Святий па-па Римський Сільвестр (314-335) народився в Рімі від ро-ді-те-лей-хрі-сті-ан Ру-фі-на і Пу-сти. Незабаром батько його помер, і святий залишився на попе-че-ні ма-те-рі. Вчитель Силь-ве-ст-ра, пре-сви-тер Кви-рин, дав йому хо-ро-шее об-ра-зо-ва-ние і виховав як істин-но-го хрі-сті-а-ні-на. Досяг-нувши со-вер-шен-но-ле-тия, Силь-вестр став вико-н-нять за-по-ведь Гос-по-да про слу-же-нии ближ-нім, осо-бен- але дбаючи про при-емі країн-ників, надаючи їм у своєму будинку при-ют і відпочинок. Під час гоніння на християн Сільвестр не вбо-явся прийняти свя-те-го ви-по-вед-ни-ка епи-ско-па Ті-мо- фея, який прожив у нього більше року і своєю про-по-ве-дью об-ратив багатьох до Христа. Після му-че-ни-че-ської кон-чини Ти-мо-фея Сіль-вестр тай-но взяв тіло свя-то-го і з че-стю передав його грі- бе-нію. Це стало з-вест-но гра-до-на-чаль-ні-ку Тарк-ві-нію; святий був схоплений і постав перед судом. Тарк-ви-ній примушував його відречься від Христа, загрожуючи му-ками і смертю. Святий Сильвестр, однак, не залякався, залишився твердий у віданні віри і був заключений у темницю . Коли ж Тарк-ві-ній після суду ско-ро-по-стиж-но помер, свя-той по-лу-чив сво-бо-ду і став без-страш-но бла-го- вест-во-вати язич-ні-кам, багатьох об-ра-тив в хри-сти-ан-ство. У тридцятилітньому віку святий Сільвестр був прийнятий у клір Римської Церкви і ру-ко-по-ло-жен у сан диа-ко-на, а потім і пре-сві-те-ра, па-пой Мар-цел-лі-ном (296-304). Після смерті папи Мель-хі-а-да (311-314) святий Сіль-вестр був обраний єпископом Римським. Він рев-ност-но за-бо-ти-ся про чи-сто-те життя паст-ви, стежив за тим, щоб пре-сві-те-ри стро-го ви-пов-ня-ли своє служіння, не обтяжуючись мирськими ділами.
Свя-ти-тель Силь-вестр славився як глибокий знавець Священного писання і непохитний захисник хрі -сті-ан-ської віри. У цар-ство-ва-ня ім-пе-ра-то-ра Кон-стан-ти-на Вели-ко-го, коли для Церкви кон-чил-ся пе-рі-од го -не-ній, іудеї влашту-і-ли дис-пут про іс-тин-ної віри, на ко-то-ром при-сут-ва-ли святий рів-ноап-о-стіль- ний цар Константин, його мати - свята цариця Олена і багаточисельна світа. З сто-ро-ни хри-сти-ан ви-ступив па-па Сіль-вестр, а від іуде-їв - множина вчених рів-винів на чолі з Зам-врі -ем, чер-но-книж-ником і ча-ро-де-єм. На ос-но-ва-ні Свя-щен-них книг Вет-хо-го За-ве-та свя-той Силь-вестр убе-ді-тель-но до-ка-зал, що всі-ми про-ро -ка-ми б-ло пред-ска-за-но Рож-де-ство Ісуса Христа від Неіс-ку-со-шлюбної Ді-ви, Його вільне страждання, смерть для ис-куп-ле-ня пад-ше-го ро-да че-ло-ве-че-ського і слав-не Воскресіння. У цьому сло-вес-ном со-стя-за-нии свя-ти-тель був визнаний по-бе-ді-те-лем. Тоді Зам-врій намагався вдатися до чарівництва, але святий воспр-пят-ство-вав злу, призиваючи Ім'я Гос-по- так Ісуса Христа. Зам-врій і інші юдеї уве-ро-ва-ли в Христа і про-си-ли здійснити над ними Свя-те Хрещення. Святий па-па Сильвестр керував Римською Церквою понад два-дцять років, користуючись глибоким шануванням християнства. -Ан. Він мирно помер у глибокій старості в 335 році.
