Патрологія. Праці з патрології

1. Протоієрей Іоанн Мейєндорф. Введення у святоотцівське богослов'я.– М., 2001. – 448 с. Конспект курсу лекцій з патристики заснований на студентських записах лекцій, прочитаних у Свято-Володимирській Духовній Академії (Нью-Йорк) у 1979-81 роках.
2. Сагарда Н. І., Сагарда А. І. Патрологія.– М., 2004. – 1216 стор. Доктор церковної історії Н. І. Сагарда (1870 - 1943?) є творцем фундаментального та єдиного на сьогоднішній день повного курсу Лекцій з Патрології в Росії. Професор Сагарда вперше в Росії дав розгорнутий огляд та аналіз літературних та історичних пам'яток, пов'язаних із виникненням та подальшим становленням Християнства. Відмінною рисою його "Лекцій" є рідкісне поєднання суворо-наукового розбору з яскравим описом живої особистості того чи іншого отця Церкви та обставин, що супроводжували його життєвий шлях. Праці проф. Н. І. Сагарда доповнює курс Лекцій з Другої кафедри, яку вів у С.-Пб. Д. А. з 1910 року його молодший брат, професор Олександр Іванович Сагарда (1883 – 1950).
3. Столяров А. Патрологія та патристика (коротке введення). – М., 2004. – 158 c. Завдання цієї невеликої книги - ввести читача в коло основних понять та проблем, пов'язаних з вивченням патристики - теоретичної спадщини того найважливішого періоду історії християнської духовної культури, що займає перші вісім століть нової ери. Насамперед, мова йтиме про взаємне відношення термінів патрологія та патристика; на можливу відмінність їх значень і заснована структура книги, що складається з двох розділів. У першому викладаються основні етапи історії патрології як дисципліни, що вивчає патристику, розглядаються її методологічні та дискусійні проблеми, наводяться відомості про основну літературу предмета. Другий розділ присвячений самій патристиці; тут йдеться про специфічну проблематику релігійного філософствування, про основні проблеми періодизації та класифікації патристики у зв'язку з її стильовими особливостями, а на закінчення пропонується конспективний нарис історії основних етапів патристики. Виклад будується в історико-філософському ракурсі.
4. Фокін А. Латинська патрологія. Том 1. Період перший: Донікейська латинська патрологія (150-325 рр.).– М., 2005. – 368 стор. Зі змісту: Початок латинської християнської писемності. Рим та Північна Африка. Основні напрямки богослов'я та їх представники. Вчення про Бога: головні докази Божого буття. Творіння та промисел. Критика язичництва. Антиіудейська полеміка та ін Тертуліан, що збереглися твори. Святитель Кипріан Карфагенський, його вчення. Про Бога. Визначення Церкви. Єдність Всесвітньої Церкви. Хрещення та миропомазання. Покаяння. Євхаристія. Есхатологія та ін Новаціан, його вчення. Коммодіан, його вчення. Творіння, ангели та людина. Церковні служіння та посади. Кінець часів та ознаки його наступу. Тисячолітнє царство праведних. Загальне воскресіння та Страшний Суд. Лактанцій, твори, що збереглися, втрачені і не справжні твори.. Особливості богослов'я і апологетики. Релігія та філософія, докази буття Божого. Тріадологія. Єдність Батька та Сина. Питання Святого Духа. Друге Пришестя Христа та ін.
5. Попов І. В. Патрологія. Короткий курсМ.: Московська Духовна Академія, 2007. – 287 с. Конспект курсу лекцій для студентів Московської духовної академії. Будучи доцентом (1897 р.), а потім професором (1898 р.) по 1-й кафедрі Патрології в МДА, І. В. Попов викладав у ній з 1893 р. до її закриття у 1919 р. Після закриття Академії він з 1919 по 1923 р. читав курс патрології на богословських академічних курсах у Москві. Лекції охоплюють Батьків перших чотирьох століть.
6. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика.– К.: Думка, 1979, 2009, 2013. – 431 с. Книга являє собою перше в радянській літературі дослідження філософії епохи виникнення та утвердження християнства в Західної Європи(I – VI ст.). Залучаючи багатий, здебільшого не висвітлений у нашій літературі матеріал, автор широкому культурно-історичному тлі аналізує філософські, естетичні та соціально-політичні концепції цього періоду, простежує їх впливом геть філософську думку зрілого середньовіччя. З найбільшою повнотою розкрито погляди Августина і Боеція - мислителів, які мали прямий вплив на філософську культуру Заходу. Одна з небагатьох книг радянського періоду з історії філософії, де велика увага приділяється християнському внеску у філософію.
7. Шмонін Д. В. Введення в середньовічну філософію. Патристика. – М., 2010. – 150 с. У навчальному посібнику розглядаються витоки середньовічної європейської філософії, її основні типологічні риси та проблеми, що формуються в перші століття християнства, надається короткий нарис філософсько-богословської думки епохи патристики (кінець І – VIII ст.).
8. Легєєв М., свящ. Патрологія. Період Стародавньої Церкви: з хрестоматією.М., 2015. 592 с. Навчальний посібник із патрології кандидата богослов'я священика Михайла Легєєва охоплює період святоотцівської писемності Стародавньої Церкви (I-III ст.). Книжку побудовано за принципом хронологічного викладу матеріалу. В основі авторського підходу лежить концептуальне бачення історичного розвитку святоотцівської думки як єдиного цілого.
9. Quasten J. Patrology. V.1-4.- Westminster, Md.: Christian Classics, Inc., 1984-1988. v. 1. Початки patristic literature. v. 2. The ante-Nicene literature after Irenaeus. v. 3. Golden age of Greek patristic literature of Council of Nicaea to Council of Chalcedon. v. 4. The golden age of Latin patristic literature of Council of Nicea to Council of Chalcedon.

