. З додаванням запитань його та відповідей на ці Варсануфія Великого та Іоанна Пророка. М: Благовіст, 2013.
Іоан Синайський, преподобний. Ліствиця. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008.
Старець Силуан. Видання Стрітенського монастиря, 2002.
Старець Єфрем Катунакський. М: Російський Хронограф, 2002.
Старець Йосип. Викладення чернечого досвіду. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2006.
Старець Паїсій Святогорець. Слова. Том ІІ. Духовне пробудження. Монастир Святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Суроті, Салоніки. Видавничий дім "Свята Гора". Москва, 2004.
Старець Порфирій Кавсокалівіт. Житіє та слова, Малоярославец: Видання Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, 2008.
Ми вирішили написати цього листа, т.к. впевнені, що наклеп, який розгорнувся в інтернеті навколо Малоярославецького Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря інспірований антицерковними, богоборчими колами.
У своїй «Сповіді колишньої послушниці» Марія свідомо нападає на всі чернечі традиції, про важливість дотримання яких, так ясно говорив Патріарх на з'їзді ігуменів та ігумень. Недарма ця сповідь вийшла відразу після з'їзду. Марія, і ті, хто її підтримує, спрямовують свій удар проти основ чернецтва, які Матінка ігуменя Миколи зміцнює та розвиває у своєму ігуменському служінні. Виступаючи проти духовного окормлення (про що нещодавно говорив Патріарх на зборах ігуменів та ігумень), «колишня послушниця» перекручує його сенс, називаючи його «доносами» (хоча Матінка вчить нас каятися завжди тільки у своїх гріховних помислах і лає сестер не за помисли, а за вчинки). Проти молитви, головної чернечої чесноти, спрямована і блюзнірство на практику Ісусової молитви та зберігання вуст у монастирі. На послух, як основу чернечого діяння диявол через своїх «послушниць» накидається з особливою люттю, - автор «сповіді» називає його «культом особистості», і веденням не за Богом, а за собою. Метою для викриття є не тільки ігуменія Миколи, але й духовні старці – схіархімандрит Ілій, схіархімандрит Власій, архімандрит Наум, а також Святий Іоан Ліствичник, якого «викривачі чернецтва» зараховують до садистів, а його безсмертну «Листівцю» ігуменів».
Далі в її писанні йдуть неспроможні звинувачення в поганому харчуванні, виснажливих працях, відсутності відпочинку та лікування, не лише сестер, а й навіть дітей притулку «Отрада». (Для відомості: у монастирі встановлено італійську сироварню, і монастир годує всіх парафіян у неділю та свята – 150-200 осіб, 2-3 рази на місяць роздає продукти харчування понад 70 бідним сім'ям, так невже не подбає про рідних сестер та дітей. монастирі є лікувальна сауна, фізіотерапевтичний та зубний кабінети, і велика аптека.) Атмосфера притулку названа казарменною, а діти – що сидять у «чотирьох стінах». Тільки цього року у дітей притулку було 7 закордонних поїздок, – це виступи дитячого хору та танцювального колективу, а також паломництва. Щороку вихованки притулку Відрада відпочивають біля моря – у Греції чи в Криму.
Наклепи формують образ Матінки ігуменії, як грубої, владної та жорстокої тиранки. Але всі, хто бував у монастирі, знають, як усі сестри не лише Малоярославецького монастиря, а й усіх наших монастирів люблять Матушку. Ми всі живемо, як одна велика, дружна, любляча сім'я, йти ніхто не хоче, бо, прийшовши в монастир, ми вибрали цю ігуменію для себе.