Див. також: « » у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ско-го
Святий Сильвестр народився у Римі. Він був вихований у святій вірі і навчався у пресвітера Квіріна, як наук, так і доброї моральності. Досягши повноліття, він став великим дивнолюбцем і з любові до Бога і ближніх вводив у свій дім мандрівників і, обмивши їм ноги, пригощав їх, доставляючи їм повне заспокоєння. Коли з Антіохії прийшов до Риму святий чоловік і сповідник Христовий1 єпископ Тимофій, щоб проповідувати тут євангеліє Царств Христового, то Сильвестр, прийняв його до свого дому і, бачачи його святе житієі слухаючи його вчення, ще більше досяг успіху в чеснотах і вірі. Пробувши в домі Сільвестра рік і кілька місяців Тимофій звернув з ідолопоклонства до істинного Бога багатьох римлян, за що й узятий був міським префектом Тарквінієм у в'язницю. Після довготривалого перебування у кайданах і в'язниці, він був підданий биття, але і після того відмовився принести жертву ідолам, за що був усічений мечем і прийняв мученицьку кончину. Блаженний Сильвестр, взявши вночі його святі мощі, поховав їх із належними похоронними піснеспівами у своєму домі. Згодом одна благочестива жінка, на ім'я Феонісія, своїм коштом збудувала храм на честь святого Тимофія, з благословення римського єпископа Мелхіада3, який і переніс у цей храм мощі святого мученика. Міський же префекта Тарквіній, покликавши Сільвестра, вимагав у нього майна, що залишилося після Тимофія, і змушував його принести жертву ідолам, погрожуючи за непокору страшним мукам. Сильвестр, передбачаючи несподівано швидку смерть префекта, сказав йому євангельськими словами:
- "Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе" (Лк. 12:20), а те, що ти погрожуєш зробити зі мною, то не справдиться.
Розгнівавшись на ці слова, префект наказав укласти святого в залізні пута і кинути до в'язниці; сам же сів обідати. Під час обіду, у горлі в нього зупинилася риб'яча кістка, яку не могли витягти жодними засобами, навіть за допомогою лікарів; Промучившись з обіду до півночі, Тарквіній помер згідно з пророцтвом святого, і на ранок рідні віднесли тіло його з плачем на місце поховання. Сильвестра ж віруючі з радістю вивели з в'язниці, і він став шанованим з цього часу не тільки віруючими, а й невіруючими, бо багато хто з служителів з двору префекта, бачачи, як виповнилося пророцтво Сільвестра, убоялися і припадали до ніг його, побоюючись, щоб і з ними не сталося якогось нещастя, як із їхнім паном; інші ж, будучи переконані тим дивом, прямо звернулися до Христа. Незабаром після того святий Сильвестр був прийнятий до кліру римської церкви і прийняв сан пресвітера від папи Марцелліна4. Після смерті папи римського Мелхіада, він був обраний одностайно всіма папою5, і зійшов на єпископський престол. Він був поставлений на вигляд усіх, як свічка, що яскраво горить, на свічнику, і пас стадо Христове, як новий апостол, словами і ділами своїми спрямовуючи його на спасительну пащу.
Помітивши, що деякі члени кліру забули про обов'язки свого служіння і зайнялися світськими життєвими справами, він знову змусив їх повернутися на служіння Церкви і при цьому видав ухвалу, щоб ніхто з посвячених не займався торговими справами. Він також встановив для римських християн нові назви днів тижня. Римляни тоді перший день, який ми називаємо тижнем, називали днем сонця, інші дні іменувалися в них днями Місяця, Марса, Меркурія, Зевса, Венери, Сатурна6. Гидучи нечестивими іменами язичницьких богів, Сильвестр наказав називати перший день днем Господнім7, тому що Цього ж дня відбулося преславне Воскресіння Господа нашого з мертвих, інші ж дні так, як і нині називають їх римські християни8. Зробив також він постанову про те, щоб християни тримали піст тільки в одну суботу, в яку Христос помер і зійшов у пекло, щоб розорити його та вивести звідти прабатька нашого Адама разом з іншими праотцями; а в інші суботи поститися заборонив9.