додаткова література

1. Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої Церкви: Репринт. У 4 тт. - М., 1994.
2. Бичков В.В. Естетика Отців Церкви. - М: Ладомир, 1995.
3. Гарнак А. Історія догматів/Зокр. пров. з ним. //Спільна історія європейської культури. - Т.6. – СПб., б.г.
4. Козаків М.М. Християнізація Римської імперії у IV ст. – Смоленськ, 2002.
5. Карсавін Л.П. Св. отці та вчителі Церкви (розкриття Православ'я в їхніх творіннях) / Передисл. та комент. С.В. Мосоловій. - М: Вид-во МДУ, 1994. - 176 с.
6. Касьян М. Патристика. Праці отців Церкви та патрологічні дослідження. – М., 2007. – 440 с.
7. Лебедєв А.П. Церковна історіографія у головних її представниках з IV до XX ст. / За ред. М.А.Морозова. – СПб.: Алетейя, 2000. – 476 с.
8. Поснов М.Е. Історія християнської церкви (до поділу церков – 1054 р.). – Київ: "Шлях до істини", 1991. – 614 с. (Репринт видання: Брюссель, 1964).
9. Сидоров А.І. Святоотцівська спадщина та церковні давнини. У 5-ти тт. - М., 2011-2014.
10. Скурат К. Спогади та праці з патрології (I-V століття). Яхрома, 2006. - 568 с.
11. Спаський А.А. Історія догматичних рухів за доби вселенських соборів. - T.I: Тринітарне питання. – Сергіїв Посад, 1906. – 662,11 с.
12. Флоровський Г.В. Східні отці IV ст. - М., 1992.
13. Фокін А. Формування тринітарної доктрини у латинській патристиці. М., 2014. - 784 с.
14. Християнство: Енциклопедич.словник/Редкол.С.С.Аверінцев та ін - М., 1993-1995.Т.1-3.
15. Історія середньовічної філософії. Частина 1. Патристика. - М: Європейський гуманітарний університет, 2002, 504 стор. Хрестоматія.

3. Джерела.

1. Patrologia Graeca, ed. J.P.Migne. Париж.
2. Patrologia Latina, ed. J.P.Migne. Париж.
3. CD-ROM: Patrologia Latina Database. - Alexandria, Cambridge, Paris, Madrid: Chadwyck-Healey Inc., 1992-1995.
4. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindbonae: Geroldi, 1866-
5. Corpus Christianorum. Series Latina. - Turnhout: Brepolis, 1953-
6. Clavis Patrum Graecorum, ed. M. Geerard. 5 vols. - Turnhout: Brepolis, 1974-1987.

Глибоке та справді наукове вивчення курсу можливе лише за умови постійного звернення до джерел. Завдяки середньовічним переписувачам збереглася значна кількість рукописів святоотцівських творів у різних зборах, бібліотеках та архівах при монастирях, великих архієрейських кафедрах, середньовічних навчальних закладах. Більшість манускриптів датується часом після X століття, хоча існують і тексти більш раннього часу. Вочевидь, що далеко ще не всі твори збереглися до нашого часу. Частина їх була з різних причин втрачена, і відомості про них отримані за згадками про них або цитат з них у творах інших авторів.

Видання творів отців церкви та інших християнських авторів у оригіналі та перекладах почалося відразу ж після винаходу друкарства. Найавторитетнішими й у наукових колах дотепер є такі серійні видання: Patrologiae cursus complectus: Series Graeca, Series Latina, ed. J.P.Migne. Париж. Зібрання творів християнських авторів, що включає 221 том латинською мовою і 161 том грецькою, видане за редакцією абата Міня в 1844-1855 роках, в 1862-1865 опубліковані покажчики. Охоплює період приблизно тисячу років – з кінця II до початку XIII століття і включає літературу всіх жанрів: богословські праці, агіографію, поезію, історичну та наукову літературу, листування, матеріали соборів, різну документацію. У виданні є й серйозні вади. Хронологічний принцип витримано в повному обсязі, праці деяких авторів поміщені відразу у кілька томів, включені і свідомо апокрифічні твори.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vindbonae: Geroldi, 1866- Видання Віденської Академії - більш досконале в науковому відношенні, ніж видання Міня, і триває досі. Тексти видаються з урахуванням наявних манускриптів, враховуються різночитання, використовується дуже ґрунтовний науковий апарат. Видання охоплює авторів із ІІ по VIII ст.

У Парижі з початку XX століття публікується видання Patrologia Orientalis, що містить публікації та переклади окремих творів та пам'яток церковної літератури Грецької та інших Східних Церков (Коптської, Вірменської та ін.).

У Росії переклади творів окремих Отців та інших християнських авторів російською мовою в основному здійснювалися при Духовних Академіях з середини XIX століття і до припинення діяльності Академій радянські часи. З 1990-х років робота над перекладами у духовних школах відновилась. Окремі твори в останні роки були перекладені світськими вченими та забезпечені науковим апаратом. Ця робота продовжується і в даний час, хоча вона дуже далека від завершення.

Джерела та дослідження в Інтернеті (Рунеті)

З другої половини 1990-х років. відбувається бурхливий розвиток Інтернету і особливо "Всесвітньої павутини" (World Wide Web). Інтернет став не лише невід'ємною частиною сучасної цивілізації, а й небаченим досі сховищем усіх знань, накопичених людством за всю історію його існування. Але мало того, що Інтернет є сховищем знань. Сучасні технології роблять їх легко доступними з будь-якої точки земної кулі, знімаючи чи не всі обмеження та перетворюючи отримання знань, інформації та обробку її у будь-яких обсягах у захоплюючий процес. Для мільйонів дослідників багато джерел та публікацій стали легко доступними з будь-якої точки земної кулі за допомогою комп'ютера, підключеного до Інтернету. На початку XXI століття, як кількість учасників цієї мережі, так і обсяг інформації, що її постачається, зростає буквально з кожним днем. Зрозуміло, певна частка цієї інформації посідає античний світ і раннє християнство.

Найбільшим іноземним Інтернет-ресурсом, що містить величезну кількість текстів стародавніх християнських авторів різними мовами, тобто електронні версії чи не всіх друкованих видань, є портал Documenta Catholica Omnia (http://www.documentacatholicaomnia.eu/). Цей ресурс дозволяє знайти в оригіналі тексти, що збереглися, практично всіх батьків і вчителів церкви і церковних письменників.

В останні роки з'явилися електронні бібліотеки, що містять публікації текстів античних та ранньохристиянських авторів у перекладі російською мовою. В основному, ці тексти відскановані з відомих друкованих видань. Серед російськомовних сайтів та електронних бібліотек виділяються такі.

"Філософська бібліотека середньовіччя"(http://antology.rchgi.spb.ru) є зборами пізньоантичних та середньовічних авторів на сайті Російського Християнського Гуманітарного Інституту та включає збори текстів християнських авторів, бібліографії та публікацій про них. На сайті представлені: Св. Климент Римський, Св. Ігнатій Антіохійський, Св. Іриней Ліонський, Тертуліан, Климент Олександрійський, Св. Василь Великий, Св. Григорій Ніський, Євсевій Кесарійський, Св. Амвросій Медіоланський, Св. Августин Блаженний, Боецій Сайт містить галерею середньовічних мініатюр, латино-російський словник філософських термінів, бібліографічний каталог.