Ми, як колишні сестри монастиря, дивуємося, який має бути злісний і збочений зір у тих, хто пише ці наклепи, щоб побачити наш рідний монастир і Матінку, завжди сповнену любові і терпіння наших недуг, в такому збоченому вигляді. Думаємо, немає сенсу відповідати на всю цю диявольську брехню конкретно, але не можемо терпіти і хочемо стати на захист тих високих духовних ідеалів, які стверджують Матінка Миколи і наш духівник Схіархімандрит Власій (раніше Лаврський Схіархімандрит Михайло) і які приносять видимі плоди, свідчення духовними сучасними авторитетами чернецтва. Багато архієреїв просять ігуменій у свої єпархії зі Свято-Микільського монастиря. З обителі вийшли 15 ігуменій на всі кінці нашої країни, ігуменія православного монастиряСвятого Паїсія в Америці вважає своєю духовною матір'ю матінку Миколі. Обитель люблять і цінують і цінували за духовний настрій і дотримання традицій монашого переказу і митрополит Афанасій Лімассольський, схіархімандрит Ілій, схіархімандрит Власій, схіархімандрит Єфрем Ватопедський, покійний старець Йосип Ватопедський та багато інших духовних людей.
У монастирі проживають 120 сестер, випадки догляду сестер бувають дуже рідко, і це стосується переважно робітниць чи послушниць. За останній рік не пішло жодної прив'язаної сестри, а прийшло 13 сестер.
Наша Матінка за свою працю на благо Церкви та держави має 2 урядові нагороди (орден Дружби та орден Святий вмц. Катерини), та шість церковних орденів.
Вочевидь, що це компанія спланована і спрямовано проти чернецтва, як церковного інституту, проти благодійної діяльності монастирів, тобто. проти самої Церкви Христової. Відбувається свідома фальсифікація інформації (звідки Римма-Регіна Шамс, що пішла в 2011 році, а тим більше послушниці, що пішли в 1993 р. знають, що відбувається в нашому монастирі зараз?).
А автор хто? Коли Марія після виходу з монастиря знову зайнялася фотографією, то у фотогалереї на її сайті були виставлені зроблені нею фотографії оголених жінок. Зараз вона, перебуваючи в Бразилії, збирає інформацію про всіх, хто пішов і «ображених», іноді фабрикує помилкові коментарі.
Все це змушує нас суто молитися за наших гонителів, але «мовчанням віддається Бог», і якщо ми не відповімо на цей наклеп, то вороги Церкви тріумфуватимуть перемогу. Ми всі, хто жив і виховувався в цьому монастирі ігуменії і черниці, разом із сестрами наших монастирів свідчимо, що все в горезвісній «Сповіді колишньої послушниці» – брехня, що розповсюджується ворогами Церкви та чернецтва. І якщо ви хочете дізнатися правду - приїжджайте в Малоярославец (всього 110 км від Москви), і все побачите на власні очі.
Перебуваємо з Любов'ю про Розіп'ятого і Воскреслого Господа:
- Ігуменія Феодосія (Свято-Олексіївський монастир, м.Саратов)
- Ігуменя Антонія (Свято-Петропавлівський монастир м. Хабаровськ)
- Ігуменія Анастасія (Спасо-Воротинський монастир, м. Воротинськ)
- Ігуменія Нектарія (Серафимо-Покровський монастир, м.Кемерово)
- Ігуменя Михайла (Свято-Успенський жіночий монастир, м.Кемерово)
- Ігуменія Варвара (Свято-Георгіївський жіночий монастир, м. Єсентуки)
- Ігуменія Феодосія (Христо-Різдвяний монастир, м. Вятка)
- Ігуменія Єликоніда (Іоаннівський жіночий монастир, с. Олексіївка, Саратовської обл.)
- Ігуменія Макарія (Володимирський жіночий монастир, м. Вольськ, Саратовської обл.)
- Черниця Параскева, настоятелька подвір'я (монастир Калузької Божої матері, сел. Ждамірове)
- Черниця Михайла, старша сестра (Свято-Успенський Грем'ячів монастир)
- Матінка Єлизавета, старша сестра (Свято-Успенський Шаровкін монастир)
- Матінка Іоанна, старша сестра (монастир Тихвінської Божої Матері)
Напевно, немає на Русі, та й у всьому світі людини, яка б не чула про славне житіє та дивні чудеса Святителя Миколи Чудотворця. "Переможець народів" так перекладається з грецького Його ім'я. Чим же перемагав і перемагає досі серця всіх нас чудовий Святитель? Полум'яною вірою та любов'ю до Бога, нескінченним милосердям та співчуттям до ближніх, постійною готовністю жертвувати собою задля виконання Божественних заповідей.