У той час у Римі, у глибокій печері, під Тарпейською скелею10, гніздився величезний змій, якому язичники щомісяця приносили жертви, як богу; коли ж цей змій виходив із печери, він отруював своїм отруйним подихом повітря, і багато хто з живих поблизу того місця вмирали, найчастіше діти. Святий Сильвестр, бажаючи позбавити людей згубного змія і навернути їх від безбожжя11 до істинного Бога, скликав християн у місті і наказав їм три дні постити і молитися, при чому сам постився і молився найбільше. Одної ночі явився йому у видінні святий апостол Петро і наказав, щоб він узяв із собою кілька священиків і дияконів і пішов без страху до печери, де жив змій. При вході в печеру Сильвестр повинен був здійснити божественну службу, потім увійти всередину печери і, покликавши ім'я Господа Ісуса Христа, укласти там змія, щоб він уже ніколи не виходив звідти. Святий, за наказом Апостола, пішов до печери і, після божественної служби, увійшов туди і, знайшовши в ній якісь двері, зачинив їх кажучи:
- Хай не відчиняються ці двері до дня другого пришестя Христового!
Так уклавши в печері змія, він позбавив його виходу навіки. Язичники ж думали, що Сільвестр зі своїм кліром буде пожерти змієм. Але коли вони побачили його, що вийшов без жодної шкоди для нього, то здивувалися; бачачи, що змій вже більше не виходить з того часу, багато хто пізнав силу істинного Бога і приєднався до віруючих.
У той час царством римським правил Костянтин Великий, який ще не прийняв святого хрещення, хоч і увірував усім серцем у Христа. Він видав указ про те, щоб ніхто не наважувався хулити Христа і переслідувати християн, наказав замкнути ідольські храми і припинити язичницькі жертвоприношення, а християни, які перебувають у вигнанні, випустив на волю і звільнив ув'язнених у в'язниці. Разом з тим цар був уважний до прохачів і виконував будь-яке справедливе прохання; з маєтку свого він роздавав щедру милостиню жебракам. У Римі та за його межами, за імперією, Костянтин велів споруджувати християнські храми. Церква Христова з кожним днем зростала і множилася серед своїх чад, а ідолопоклонство применшувалося. Це привело до радості віруючих, яких у Римі було вже так багато, що вони хотіли вигнати з міста всіх, хто не бажав стати християнами, Цар, однак, заборонив це народу, сказавши:
- Бог наш не хоче, щоб хтось звертався до Нього, примушений до цього; а хто за своїм прихильністю і з добрим наміром приступати до Нього, до того Він благоволить і милостиво приймає його. Отже, хто як хоче, так нехай і вірує з повною свободою, і нехай один не переслідує іншого.
Від цього царського слова народ ще більше зрадів, бачачи, що цар уявляє кожному жити за своєю вірою, як кому бажано.
Раділи віруючі не тільки в Римі, але й по всій імперії, бо всюди вірні, мучені за Христа, були випущені з уз і в'язниць, поверталися з ув'язнення сповідники Христові, безбоязно повернулися додому християни, що ховалися в пустелях зі страху перед мучниками, і гоніння повсюди припинилося.
Але споконвічний ворог християнства - диявол, не виносячи такого видовища церковного світу і світла благочестя, що поширюється, вселив євреям думку звернутися до гідної Олени, матері царя, яка жила тоді у своїй вітчизні, Віфінії12.
- Добре вчинив цар, син твій, сказали вони Олені, - що залишив безбожність і скинув ідольські храми; але недобре, що він увірував у Ісуса і шанує його, як Сина Божа та істинного Бога, тоді як Він був єврей і чарівник, що спокушав людей різними привидами, які Він викликав Своєю чарівною силою; його, як злочинця, Пілат після мук повісив на хресті. Тож ти, царице, маєш вивести царя з такої помилки, щоб Бог не прогнівався на нього і щоб з ним не сталося якогось нещастя.