"Бібліотека Якова Кротова"(http://www.krotov.info) представляє широкі збори християнських текстів, бібліографії, досліджень, включаючи історію античного християнства.

"Східна література"(http://www.vostlit.info/) містить безліч пізньоантичних та середньовічних історичних джерел Сходу та Заходу.

"Християнський портал mstud"(http://mstud.org/) є зібранням матеріалів для вивчення даного курсу та інших церковних дисциплін. Основні розділи включають літературу (тексти творів святих отців, вчителів церкви та церковних письменників минулого та сучасності) та конспекти (відомості про конкретних персонажів християнської історії, інформація, пов'язана з певними географічними назвами; відомості, пов'язані з конкретними датами Церковної історії).

Поряд із перерахованими Інтернет-ресурсами, кількість та зміст яких постійно розширюється, існує безліч приватних сайтів, які створюють школярі, студенти, любителі античності та шанувальники християнства. На цих сайтах можна зустріти і джерела, і публікації, і цікаві матеріали, але нерідко подання цієї інформації не є якісним і достовірним, тому до таких ресурсів слід ставитися з обережністю. У зв'язку з цим науковою громадськістю виробляються певні критерії оцінки публікацій джерел та досліджень в Інтернеті. До таких критеріїв, на наш погляд, слід зарахувати:

1. Наявність авторства веб-сайту та можливостей зв'язку з його автором або авторами (електронна або поштова адреса).
2. Наявність посилання на друкований текст під час публікації джерела або вказівки на ресурс Інтернету, з якого скопійовано цей текст.
3. Наявність наукового апарату в дослідженнях, що публікуються в Інтернеті.
4. Вказівка ​​на авторів перекладів текстів російською та іншими мовами.
5. Оформлення текстів: розбивка на розділи та абзаци, наявність посилань та коментарів, переліків літератури та наукових публікацій джерел.

4. Предмет та завдання патристики.

Серед інших богословських дисциплін патристикою (чи патрологією) називається дисципліна, яка займається вивченням творінь святих отців Церкви. Коли говорять про отців Церкви, зазвичай мають на увазі великих богословів, таких, як, наприклад, свв. Ігнатій Антіохійський, Григорій Ніський, Максим Сповідник, Григорій Палама - святих, чиї вчення та імена міцно увійшли до православного Передання.

З іншого боку, так само невід'ємною і неминучою частиною історії християнської думки є й такі особистості, як Ориген - єретик, але, проте, великий християнський мислитель богослов. Хоча Оріген і був батьком Церкви, але знання його вчення неможливо зрозуміти логіку розвитку християнського богослов'я перших п'яти століть, оскільки його вчення є основою всіх основних течій східної православної думки на той час.

Термін "патрологія" (тобто "вчення про отців Церкви") був уперше вжитий протестантським вченим Й. Герхардом (J. Gerhard; пом. 1637), який написав твір під назвою "Патрологія, або твір про життя і праці вчителів давньохристиянської Церкви" ," яке побачило світ після його смерті в 1653. Вже в цій назві намічаються характерні риси науки, що зародилася, є одночасно і наукою церковно-історичною, і наукою богословською. Її предметом стає вивчення життя, творінь і богослов'я отців і вчителів Церкви, яке, природно, передбачає розуміння культурно-історичного та церковно-історичного контексту, який багато в чому визначав життя і світогляд того чи іншого святого отця і церковного письменника. Тому патрологія перебуває у нерозривному зв'язку з низкою історичних та богословських дисциплін, насамперед, з історією Церкви.

Також у XVII ст. з'являється термін "патристика" - практично одночасно і в католицьких, і в протестантських письменників.

Грань між патристикою та патрологією різні дослідники (православні, католицькі, протестантські, світські) визначають по-різному. Поширеною є думка, що патристика первинна, а патрологія вторинна, тобто перша містить основні витоки християнської думки і доктрини, а друга - описує їх.

Патрологія і патристика, на думку деяких авторів, є різними богословськими дисциплінами. Відповідно до архім. Кіпріану (Керну), для патрології важливим є вивчення особистості та життєпису церковного письменника, складання каталогу його творів, встановлення їх справжності, з'ясування можливих впливів або запозичень. Патрологія – історична наука, вона тісно пов'язана з історією Церкви. Для патристики важливо систематичний виклад догматичних та інших богословських поглядів церковних письменників, вона спрямована на історичний виклад богословських систем.

Н.І. Сагарда, наприклад, вважав патристику переважно наукою богословської, яка "збирає розсіяні в творіннях отців Церкви докази для догми, моралі, церковного ладу і церковної дисципліни і прагне викласти їх за їх внутрішнім зв'язком. Тому її можна визначити, як систематичний виклад запозичених з творів доказів, які служать для історичного обґрунтування християнських істин, вона не дає способу життя та літературної діяльності богословських письменників, опускаючи біографію та бібліографію, групує догматичне зміст їх творів за основними точками зору, викладає у зв'язку і таким чином створює систему традиційного релігійного вчення.

Патристика (від грецьк. патер, лат. pater – батько) – філософія та теологія отців церкви, тобто духовно-релігійних вождів християнства до VII століття. Навчання, вироблені отцями церкви, стали основоположними для християнського релігійного світогляду. Патристика внесла величезний внесок у формування етики та естетики пізньоантичного та середньовічного суспільства. (Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії)

Патристика - Термін, що з'явився в 17 ст. і що означає сукупність вчень християнських авторів кін. 1 – 8 ст., – т.зв. отців церкви. До кін. 5 ст. були сформульовані три ознаки, що відрізняли авторитетного "батька": старовину, святість життя і ортодоксальність вчення (згодом до них було додано четверту - схвалення церкви). Цим критеріям відповідали в повному обсязі великі християнські автори; тому із сучасної т.зр. складовою П. є й ті вчення, які християнська традиція не вважає цілком ортодоксальними, а "батьком" може бути названий майже кожен автор перших століть християнства. "Філософський енциклопедичний словник".