Ніяк не може бути випадковістю те, що в чернечому постригу наша Матінка Ігуменія отримала ім'я Святителя Миколая і що саме її обрав Святитель відроджувати свою святу обитель, стати матір'ю численним інокиням та дітям – вихованкам притулку. Бо тільки велике серце, що любить, здатне понести цей важкий хрест.
Любити означає слухатись. Ігуменський хрест золотий дуже високий перед Богом, оскільки Ігумен повністю зрікається себе заради братії, страждає за них. Ігумен - це стіна між послушником та дияволом, у нього летять усі стріли. Якщо ти вийдеш із-за цієї стіни, потрапиш у лапи дияволові.
У світі Матінку звали Людмилою. Батьки її не були віруючими людьми, і лише бабуся тримала всю сім'ю своєю молитвою. Батько Матінки - Дмитро Ільїн мужньо боровся, захищаючи батьківщину на полях Великої Вітчизняної війни. Він був танкістом. Одного разу він повернувся після важкого завдання, тільки-но приліг відпочити у своєму бліндажі, як раптом наказ командира- знову в бій. Дмитро негайно схопився і побіг виконувати наказ, і цієї хвилини в його бліндаж потрапив снаряд, і, затримавшись він там хоч на хвилину, йому загрожувала неминуча смерть. Послух урятував його. Послух - іпакої - найвища чеснота ченця та християнина, втрачена, на жаль, у наш смутний час. За відродження цієї чесноти боротиметься потім усе своє життя його дочка Ігуменія. Ченці - це ті ж воїни, тільки служать вони не земному цареві та вітчизні, а Небесному. Це Воїнство Христове. Мама Матінки – Віра Василівна – теж має героїчний характер, хоча її не пустили на війну, хоч як вона рвалася. Але в тилу вона доглядала поранених у шпиталі, і вже після війни знайшла собі справу по серцю - стала медсестрою, у психіатричній лікарні, що вимагало величезної мужності, терпіння, витримки та кохання.
Сама Матінка Ігуменія ніколи не думала про чернецтво. Вона займалася наукою, здобула дві вищі освіти та керувала однією з московських лабораторій, що займаються проблемами штучного інтелекту. Але Господь покликав її. Іскра Божої любові, що потрапила в її серце, спалахнула таким полум'ям, що ніщо не могло перешкодити їй повністю віддати себе служінню Богу. Ще у світі Матінка відвідувала храми та монастирі, щиро та беззаперечно слухалася свого духовного отця, який і передбачив їй, що в майбутньому вона матиме дуже багато духовних дітей. Не тільки він, а й інші старці пророчо передвіщали їй Ігуменське служіння. Дуже полюбила Матінка Оптину Пустинь, що відкрилася в 1988 році, її великих старців - втішителів всієї Русі. А старець Амвросій сам неодноразово був їй уві сні, наставляючи на шлях порятунку. У 1990 році Матінка вступила в Шамординську жіночу Пустинь, улюблене дітище старця Амвросія, тоді ще зруйновану і злиденну. Її одразу поставили економом. Замість тихої, відокремленої молитви, про яку мріють усі початківці, доводилося здійснювати незліченні поїздки різними інстанціями з проханням допомогти новій обителі. Мало хто в той час співчував святій справі, але віра Матінки та самовіддане послух перемогли - обитель будувалася і розквітала. Багато внутрішніх скорбот довелося зазнати молодої черниці. Допустив Господь випробувати Матінці і наклеп, і гоніння, явно готуючи її до нового тяжкого хреста настоятельства.