Вислухавши це, Олена повідомила про це письмово сина свого, Костянтина. Прочитавши листа, він відповів своїй матері також через листа, щоб юдеї, що повідомили їй це, з'явилися з нею в Рим і щоб тут вступили в змагання про віру з християнськими єпископами; яка сторона здолає ту, отже, і віра правильніша. Коли цариця оголосила про цей наказ царя юдеям, відразу зібралося багато вчених євреїв, що вивчили свій закон знали і вчення пророків і грецьку філософію і готових до змагання, і всі вони з царицею Оленою вирушили до Риму. Між ними був один наймудріший рабин13, на ім'я Замврій, який не тільки вивчив досконало еллінську філософію та єврейські книги, але водночас був і великим чарівником. На нього євреї покладали всю свою надію, думаючи, що якщо він не здолає християн у словесній суперечці, то вразить їх своїми чарівними знаменами.
Коли настав день суперечки євреїв з християнами, цар сів на престолі, оточений усім своїм синклітом14 і перед ним з'явився святий Сильвестр з невеликою дружиною супроводжували його, серед яких було і кілька єпископів, які на той час приїхали в Рим. Увійшли потім і євреї, у кількості ста двадцяти чоловік, і одразу розпочалася розмова, яку цариця Олена слухала, сидячи за завісою, а цар із синклітом обговорював те, що говорилося з того й іншого боку. Спочатку євреї зажадали, щоб з боку християн на дебат з ними виступили дванадцять наймудріших християн, але святий Сильвестр заперечив їм:
- Ми сподіваємося не на безліч людей, але на Бога, що всіх зміцнює, закликаючи Якого на допомогу говоримо: прокинься, Боже, розсуди діло твоє!
- Це слова з нашого писання, - заперечили юдеї, - бо наш пророк написав їх; тобі слід говорити словами своїх книг, а не наших!
Сільвестр відповів на це:
- Щоправда, спочатку вам повідомлено було писання Старого Завітуі проповіді пророків, але вони водночас і наші, тому що в них говориться багато про Христа, Господа нашого. Тож наша суперечка повинна ґрунтуватися на ваших книгах, бо, тоді як ваші книги стали і нашими, наші вам чужі і ви скоріше повірите книгам своїм, ніж нашим. Тому ми, на підставі ваших книг, покажемо вам істину, якою ви противитеся; така перемога буде славнішою і очевиднішою, коли ми, взявши зброю з рук ворога, цією зброєю і переможемо її!
- Ці слова єпископа, - зауважив цар, - справедливі, і в цьому йому не можна заперечити; бо якщо з ваших книг юдеї, християни приведуть вам свідчення про свого Христа Бога, то, звичайно, за ними залишиться гора і, ви будете вражені своїми ж власними книгами.
Весь синкліт висловив похвалу цьому царському рішенню. Тоді євреї почали говорити християнам таке:
- Вседержитель наш Бог у книзі Повторення Закону каже: Бачите нині, бачите, що це Я, Я – і немає Бога, крім Мене (Втор. 32:39). Як же ви називаєте Богом Ісуса, Який був простою людиною і Якого наші батьки наші розіп'яли? Як ви вводите трьох богів: Отця, в Якого і ми віруємо та Ісуса, називаючи його Сином Божим, а третього Бога називаєте Духом? Віруючи так, хіба ви не йдете проти Творця всього, Бога, учня, що інших богів, крім Нього, немає?
На це богонатхненний Сильвестр відповів:
- Якщо ви без будь-якого упередження і роздратування вникнете своїм розумом у Писання, то переконайтеся, що ми не вводимо нічого нового, коли сповідуємо Сина Божого і Святого Духа, бо це - не наші слова, але одкровення Боже, що міститься в книгах пророків Божих. Перш за все, пророк і цар Давид, провіщаючи повстання батьків ваших на нашого Спасителя, сказав: Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне? Радяться разом проти Господа і проти Помазаника Його? (Пс. 2:1-2) Отже, називаючи його Христом і Господом, він вказує не одне обличчя, а два. А що Христос є Син Божий, про це проголошує той самий пророк такими словами: "Господь сказав Мені: Ти Син Мій; Я нині Тебе породив" (Пс. 2: 7). Інший, хто народив, і інший - народжений!
На це юдеї сказали:
- Говорячи, що Бог народив, ти безпристрасного робиш пристрасним. Як і Син, народжений у певний час і мав тимчасове буття, може бути Богом? Бо те слово: сьогодні вказує на певний час і не дозволяє визнавати Сина вічним Богом.