Оскільки лише грецьку та латинську мови висловлюють значні у масштабах всієї патристики відмінності менталітету, розподіл патристики на грецьку і латинську переважно збігається з розподілом на Східну (включаючи периферійні гілки - сирійську, вірменську, коптську) і Західну. Східній патристиці властива увага до високої теологічної проблематики та традиційна орієнтація на платонічну метафізику: більшість теологічних новацій належить Сходу, де інтенсивність догматико-церковного життя була набагато вищою, ніж на Заході. Латинський Захід, об'єднаний римською культурною традицією, виявляв найбільший інтерес до проблем індивіда та соціуму, тобто. до антропології, етики та права. Ці загальні тенденції не виключають, зрозуміло, уваги до етико-антропологічної проблематики на Сході (Немесій, "каппадокійці" - Свв. Василь Великий, Григорій Назіанзін, Григорій Ніський) та смаку до метафізики на Заході (Вікторин, Іларій, Св. Августин); але показово, що тринітарні суперечки (про сутнісне триєдність Бога) мало торкнулися Заходу, тоді як пелагіанська полеміка (про співвідношення свободи волі і благодаті) мала майже ніякого резонансу Сході.

5. Патристика та філософія.

У широкому значенні патристика – доктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтез релігійних цінностей християнства та античної літературно-філософської спадщини. На відміну від античної філософії, патристика визнає єдину істину Одкровення, яка потребує не розшуку і обґрунтування, а роз'яснення та тлумачення, і стає корпоративним надбанням усієї християнської спільноти. Християнська традиція вважає патристику єдиним вченням, розкритим різними авторами із різною глибиною.

Основна константа патристики ієрархічно структурується (у порядку спадання): Об'явлення (абсолютний авторитет) - панівна церковна норма, корпоративний авторитет - особистий авторитет окремого "батька". Патристика в більшості відносин відповідає поняттю релігійної філософії, яка за основними посилками тотожна релігії, за об'єктом рефлексії - теологією, а за раціональними методами - "чистою" філософією.

Таким чином, джерела оформлення патристики - антична філософія (загальнонаціональний метод і конкретний зміст таких філософських течій, як платонізм і неоплатонізм, стоїцизм та ін.), з одного боку, і християнська телеологічна доктрина (насамперед ідея одкровення, а також теїзму, креаціонізму, телеологізму та ін) - з іншого. Діаметрально протилежні оцінки специфіки культурної конвергенції ("еллінізація" християнства - Гарнак; "християнізація" еллінізму - Жільсон, Квестен) сходяться в одному: релігійний елемент патристики помітно переважає над раціонально-рефлексивним.

З часу А. Гарнака стало звичайним розглядати антично-середньовічне християнство та всю його культуру як сплав біблійно-іудаїстичних та елліністичних елементів, тобто бачити їх ніби двовимірними, двоєдиними. Стосовно ж епохи переходу від античності до середньовіччя слід говорити про двоєдність і в більш широкому значенні, а саме в тому сенсі, що кожен культурний феномен цієї епохи принципово двомірний: він може вимірюватися, по-перше, за критеріями античності, що запізнюються, по-друге , за випереджаючими критеріями середньовіччя Під цим кутом зору тільки й можна вирішувати питання про регрес або прогрес філософії та патристики цього часу. Наприклад, зрощення філософії з теологією і містикою в патристиці та пізніх язичницьких школах за запізнілими критеріями класичної античності було явною деградацією і занепадом, але за випереджаючими критеріями класичного середньовіччя теологізація філософії і через це пристосування її до нових, "церковних", умов культури були . Не слід забувати і те, що зворотним боком теологізації філософії була філософізація і раціоналізація теології. Це найважливіше для середньовіччя завдання філософізації теології та теологізації філософії виконала патристика, авторитет якої в цьому та інших питаннях був для середньовіччя найвищим після авторитету Святого Письма.

Патристику не слід кваліфікувати як "перехідну ланку" між античною та середньовічною філософією, оскільки релігійне ядро ​​з самого початку забезпечило патристиці високий рівень внутрішньої цілісності, а християнська парадигматика, народжена в перші століття патристики, без істотних змін більше тисячоліття домінувала у філософській свідомості Європи. Тому з більшості параметрів патристика генетично пов'язана зі схоластикою (яка може розглядатися як безпосереднє продовження патристики) і внутрішньо стоїть до неї набагато ближче, ніж до античної філософії. У той самий час патристика стилістично й у деяких відносинах змістовно відрізняється від схоластики.

У початковий період і навіть в епоху розквіту патристика була залежною від античних культурних стереотипів, які помітно впливали на кожного представника патристики пропорційно його освіченості. Хоча орієнтованість на античну культуру багато в чому мала зовнішній характер (план риторичного вираження, техніка використання філософських теорій і термінів), вона визначила інтелектуальну стилістику патристики: в епоху патристики отці Церкви безпосередньо з античної спадщини отримували те, що середньовічним авторам діставалося через християнську традицію. Тому методологічно доцільно розглядати патристику як "християнську античність" на відміну від схоластики як "християнського середньовіччя" (Трельч).

6. Періодизація.

Основні етапи історії патристики у схематичному викладі (Столяров А.):

I. Протодогматичний період (II-III ст.)

• Апостольські отці, апологети та християнські гностики ІІ ст.
• Теологічні вчення кінця ІІ – ІІІ ст.

ІІ. Зріла патристика епохи розквіту. Початок та становлення догматики (IV-V ст.)

ІІІ. Пізня патристика. Завершення догматичного розвитку (VI-VIII ст.)

Історично традиційно проводять наступне поділ ( Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії):

1. Апостольські отці, що примикають безпосередньо до апостолів.
2. Апологетичні (захищаючі) отці II ст., які намагалися, зокрема, довести сумісність християнського вчення з грецькою філософією, причому іноді вони представляли християнство у вигляді нової філософії (Юстін, 100-167, потім Афінагор, друга половина II ст.). До ІІ. відноситься суперечка з гностиками, на позиції яких переходить Таціан (друга половина II ст.). Завершує цей період Тертуліан.
3. ІІІ ст. та поч. IV ст. характеризуються першими спробами систематизації в галузі теології та висуванням питання про Христа, що породив численні спроби його вирішення. Положення, що суперечать один одному, втілилися, з одного боку, в тезі Св. Афанасія (295-378), який стверджував, що Христос божественний, а з іншого - в запереченні Арієм його божественності. Тоді як філософія Климента Олександрійського була ще систематизованою, Ориген, запозичавший з грецьк. філософії її поняття та значною мірою погоджувався з ідеями неоплатоників, створив першу теологічну систему християнства.
4. 4. У IV ст. та поч. V ст. християнство вперше починає вивчати свою історію. Догмат про Трійцю отримує незабаром своє остаточне формулювання. Євсевій Кесарійський, який схилявся до аріанізму, написав першу історію церкви та її догм; він стверджував, що Платон і взагалі грецька філософія вплинули - через Старий Заповіт, зокрема, – на Мойсея. Три великих каппадокійця, які перебували під впливом Платона та Орігена, займалися систематизацією теології на противагу аріанізму.
5. З кін. IV ст., тобто з завершенням процесу формулювання догм і з посиленням церкви, вже різко впадає у вічі церковно-політичний характер патристики. Після Іларія Пуатьє, "Афанасія Заходу" (310-367) та Св. Амвросія Медіоланського, "латинського Філону" (340-397) Св. Августин Блаженний ставить на перше місце практичну церковну теологію та її претензії на керівництво душами та святе посередництво. Своїм вченням про божественну державу ("град Божий") він закладає фундамент історичної метафізики.