Якось молилася Матінка біля Чудотворної ікони Калузької Божої Матері, і несподівано пролилася на неї лампада – Мати Божа сама відзначила Свою обраницю, а через деякий час Матінку направили на послух до Калуги, до єпархії. Мудрий архіпастир одразу розглянув у своїй новій послушниці видатні духовні та організаторські здібності та запропонував їй стати настоятелькою у розореному Малоярославецькому монастирі. Звичайно, Матінка усвідомлювала тоді свою слабість і недосвідченість, але, вірна своєму послуху, поїхала до Старця, і великий молитовник сказав їй: "Будеш Ігуменією, не відмовляйся і нічого не бійся". Старець згадав про дві великі перемоги під Малоярославцем: одна - у війну з французами, яка врятувала Росію, інша - перемога наших військ у Велику Вітчизняну, що підняла дух і віру нашого народу, що впав. "А буде ще третя перемога"; – твердо сказав Старець. І зараз, коли монастирю вже 25 років, ми можемо сказати, що це відбулося: перемога світла над пітьмою, правди над брехнею, смирення над бісівською гординею, перемога Святого послуху над мерзенним свавіллям та егоїзмом.
Складно описати, скільки скорбот і праць лягло тоді на плечі Матінки. Повна убогість і руйнування, відсутність елементарного житла, зруйновані храми, людська злість і нерозуміння - все це довело Мати до сильної хвороби, але дух її був незламним. Зараз монастир - це воістину чудовий рай, де панують любов та послух. Любов до Бога народжує любов до ближнього. Матінка і сестри взяли на себе подвиг - врятувати безліч дівчат-сиріт, знедолених світом, зберегти їм життя, здоров'я та чистоту, виховати їх істинними християнками, освіченими людьми, гідними громадянами своєї Батьківщини, а в майбутньому – добрими дружинами та матерями. Все це рідко вдається мирським людям, але в монастирі Божественна Благодать допомогла зробити те, що не спромоглися людські сили. Приїжджайте до нас у притулок, подивіться на радісні та чисті обличчя дітей, послухайте, як вони співають, – і ви самі все зрозумієте. А щодо самого монастиря, то тут віра і слухняність Матінки Ігуменії створили диво.
Як сказав наш Владика, «…жінки не можуть потрапити на Святу Гору Афон, тому сама Свята Гора зійшла до Малоярославця». Матінка довго шукала істинний чернечий Статут для монастиря і звернулася до стародавнього Афона, який завжди духовно допомагав нашій Святій Русі. І ось до монастиря стали приїжджати старці – духовники Афона, зав'язалася щира духовна дружба з багатьма монастирями та келіями Святої Гори. З монастиря Ватопед був привезений в дар Чудотворний список Ікони Божої Матері «Пантанасса» (Всецаріца), від якого походить безліч зцілень і чудес у нас в Росії. Афоніти кажуть, що Афон – це не місце, а спосіб життя. Головне діяння ченця - це молитва і духовна послух, яка і є виконанням усіх заповідей Божих і головною - про любов. Здавалося б, перемогу здобуто: вже з монастиря понад 15 Ігуменій, що відроджують духовне життя не тільки в Росії, а й за кордоном. Але війна з дияволом не припиняється.
Приходять нові молоді сестри і знову Матінка, як головнокомандувач на війні, вчить їх боротися з ворогом порятунку, який таємно живе в серці людини і є джерелом гріховних помислів та справ. Щодня після Божественної ЛітургіїМатінка проводить із сестрами духовні заняття, розкриваючи їм досвід святих отців, навчаючи міркуванню та знанню духовних законів. Якщо кожна сестра переможе ворога у своєму серці, то ця маленька перемога матиме світове значення – зла у цьому світі буде все менше і менше. Як говорив преподобний Серафим Саровський: «Врятуй себе сам, здобуй дух мирний, і тисячі навколо тебе врятуються».
«Хто Бог великий як Бог наш! Ти єси Бог, твори чудеса! І справді, хто любить Бога всім серцем і всіма силами служить йому, той живе у світі чудес. І цей світ ми співвідносимо з нашою Матінкою Ігуменією Миколою - нашою улюбленою Духовною Матір'ю, про яку один великий Старець сказав нам: «Слушайте Матінку - вона всіх вас з пекла витягне!» Ми віримо в це і дякуємо Богові від щирого серця за цей великий дар.