Сильвестр відповів:
- Ми не говоримо, що у стосунках до Бога мало місце пристрасне народження; ми сповідуємо, що Божество - безпристрасне і що народження Сина було таким, яким буває народження слова з думки. Ми не вводимо вчення про тимчасове народження Сина від Батька, але віримо у вічне народження його, що не підлягає умові часу, бо знаємо, що Творець часу є Син разом з Отцем і Духом, а Творець часу Сам не перебуває під часом. Вираз же: Я нині породив тебе позначає не горне і споконвічне Божественне народження, але довше, яке мало місце у певний час і відбулося в тілі, прийнятому заради нашого спасіння16. Пророк знав, що Христос - Бог споконвічний, чому й каже: "Престол Твій, Боже, навіки" (Пс. 44:7). Провіщаючи ж втілення, що мало відбутися в наступний час, він сказав: "Ти - Сину мій! Я нині породив Тебе". Отож цими словами: Ти - Син мій він вказує не на тимчасове, а на споконвічне Його народження; а словами: "я нині народив Тебе" позначає Його народження, яке відбулося у певний час. Сказавши: "я нині породив Тебе", пророк показав що і те народження Сина, яке мало відбутися у певний час, Отець приписує Собі Самому, тому що воно має бути за його волею. Але вже й той вираз: "я нині народив Тебе" вказує на вічність народження Божа, в якій немає дії минулого і майбутнього, а завжди тільки одне сьогодення. Про Духа ж Святого той же Давид свідчить такими словами: Словом Господа створені небеса, і духом уст Його - все їхнє військо (Пс. 32:6). Отже, тут згадує він про Трьох осіб: Бог - Отець і Син, Якого називає Словом заради його вишнього і безпристрасного народження і про Святого Духа. І в іншому місці він каже: "Духа Твого Святого не відбери від мене" (Пс. 50:13). І знову: "Куди піду від Духа Твого" (Пс. 138: 7)? Цими словами пророк ясно показує, що існує Дух Святий, що наповнює Собою все. І ще каже: "пошлеш дух Твій - творяться" (Пс. 103:30). Чи не Давидом усе це сказано? Але і Боговидець Мойсей у книзі Буття наводить такі слова Божі: "Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою" (Буття 1:26). З ким же тоді говорив Бог, якщо з Ним не було якогось іншого Особи? Ніхто не скаже, щоб це сказав Бог Небесним Силам, Бо ті самі слова: "за образом Нашому" не дають жодної можливості так думати; не один і той самий образ і подоба у Бога і Ангелів, як не однакова істота та сила їх з Богом, але інша - істота Божа та інша - ангельська. Отже, треба припустити, що був Хтось Інший у розмові, з Ким Бог сказав ті слова: "за образом Нашим". Цей Інший повинен був бути таким, Який би мав однакову істоту з Богом, що говорить, абсолютно однаковий з Богом за образом і подобою. Хто ж це міг бути, як не Син, Який єдиносучий Батькові, дорівнює з Ним за славою і владою, будучи незмінним чином Божим? Що ж ми вводимо нового, коли віруємо і стверджуємо, що є Отець і Син і Святий Дух? І якщо язичникам це видається неймовірним і безпідставним, то це не дивно, бо вони не знають Святого Письма. Але чому не віруєте цьому ви, які вивчаєте слова святих пророків з яких жодного, хто не пророкував би про наше?
Після того святий Сильвестр хотів докладніше говорити про Пресвяту Трійцю, але цар, перервавши його промову, сказав юдеям:
- Ті слова, які запропонував нам з Писання єпископ, чи читаються так, юдеї, і у ваших книгах?
Вони відповіли:
– Так.
Тоді цар сказав:
- Отже, у тій суперечці про Пресвяту Трійцю, мені здається, ви переможені.