На початку XX в. було прийнято негласне правило закінчувати патристику у країнах папою Григорієм Великим (VI в.), але в Сході - Іоанном Дамаскіним (VIII в.).

Вступ

Патрологія як наука.

Термін «патрологія»(т. е. «вчення про отців Церкви») був уперше вжитий протестантським ученим Й. Герхардом (J. Gerhard; пом. 1637), який написав твір під назвою «Патрологія, або твір про життя та праці вчителів давньохристиянської Церкви», яке побачило світ після його смерті в 1653. Вже в цій назві намічаються характерні риси науки, що зародилася, що є одночасно і наукою церковно-історичною, і наукою богословською. Її предметом стає вивчення життя, творінь і богослов'я отців і вчителів Церкви, яке, природно, передбачає розуміння культурно-історичного та церковно-історичного контексту, який багато в чому визначав життя і світогляд того чи іншого святого отця і церковного письменника. Тому патрологія перебуває у нерозривному зв'язку з низкою історичних та богословських дисциплін, насамперед, з історією Церкви.

Також у XVII ст. з'являється термін «патристика» -практично одночасно і в католицьких, і в протестантських письменників, які поділяли всю богословську науку («теологію») на «біблійну», «патристичну», «схоластичну», «символічну» та «спекулятивну». Хоча обидва зазначені терміни довгий час (аж до наших днів) часто вживалися як взаємозамінні, їх все ж таки слід диференціювати.

Відмінність двох понять дуже ясно сформулював чудовий російський патролог М. І. Сагарда: патристика, будучи переважно наукою богословській,«збирає розсіяні у творіннях отців Церкви докази для догми, моралі, церковного ладу та церковної дисципліниі прагне викласти їх з їхнього внутрішнього зв'язку. Тому її можна визначити, як систематичний виклад запозичених із батьківських творінь доказів, які служать для історичного обґрунтування християнських істин. Вона не дає способу життя та літературної діяльності богословських письменників, опускаючи біографію та бібліографію, групує догматичне зміст їх творінь за основними точками зору, викладає у зв'язку і таким чином створює систему традиційного релігійного вчення. Отже, в «патристиці»індивідуальні особливості того чи іншого церковного письменника позбавляються звичайної цінності, іноді набуваючи характеру навіть випадкового відхилення від норми, причому вся сила зосереджується на принциповому тежстві морального і догматичного вчення з біблійно-християнськими першоосновами. Від цієї науки істотно відрізняється «патрологія», що містить як біографічний і бібліографічний відділ, а й екзегетичний, у якому викладається зміст окремих творів тієї чи іншої письменника і цілісний образ його вчення, з відтінком саме його індивідуальних особливостей, характерно відрізняють даного письменника визначальних його місце в історії богословської думки, і ця сторона визнається істотною складовою науки, яку вона не може передати «історії догматів», так як в останній історична сторона представляється не так докладно і докладно, і зовсім в іншій формі, ніж у патрології.

У патрології історія християнських догматів представляється хронологічно, у зв'язку з життям древньої Церкви й у тому порядку, у якому християнські догмати розкривалися насправді. З іншого боку, у патрології кожен християнський догмат у зв'язку з усією системою віровчення тих церковних письменників, які розкривається цей догмат; тим часом як «історія догматів» залишає цей зв'язок осторонь і бере з вчення відомого батька лише те, що він говорить про той чи інший догмат окремо». У цьому вся визначенні М. І. Сагарди область патрологічної науки дуже чітко відмежовується і від сфери «патристики», і зажадав від «історії догматів» - дисципліни, поширеної переважно серед протестантів.

Слід зазначити, що слово «патрологія» не можна розуміти у вузькому значенні слова, т. е. як науку, що займається виключно вивченням творінь одних отців Церкви. У її зору потрапляють життя, творчу діяльність і богослов'я всіх церковних письменників, т. е. тих письменників, які належали до Церкви і свідомо висловлювали церковне віровчення. Тому поняття «патрологія» є практично тотожним виразом. «Давньо-церковна писемність»(або ширшому - «Церковна література»). Сам предмет цієї науки, в такий спосіб, необхідно передбачає богословську оцінку пам'яток цієї писемності, що істотно відрізняє православну (і, значною мірою, католицьку) патрологію від жанру «історії християнської літератури», у якому зазвичай подвизаються протестантські (а, почасти, і світські) вчені. Для останніх абсолютно чужа церковна точка зору на свій предмет, а тому вони включають в «історію християнської літератури», поряд із творами церковних письменників, і твори єретиків, не бачачи між ними ніякої різниці. Тим самим, межі визначення «християнський» абсолютно розмиваються і воно набуває дуже і дуже аморфного вигляду. Безумовно, усуваючись від такого не(с. 4) церковного підходу до християнської писемності, не можна впадати і в протилежну крайність, тобто в «гріх суто дистинкції», бо не завжди і в усьому можна провести «церковність» до її найменшої риси; іноді цей кордон доводиться як «намічати пунктиром». Це пояснюється тим, що, по перше, один і той же християнський письменник у різні періоди свого життя то був членом Церкви, то впадав в брехню чи «схизму» (класичний приклад тому – Тертуліан): по-другедеякі погляди одного і того ж християнського письменника вельми точно відображали точку зору соборного віроусвідомлення Церкви, інші ж - не цілком узгоджувалися з нею, або навіть вступали в явну суперечність із соборним церковним розумом; по-третє, саме це соборне віросвідомість, будучи самототожним по суті, знаходилося (і перебуває) у процесі саморозкриття, що передбачає зміну форм церковної свідомості; нарешті, по-четверте, брехні та єретичні твори завжди викликали реакцію церковних письменників, а тому часто служили як би «фоном» їх діяльності та світогляду - без урахування ж подібного «фону» немислиме і адекватне розуміння життя і вчення отців і вчителів Церкви.