Святитель Миколай допомагає всім, хто просить його про це, і навіть тим, хто не тільки не просить, а й не знає, що можна просити.
Я його навіть не просив, а святитель мені вже допомагав
, благочинний Москворецького округу, настоятель храму Спаса Преображення на Болванці:
Пам'ятаю, одного разу, ще в довоєнний час, коли мій батько не був священиком, сидів він якось і заряджав патрони (тато був мисливцем-любителем), а ми зі старшим братом Петром грали поруч. Батько дав нам карамелькою, щоб ми не заважали йому. І я подавився цією цукеркою, вона застрягла у мене в горлі. Старший брат побачив, закричав:
Тату, тату!
А я якось так махаю руками. Батько зазирнув у горло – там цукерка. Хотів її витягти - ще далі заштовхнув ... Мами в цей час вдома не було. Батько схопив мене і побіг до сусідки (ми винаймали півбудинку в Зарайську). Справа була восени, у листопаді. Хазяйка, мабуть, ходила до колодязя і, поки несла воду, хлюпала її на підлогу, та й замерзла. Наші половини розділяли фанерні двері. Батько вибив її ногою, а поки біг, благав святителю:
Допоможи – дитина носить твоє ім'я!
І ось біжить зі мною на руках, та як послизнеться! Впав, вдарився ліктем об лаву - тут цукерка й вилетіла. Чітко пам'ятаю той момент, коли я почав дихати: батько мене тримав на руках під лампочкою. Це була перша, а може, вже й не перша участь святителя Миколая в моєму житті.
Відомо, наприклад, що у Велику Вітчизняну війну, коли німці підходили до Зарайська, їхні шпигуни у всіх бійницях Кремля побачили гармати. Кремль ніби наїжачився гарматами. Німці не наважилися його брати. Однією благочестивій жінці було бачення, що святитель Миколай стояв на варті міста з мечем. У нас там, у Зарайську, є відома ікона святителя Миколи Зарайського.
Старий, який усім допомагає і чекає, поки людина зможет повірити
Єросхимонах Валентин (Гуревич), духівник Донського монастиря Москви:
Дивно, що святитель Миколай виявляється швидким помічником і в тих випадках, коли люди не лише не закликають його з вірою, а й навіть не підозрюють про його існування.
Під час російсько-японської війни, на початку ХХ століття, був такий випадок. На приміщенні вокзалу в Китаї російськими була повішена велика ікона святителя Миколая. На запитання японського генерала про цю ікону місцевий китаєць відповів, що це старий, який усім допомагає. Свідком цієї розмови був японський солдат.
Незабаром після цього сталася битва між російськими та японцями. У цьому бою японці були розбиті.
Солдат, який чув цю розмову, разом зі своїми товаришами по службі біг з поля бою. Шлях лежав через болото, і він загруз у ньому, його стало засмоктувати. Коли він уже поринув по груди, і нікого не було навколо, хто міг би надати йому допомогу, він помолився від щирого серця: «Старий, який усім допомагає, допоможи мені!» З'явився цей старий і витягнув його з болота.
У цей час японський генерал, про якого йшлося, важко поранений, лежав землі серед трупів своїх підлеглих. Кровотеча була настільки рясна, що це загрожувало йому швидкою смертю. Навколо не було нікого, хто міг би допомогти йому. І тоді він закликав тими ж словами, що й потопаний у болоті японський солдат: «Старий, який усім допомагає, допоможи мені!» Миттю з'явився старий, що взяв його на руки. Він знепритомнів і прокинувся на відстані безлічі кілометрів від поля бою, в японському шпиталі, де йому було надано допомогу.
Повернувшись на батьківщину, він став парафіянином православної громади, очолюваної рівноапостольним святителем, якого, як і його рятівника, звали Миколою. Одружившись з парафіянкою цієї громади, він став багатодітним батьком і всім своїм дітям обох статей дав одне й те саме ім'я - Микола.