- Ні, добрий царю, - заперечили юдеї, - Сільвестр нізащо не переможе нас, якщо і ми висловимо проти нього, що маємо; а ми могли б сказати багато, але бачимо, що даремно нам сперечатися з такою старанністю про Трійцю. Не про те ми прийшли говорити, чи один Бог чи три, а про те, що Назарянин – не Бог. Бо якщо й погодитися з тим, що існують три Бога, все-таки з цього ще не слід вірити в те, що Ісус є Бог. Він був не Бог, а людина народжена від людей і яка жила з грішними людьми, їла і пив з митарями і, як пишеться про нього в Євангелії, він був спокушений від диявола, потім відданий учнем, взятий, осміяний, побитий, напоєний жовчю і уксутом , позбавлений одягу, розділеного між воїнами по жереб, прибитий до хреста, помер і похований. Як такий може бути Богом? Про це, царю, говоримо ми тепер проти християн, що вони вводять цього нового Бога. Отже, якщо вони можуть щось сказати про Нього, і якщо вони мають якісь свідчення, то нехай скажуть нам!
Після цього почав говорити святий Сильвестр:
- Не трьох Богів ми визнаємо юдеї, як вам здається, але сповідуємо єдиного Бога, Якого шануємо і Якому поклоняємося, як Сущему в трьох особах або іпостасях Вам слід було б розсудити про справедливість тих слів, які я привів з ваших же книг у відповідь на перший запропоноване вами питання, і з приводу їх вступити в дебат, але так як ви відмовляєтеся тепер говорити про це, то поговоримо про Господа нашого Ісуса Христа, чого ви і самі хочете. Почнемо із наступного. Бог, що привів усе в буття, коли створив людину і побачив її тим, хто схилився до всякого зла, не знехтував гине справи рук Своїх, але зволів, щоб Син його, перебуваючи нероздільно з Ним (бо Бог скрізь), зійшов до нас на землю. Отже, Він зійшов і, народжений від Діви, став під законом, "щоб викупити підзаконних" (Гал. 4:4-5). А про те, що Він мав народитися від Діви, пророкував божественний пророк Ісайя в таких словах: "Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл" (Іс. 7:14). Ім'я ж це, як і ви знаєте, вказує на пришестя Боже до людей і в перекладі грецькою мовою означає: з нами Бог. Отже, пророк задовго пророкував, що Бог народиться від Діви.
Іудеї заперечили:
- У нашому єврейському тексті книга пророка Ісаї не має в собі виразу: діва, але згадує про юність - молоду жінку; ви спотворили писання, написавши у своїх книгах замість: юна слово - діва.
Святий єпископ Сильвестр відповів:
- Якщо у ваших книгах написано не дівчина, а юнак, то чи не все одне й те, що юнак, що дівчина? Коли пророк Ісая від лиця Божого сказав Ахазу: проси собі знамення у Господа Бога твого в глибину або в висоту17, то Ахаз сказав: не проситиму і не стану спокушати Господа18. Тоді пророк сказав: "Задля цього дасть Господь сам вам знамення". Яке ж? "Це діва у череві зачне". Якщо ж ви кажете, що пророк говорив не про діву, а про юнака і, що юнак - не діва19, то і обіцяне пророком знамення не може називатися знаменням, бо якщо юнак, що вийшла заміж народить, то тут немає ніякого дива, але справа звичайна. . Народити ж, не входячи у спілкування з чоловіком, є справді диво; це справа незвичайна, що перевищує "природи статутів". Отож Та Отроковиця, про Яку у вас написано, була Діва, бо Господь обіцяв через неї дати знамення і саме таке знамення, що Вона, не пізнавши чоловіка, народить надприродно Сина. І ми не спотворили Писання, написавши замість юнака Діву, але, швидше, точно висловили його думку, щоб ясніше можна було побачити в цьому воно чудове Божественне знамення, що перевершує єство людське. Хто ж із людей народився без насіння чоловічого, крім Адама, створеного із землі, та Єви, створеної з ребра його? І де жінка народила, не входячи у спілкування із чоловіком? Отже не було б жодного знаку, яке обіцяв дати Бог - саме якби та юначка зачала в утробі не понад єства, а за єством з'єднавшись з чоловіком - але була б звичайна для природи людської справа. А оскільки Діва чиста зачала без чоловіка від Святого Духа, то це й має вважатися Божим новим і преславним знаменням і з нами тепер Бог згідно з обіцянкою, понад єство народжений від чистої Діви».