Праця вченого-патролога Івана Васильовича Попова (17.01.1867-08.02.1938) є конспектом курсу лекцій, читаних автором студентам Московської духовної академії. Будучи доцентом (1897 р.), а потім професором (1898 р.) по 1-й кафедрі Патрології в МДА, І. В. Попов працював на ній з 1893 до її закриття в 1919. Після закриття Академії він з 1919 по 1923 р. читав курс патрології на богословських академічних курсах у Москві. Паралельно І. В. Попов викладав і в Московському університеті, будучи приват-доцентом з історії патристичної філософії та історії догматів (1907-1918 рр.), і з 1918 по 1923 гг. викладав на кафедрі філософії (середніх віків), перетвореній згодом на Філософський дослідний інститут.

У богословській науці І. В. Попов відомий серйозними дослідженнями в галузі богослов'я та патрології. Серед найважливіших слід назвати його магістерську дисертацію "Природний моральний закон" (1897 р.), ряд робіт з патрології, присвячених богослов'ю святих отців: "Релігійний ідеал св. Афанасія Олександрійського" (1903), "Тертуліан" (1893), " виправдання аскетизму у творах преп. Макарія Єгипетського" (1905), "Св. Іоанн Златоуст та його вороги" (1908), а також докторську дисертацію "Особистість і вчення блаженного Августина" (1916), статті в Православній Богословській Енциклопедії Григорії Богослові, свт. Григорії Ніському, св. Діонісії Ареопагіте, свт. Василя Великого і свт. Діонісії Олександрійському. Йому належить ще цілий ряд робіт на різні теми (всього близько п'ятдесяти, крім великої кількості рецензій та відгуків, деякі з яких є самостійними дослідженнями). Відомий сучасний професор архім. Кіпріан (Керн) писав, що в особі І. В. Попова Московська Академія побачила справжнього в європейському значенні вченого-патолога. "Його короткий конспект лекцій, статті в "Богословському віснику" і велика робота про блж. Августині стоять вище будь-якої похвали" (Кіпріан (Керн), архім. Патрологія. Т. 1. Париж - М., 1996).

Курс лекцій з патрології, що є плід багаторічної дослідницької та викладацької діяльності, безсумнівно, користувався інтересом у студентів. Про це свідчить низка перевидань конспекту для внутрішнього користування учнів Академії (1908, 1912 та 1916 рр.). Необхідно відзначити, що конспект лекцій, що видається нині, є лише посібником до курсу патрології і не відображає всього обсягу наукового матеріалу, що використовувався І. В. Поповим для викладання. Окрім читання лекцій І. В. Попов вів і практичні заняття, які полягали, по-перше, в ознайомленні студентів з найважливішими сукупними виданнями патристичних текстів та принципами дослідження рукописів, що покладаються в основу сучасних видань; по-друге, в ознайомленні їх із кращими дослідженнями з патрології, особливо з курсами та довідковими виданнями бібліографічного характеру; по-третє, у читанні та тлумаченні найважчих місць з творів тих церковних письменників, відомості про які повідомлялися на теоретичних лекціях (Звіт Імператорської Московської Духовної Академії за 1913/14 рр.. // Богословський вісник. 1914, жовт., 43). ). Відсутність вступної частини в конспекті пояснюється тим, що в МДА 2-у кафедру Патрології очолював ієромонах Пантелеїмон (Успенський), який викладав у своїх лекціях відомості про важливість та значення патрологічної науки, про схожість та відмінність світської та святоотцівської літератури, про сам предмет патру її цілі, метод і напрям, про загальний перебіг розвитку святоотцівської думки до христологічних суперечок включно (Там же. С. 54).

У конспекті відсутня і історико-критична частина, що зазвичай містить міркування про справжність та походження творів християнських авторів.

Основну увагу у своїй праці І. В. Попов приділяє дослідженню святоотцівської богословської думки. Він ясно, чітко, глибоко і лаконічно викладає догматичні погляди святих отців, не намагаючись перенасичувати текст великою кількістю цитат, але прагнучи зберегти дух і усвідомити думку отців. Для глибшого розуміння святоотцівської думки він часто аналізує окремі богословські терміни, встановлюючи історію їхнього походження та взаємозв'язок.

Думка святих отців, таким чином, упродовж історії її розвитку постає у вигляді єдиного потоку церковного Передання, що з'ясовується у нелегких богословських суперечках. До святоотцівських творів І. В. Попов прагнув підійти об'єктивно, не висловлюючи особистих симпатій чи антипатій. У курсі лекцій професор розглядає твори далеко не всіх отців і церковних письменників, мабуть, жертвуючи повнотою огляду заради його єдності та глибини. Тим не менш, конспект лекцій І. В. Попова і сьогодні є цінним навчальним посібником для курсу патрології, який читається в Духовних школах, що й спричинило його перевидання. Читачеві слід мати на увазі, що іноді судження І. В. Попова не цілком збігаються з поглядами сучасної богословської науки (див., наприклад, розділ про блаженного Августина). Видавці не ставили собі за мету дати свій коментар у всіх випадках. це істотно збільшило б загальний текст і утруднило сприйняття авторського дослідження. Тому редакційні примітки у цьому виданні мінімальні.

Видавці висловлюють надію, що публікація праць професора І. В. Попова виявиться корисною для духовної освіти і стане гідною пам'яттю чудовому православному богослову, сповідницьким подвигом і мученицькою кончиною, що засвідчив вірність завітам отців Церкви.

Основні етапи розвитку патрології.

Витоки патрології можна звести до досить глибокої християнської давнини. Вже у звістці праці «отця церковної історії» Євсевія Kecapійського міститься вельми багатий патрологічний матеріал, бо Євсевій прагнув написати таку церковну історію, яка одночасно була б і історією церковної літератури. У розпорядженні Євсевія були багаті скарби Єрусалимської та Кесарійської бібліотек, де зберігалися писання стародавніх отців і вчителів Церкви, а тому його відомості про пам'ятки первохристиянської писемності набувають першочергового значення, оскільки багато з цих пам'яток згодом було втрачено. Якщо твір Євсевія є як би початковим синтезом церковно-історичної науки і патрології, то першою спробою створення власне «патрологічної праці» можна вважати «Книгу про знаменитих чоловіків» блж. Ієроніма Стридонського. У ній блж. Ієронім є «піонером у сфері історії богословської літератури». Сама назва твору (Devirisillustribus; вона мала ще й іншу назву: «Про церковних письменників» - Descriptoribus esslesiasticu) запозичена блж. Ієронімом у римського автора Світлонія Транквілла, на початку II ст. описавшего життя та твори найяскравіших представників римської словесності. Свою книгу блж. Ієронім створив у 392 р. у передмові, звертаючись до Друга (с. 14) і покровителя префекта Декстра, він так визначає завдання її: «Ти радиш мені, Декстр, щоб я, наслідуючи приклад Транквілла, виклав по порядку відомості про церковних письменників, і щоб те, що він зробив у переліку знаменитих чоловіків язичницької давнини, я зробив щодо наших, тобто щоб я коротко виклав тобі відомості про всіх, хто залишив потомству якісь із творів священного змісту, починаючи від страждання Христа до чотирнадцятого року імператора Феодосія». Вказує блж. Ієронім і на труднощі свого завдання, порівнюючи себе з язичницькими письменниками, що створювали подібні праці: «Моє та їхнє становище неоднакове. Бо вони, розкривши давні історичні твори та літописи, могли ніби з великого лука сплести не малий вінок свого творіння. Що ж можу зробити я, який, не маючи в цій справі ніякого попередника, повинен слідувати найгіршому, як то кажуть керівнику - самому собі, - хоча Євсевій Памфілов у десяти книгах Церковної Історії надав нам дуже важливий посібник, і хоча книги кожного з тих, про яких ми маємо намір писати, часто свідчать про час життя своїх авторів?