Ще один випадок допомоги з боку цього «старого» розповів співак Вертинський. Один старий китаєць йшов слабким льодом через річку і провалився в полину. Нещасного вже затягувало течією під лід, коли він згадав, що росіяни завжди просять допомоги у якогось старого, зображення якого висить на вокзалі.
Старий з вокзалу, допоможи мені! – були останні слова китайця. Потім він знепритомнів. Прокинувся він на другому березі і насамперед кинувся на вокзал дякувати святому старцю за чудовий порятунок.
Після цього випадку і сам рибалка хрестився, і багато інших китайців наслідували його приклад.
А одного разу, на початку свого воцерковлення, я познайомився з літньою жінкою. Вона жила в провулку Гніздників і була парафіянкою храму Воскресіння Словущого в Брюсовому провулку.
До цього, по молодості, вона працювала з Орджонікідзе та іншими діячами революції. Сама вона була латишка, звали її Ельза Янівна. Чоловік у неї був вірмен, теж з більшовицьких кіл, все свідоме життя був атеїстом, а в дитинстві, як і його дружина, був охрещений в інославії.
На час нашого знайомства її чоловік помер після важкої та невиліковної хвороби, яка надовго прикувала його до ліжка, і вона його кілька років доглядала.
І ось одного разу, – Ельза Іванівна мені розповідає такий випадок, – входить до них сусідка по комунальній квартирі та вітає їх зі святом:
Сьогодні Микола Угодник! – і показує їм ікону святителя.
А чоловік раптом каже:
Сьогодні цей старий явився мені уві сні і нагадав усе моє життя. Я побачив усі випадки, коли був у смертельній небезпеці. Десь на гірській річці у Вірменії… - та ін.; у тому числі смертельна небезпека виникла в ті роки, коли набули чинності залізні закони революції, що знищує своїх творців. - І я постійно отримував порятунок. І ось цей старець сказав мені: «Завжди, коли ти опинявся на краю загибелі, я рятував тебе. Чому ти не хочеш мене знати?
І раптом приходить сусідка з іконою!
Ці чоловік із дружиною обидва увірували і були приєднані до Православ'я.
Досить просити - вистачить і допомагати
, духовник Стрітенського монастиря Москви:
Коли ще не відреставрували в нашому Серафимівському скиту Рязанської області храм Казанської ікони Божої Матері, та й сам скит ще не був відбудований, ми служили там лише двічі на рік, на Казанську – влітку та восени. Нам тоді вже передали на зберігання чудотворну Казанську ікону Божої Матері з цього храму, яку віруючі зберігали раніше по домівках. Ікона цікава за іконографією: Архангел Гаврило тримає на руках Казанську ікону Божої Матері.
Напередодні чергової служби, на літню Казанську, ми завантажили наш старенький монастирський Фольксваген усім, що було необхідно привезти в скит для богослужіння: насамперед цю ікону, свічники, шати та ін. Їхали ми вдвох із водієм. Вже виїхали по МКАД. У нас відкривається металева деталь, яка тримає за колесом бризковик, і випаровує шину так, що та перетворюється на лахміття.
І ось ми продовжуємо шлях зі швидкістю пішохода. Це пошкоджене колесо б'є ободом дорогою: бум-бум, бум-бум. Балонного ключа, щоб відкрутити та поміняти колесо, у водія немає. А нам треба встигнути приїхати, та ще й приготувати все для служби, щоб вона вчасно почалася.
Ледве дотягли до магазину «Автозапчастини», водій збігав, купив балонний ключ, наїхав на цеглу, надів ключ на гайку і став стрибати по ньому, а ключ ні з місця – туго гайка вкручена. Він стрибає-стрибає, а сам він був маленький, легкий за вагою. Нічого не виходить. Чому я сам не додумався пострибати, не знаю. Почав молитися святителю Миколі:
Святитель Миколай, допоможи! Нам треба на службу встигнути.
Дивлюся: одразу ж процес пішов! Гайка почала відкручуватися. І подумав: «Ну, все. Досить просити, вже відкручується...». Тільки я так подумав, він знову: стриб-стриб-стриб, - а гайка ні в яку. Тоді я знову почав просити святителя Миколая:
Святитель Миколай, вибач! Допоможи!