Зрештою, блж. Ієронім намічає і апологетичну мету своєї книги; «Отже, нехай впізнають Цельс, Порфирій, Юліан, пси, що шаленіють проти Христа, нехай впізнають їхні послідовники (які думають, що Церква не мала жодних філософів і ораторів, жодних вчителів), скільки багато великих чоловіків її заснували, створили і прикрасили; нехай перестануть вони докоряти нашій вірі в сільській лише простоті і нехай краще зізнаються у своєму невігластві». Добуток блж. Ієроніма складається з 135 розділів, кожна з яких присвячена якомусь знаменитому чоловікові християнської давнини, починаючи від святих Апостолів та Євангелістів; закінчує ж блж. Ієронім відомостями про власну літературну діяльність. У «Книзі» згадуються і три юдея: Філон Олександрійський, - Йосип Флавій та Іуст Тиверіадський (перших двох давньо-церковних письменників взагалі вважали «своїми»), а також деякі письменники сумнівної, з православної точки зору, репутації: Вардесан, Новаціан та Євномій . Відомості про грецьких християнських письменників блаж. Ієронім запозичує, в основному, у Євсевія; причому, таке запозичення здійснюється не завжди коректно і допускається низка помилок. Однак, починаючи з IV ст. Ієронім цілком самостійний, хоч і тут не уникає похибок. Незважаючи на дані помилки та похибки, праця блж. Ієроніма має, безсумнівно, першорядне значення, оскільки є першим «патрологічним нарисом» історія християнської писемності, містить безліч цінних свідчень.

Значення цієї праці блж. Ієроніма визначається ще й тим, що протягом більше тисячі років він став зразком для безлічі подібних творів середньовічних авторів (вони іноді іменуються «номенклаторами»), які зазвичай також називають «Про знаменитих чоловіків». Першим «продовжувачем Ієроніма став пресвітер Геннадій Марсельський (пом. бл. 480 р.), який у 91 розділі свого твору охопив церковних письменників з кінця IV ст. до останньої чверті V ст.; у рукописній традиції його працю зазвичай приєднувався до книги блж. Ієроніма як її друга частина. Потім з'явився твір «Про знаменитих чоловіків» архієпископа Ісідора Севільського (пом. 638 р.), що розповідає, переважно, про іспанських християнських письменників, до нього зробив доповнення учень Ісідора Ільдефонс Толедський (пом. 667 р.). Біда Високоповажний (673-735 рр.). як би завершує собою активний період просвітницької та вченої діяльності в галузі вивчення християнської давнини, характерний для раннього середньовіччя. Щоправда, його знаменита праця «Церковна історія англів», а також кілька житій англійських святих відносяться, по-перше, швидше до сфери історії Церкви, ніж до власне патрології, а, по-друге, мають переважно «місцеве значення, описуючи церковне життя цього далекого куточка Римської імперії.

Після ж Біди, і зв'язку із загальними історичними катаклізмами, що супроводжуються згасанням культурної діяльності, не середньовічному Заході наступність такого роду «патристичних опусів» проривається на кілька століть. Лише у XII ст. знову виникають продовжувачі відносини блж. Ієроніма, такі як бенедиктинський монах Зігеберт (пом. 1112), пресвітер Гонорій Августодунський (пом бл. 1150), абат Іоанн Тритенгейм (пом. 1516) та ін Що стосується грецького Сходу, то тут, крім грецького мова згаданої книги блж. Ієроніма (він був здійснений анонімом у період VII-IX ст.), Можна назвати тільки одну працю, що висвітлює історію давньоцерковної літератури. Це відома «бібліотека» константинопольського патріарха Фотія. Вона є збіркою «конспектів» прочитаних патріархом творів як християнських, і язичницьких авторів. Усього «Бібліотека» містить 280 таких «конспектів» («кодексів»), що супроводжуються зазвичай критичними ремарками патріарха, що відносяться до змісту та літературної форми цих творів, а також до характеру світогляду їх авторів. бо він зберіг цінні відомості про пам'ятки церковної писемності, які нині втрачені.

У час, починаючи з XVII в., патрологія поступово конституюється, як самостійна наука, хоча процес набуття нею «індивідуального лику» протікав досить складно. Два фактори відіграли вирішальну роль у становленні наукової патрології. Перший чинник - вже згадувані друковані видання творів давньо-церковних письменників і отців Церкви, яке заклали фундамент для «патрологічних штудій» Другий фактор полеміка між католиками та протестантами, в якій патрологія, подібно до церковно-історичної науки, відігравала вельми і вельми видну роль. Бо, відштовхуючись від «схоластичної рутини», протестанти прагнули обґрунтувати свій розкол зверненням до «чистих витоків християнської давнини», зокрема - до творів давньохристиянських письменників. Тому вони виникає така дисципліна, як «історичне богослов'я», яка з другої половини XVII в. одержує назву «патристичного богослов'я».