Все - знову гайка почала відкручуватися. Ми так змінили колесо та вчасно встигли на службу.
Ось таке повчання: досить просити - вистачить і допомагати.
Святитель Миколай дивовижно підтримує завжди в людини саме живу віру, - не опосередковане якесь традицією чи чимось іншим відношення до Бога, до молитви, до святих... А саме живу віру - безпосереднє навернення. Як і має бути.
Як нам спонсор гроші з Неба кидає
, настоятелька Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря міста Малоярославець:
Нам треба було будувати притулок. На будівництві працювала фірма. Це щомісяця рахунки. А благодійник сказав:
Матінко, щось у нас грошей зараз немає. Нехай вони будують, а ми потім розплатимося.
І ось вони будують-будують, у травні у мене вже борг у 3 мільйони. Тоді це були інші мільйони, - ця сума була на ті часи значнішою, ніж у перерахунку на сучасні гроші. Я втратила сон. Мене, звичайно, намагалися підбадьорювати:
Нині вся країна так живе!
Але мене це мало втішало. І ось видається поїздка до Барі – ми з діточками летимо до мощей святителя Миколая. Службиться літургія. Усі ми взяли по свічці. Стояли на службі на колінках і молилися.
Отче Миколо, - кажу скрушно. - Вибач, що я в тебе прошу не те, що треба просити... Прошу грошей для рятування боргу. Я змушена.
Закінчилась літургія. Підходить до мене наш помічник, який і саму цю подорож організував, знайомить мене з двома представницького вигляду чоловіками.
Ось вони, – каже, – чули про ваш обов'язок, хочуть вам допомогти.
У мене – сльози. «Отче, - думала, - що я в тебе молитви не просила? Якщо з грошима так можна все за секунду вирішити?
Причому вони не лише сплатили наш обов'язок, а й допомогли нам все це добудувати.
Коли у мене запитують:
Хто у вас є спонсор?
Святитель Миколай, – відповідаю, – з Неба кидає.
Треба щось вибудувати - знаходиться стільки, скільки потрібно.
Випадок на пероні
, парафіянка московського храму преподобного Марона Пустельника (Благовіщення Пресвятої Богородиціу Старих Панех):
Пам'ятаю, на згадку святителя Миколая, щодня, я пішла на службу в наш храм преподобного Марона Пустельника. Сповідалася, причастилася. Попила чайок у трапезній – так ми громадою відзначили свято вселенського святого. І ось мені вже треба було поспішати на вокзал, їхати на «Сапсані» у відрядження до Твері. Проходжу на перон. Потрібно пройти певний для цього класу поїздів контроль. Бачу, що провідники вже стоять біля вагонів, перевіряють паспорти, звіряють дані з електронною реєстрацією. Машинально дістаю паспорт. Він у мене випадково відкривається ... А це паспорт чоловіка! У нас ще й різні прізвища. Мабуть, вранці поспіхом взяла не свій. Ну, все... А тому що я йшла досить швидким кроком, то й сама не помітила, як опинилася вже перед дверима потрібного мені вагона... Провідниця простягає руку за моїм паспортом...
Святитель Миколай, будь ласка, допоможи! - тільки й встигаю благати я.
Провідниця уважно дивиться.
Будь ласка, проходьте! - Повертає мені документ, що засвідчує особу моєї другої половини.
Заходячи у вагон, я вже дякувала святителю Миколаю. Все сталося так швидко, хоча у мене перед внутрішнім поглядом і встигли пронестися картини того, як мене розвертають, тактовно пояснюючи, що на фотографії взагалі-то не я ... І коли я почула: "Проходьте!" - я мало не перепитала: «Точно?» Але диво є чудо.
А по дорозі назад «Сапсан» стоїть на пероні в Твері всього хвилину - там уже не до ретельної перевірки паспортів. Тож і звідти я в день пам'яті святителя Миколая благополучно повернулася.
Отак святитель Миколай підтримує в нас живу віру.
Підготувала Ольга Орлова