Саме в рамках цієї дисципліни з'являються узагальнюючі праці типу «Патрологій» Й. Зерхарда (1653) та Й. Хюльсеманна (1670), «Грецька. Бібліотека» (1790–1809 рр.; 12 томів) та «Латинська Бібліотека» (1754 р.; 6 томів) Й. Фабриція, «Патристична Бібліотека» І. Г. Валха (1770 р.) та ін. «Повернення до батьків Церкви» багато в чому визначив також католицьке богослов'я та науку XVII – XVIII ст. Відхід від мертвої рутини пізніх епігонів схоластики тут намітився вже у XV ст., а активна діяльність з видання святоотцівських творінь прискорила цей процес. В результаті у католиків з'являється перша серйозна патрологічна праця Р. Велларміно "Книга про церковних письменників" (Рим, 1613; згодом він був доповнений Ф. Ляббе: Париж, 1660). Потім виходить у світ монументальний твір сорбоннського професора Л. Е. дю Пена (L. E. du Pin) «Нова Бібліотека церковних авторів» (Париж, 1686–1711, 47 томів), який використовував методи історичної критики, що викликало реакцію невдоволення в консерв повела до накладення заборони багатотомне дослідження Дю Пена. На противагу Дю Пену бенедиктинець Р. Гейлльє (R. Geillier) створює «Загальну історію священних і церковних авторів» (Париж, 1721–1763; 23 томи), у якій простежується католицький погляд на історію церковної писемності. Не можна не згадати (с. 16) і солідні праці німецьких католицьких дослідників: «Аналіз творінь святих отців і церковних письменників» (1780–1796; 18 томів) Д. Шрама. і «Богословсько-критична історія життя, творінь і вчення святих отців та інших церковних письменників» (1783-1799; 13 томів) Г. Люмпера - обидві праці написані латинською мовою.

ХІХ ст. знаменується, з одного боку, безліччю відкриттів невідомих досі творів давньо-церковної літератури (т.з. з іншого боку, певною переорієнтацією патрологічних досліджень, насамперед у протестантському вченому світі. Тут «патрологія» (або «патристика») поступово зникає як самостійна наукова дисципліна, поступаючись місцем «історії давньохристиянської літератури». Дух суєтно-невгамовного «критичного розуму», що роз'їдає, подібно до кислоти, всю протестантську культуру XIX ст., вилився і на цю церковно-історичну та богословську дисципліну. Знаходячи всюди незліченні протиріччя поглядах різних давньо-церковних письменників, протестантські вчені дійшли висновку, що й у принципі може бути цілісного «богослов'я батьків»; можливе лише вивчення пам'яток давньохристиянської писемності з суто історико-літературної точки зору, що виключає їхню богословську оцінку. Саме такий підхід можна знайти, наприклад, в «Історії давньохристиянської літератури перших трьох століть» Г. Крюгера.

Втім, хоча протестантські вчені і прагнули виплеснути з ванни разом із брудною водою і дитину, це зовсім не означає, що їхні праці повністю позбавлені будь-якого значення. У цьому плані можна відзначити, наприклад, фундаментальне дослідження А. Гарнака «Історія давньохристиянської літератури до Євсевія» «його органічне продовження «Хронологія давньохристиянської, літератури» (всього 5 томів, що вийшли в 1893-1904 рр.., а потім неодноразово перейшли). Тим самим А. Гарнаком було розпочато наприкінці XIX ст. серія «Тексти та дослідження з історії давньохристиянської літератури», що триває і дотепер; в ній з'явилися як публікації окремих пам'яток давньо-церковної писемності, так і їх монографічні дослідження, разом з різними збірками статей (нині побачило світ близько 140 випусків цієї серії).

На відміну від протестантських учених, католицькі дослідники залишилися вірними традиціямпопередніх патрологічних досліджень. Деякий час поняття «патрології» і «патристика» були у них взаємозамінними, чому свідок, наприклад, «Підручник патрології та патристики» І. Ніршля (1881–1885; 3 томи). Потім слово «патристика» поступово виходить з католицького наукового побуту, замінюючись часом на «історію давньо-церковної писемності» або «історію давньохристиянської літератури» (останнє вираження, хоча зовні і нагадує аналогічний «протестантський жанр», за внутрішнім своїм змістом було те », тобто передбачало богословську оцінку творів). Наприкінці XIX – перші десятиліття XX ст. католицькі дослідники впевнено займають лідируюче місце в галузі патрології. Крім численних конкретних досліджень, виходять у світ і безліч узагальнюючих патрологічних праць, таких як п'ятитомна «Історія давньоцерковної літератури» О. Барленхевера (що витримала кілька видань), тритомна «Патрологія та історія богослов'я» Ф. Кайре (F. Cayre), Трьохтомна «Історія грецької християнської літератури аж до кінця IV століття» А. Пюсша та ін. У XX ст., особливо в останні десятиліття його, у католицьких патрологів можна спостерігати певну тенденцію перенесення центру тяжіння наукової діяльностіна все ретельніше видання пам'яток давньо-церковної писемності та пов'язане з ним детальне вивчення рукописної (с. 17) їх традиції. Дедалі більший акцент наголошується і на монографічних дослідженнях окремих патрологічних проблем.

Тому потужна та солідна традиція католицької патрології породила у XX ст. цілу плеяду видатних учених, що вражають своєю багатосторонньою ерудицією, таких як Г. Барда, М. Рішар, Ж. Даннелу та ін. міцного знання святоотцівського Передання, а тому й самі постають як цілком професійні патрологи. Підсумки ретельної розробки різних областей історії давньо-церковної писемності підбиваються у таких класичних підручниках, як «Патрологія» Й. Кастена (три томи її видані самим автором, а четвертий том підготовлений, після смерті Кастена, його учнями) та «Патрологія» Б. Альтанера та А. Штуйбера (дуже цінна з бібліографічної точки зору).

Втім, констатуючи провідне значення католицької патрології в XX ст., не можна не відзначити того факту, що і сучасні протестантські вчені досягли ряду важливих успіхів і в галузі видань святоотцівських творів (наприклад, ними здійснено публікацію новознайдених творінь прп. Макарія Єгипетського), і в сфері вивчення життя, творчості та світогляду окремих отців і вчителів Церкви (як приклад можна навести серію робіт В. Фелкера, присвячених Клименту Олександрійському, Орігену, св. Григорію Ніському, прп. Максиму Сповіднику, прп. Іоанну Лествичнику, прп. Симеону Новому та Миколі Кавасиле), і в осмисленні основних тенденцій розвитку святоотцівського богослов'я (зокрема, слід зазначити такі праці, як «Історія ранньохристиянських навчань» Д. Н. Келлі, «Філософія отців Церкви» Г. Вольфсона та «Християнська традиція» Я. Пелікана ).

Підбиваючи підсумки даному короткому і дуже схематичному огляду, хотілося б сказати, що нині виникає нагальна необхідність у створенні узагальнювальної праці з історії патрологічної науки, який дозволив би повною мірою оцінити результати багатовікових зусиль подвижників її.