- Але оскільки народжений від Марій названий не Еммануїлом, а Ісусом - заперечили юдеї, - то, значить, він не той, якого обіцяв Бог через пророка, а інший?
Святий Сильвестр відповів:
- У Святому Письмі іноді замість імені вказується на діяльність тієї чи іншої особи, як, наприклад, "назви йому ім'я: Магер-шелал-хаш-баз" (Іс. 8:3). Якщо насправді ніколи не було того, хто називався б таким ім'ям, то все-таки, оскільки Христос мав перемогти ворогів і взяти в них здобич, замість імені його пророком вказані ті справи його, які Він мав здійснити. У якому сенсі той самий пророк говорити і про Єрусалим: тоді будуть говорити про тебе: Місто правди! (Іс. 1:26) Хоча ніхто ніколи не кликав те місто містом правди, а всі звуть його звичайним йому ім'ям - Єрусалим, але так, як в той час Єрусалим виправився перед Богом те, тому, від події, що в ньому відбувалося, йому дано в пророцтві ім'я – місто правди20. І ще в Писаннях можуть зустрітися місця, де вказується замість імені на якусь подію. А що Бог мав перебувати з людьми, послухай про того пророчого Варуха: "Це є Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабу Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі. і звертався між людьми”21. І про те, що Він мав бути спокушеним дияволом, провіщав Захарія: "І показав він мені Ісуса, великого ієрея, що стоїть перед Анголом Господнім, і сатану, що стоїть праворуч його, щоб протидіяти йому. І сказав Господь сатані: Господь нехай заборонить тобі, сатано, нехай заборонить тобі Господь, диявол"22. Про взяття ж його передбачено в книзі Соломонової: "Неправо розумні говорили самі в собі. Влаштуємо кови праведникові, бо він у тягар нам і противиться ділам нашим" (Сол. 2:1, 12). А те, що Він мав бути відданий Своїм учнем, провіщав псалмоспівець: "Який хліб мій їв, підняв на мене п'яту" (Пс. 40:10). І про лжесвідків сказав: “Бо повстали на мене свідки брехливі” (Пс. 26:12). Про розп'яття його сказав: "Пронизали руки мої і ноги мої. Можна було б перелічити всі мої кістки"23. Той же пророк передбачив і про поділ риз Христових: "Ділять ризи мої між собою і про одяг моїй кидають жереб" (Пс. 21:19). І про напої уксу з жовчю він же сказав: "І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом"24. І далі про поховання його він сповістив: "Ти поклав мене в рів пекла" (Пс. 87: 7). І Яків ваш праотець, бачачи це духом, сказав: "Уклонився він, ліг, як лев і як левиця"25.
Наводячи ці та багато інших свідчень святих пророків про Христа Господа, святий Сильвестр переміг євреїв бо, оскільки Сам Дух Святий говорив його устами, він ясно довів, що Христос є істинний Бог, народжений від Діви.
Тоді євреї сказали:
- Яка потреба була Богові народитися в людському тілі? Хіба Він не міг інакше врятувати людський рід?
Святий відповів:
- Для Бога немає нічого неможливого, але диявола повинен був перемогти той, хто був перед ним переможений. Їм переможена була людина, - людина народжена не звичайним порядком єства, не від насіння чоловічого, але створена із землі і притому з землі чистої та непорочної, як діва - бо вона ще не була тоді проклята Богом і її ще не осквернила ні кров убитого брата , ні умертвіння тварин отже вона ще заражена була тліючими тілами, не осквернена якими-небудь нечистими і непотрібними справами. З такої землі було створено для нашого прабатька тіло, яке оживило божественне подих. Але якщо всезлобний диявол переміг таку людину, то треба було, щоб і сам він був переможений такою ж людиною. А такий і є Господь наш Ісус Христос, народжений не за звичаєм і законом єства, але з чистої та святої дівочої утроби, подібно до того, як Адам стався із незараженої гріхом землі. І як Адам був пожвавлений подихом божественним, так і Сей втілився під дією Духа Святого, що зійшов на Пресвяту Діву і став досконалим Богом і досконалою людиною – у всьому крім гріха, що має дві єства – Боже та людське, але в одному обличчі; і тому людська природа страждала за нас, а Божество залишалося безпристрасним.
При цьому святий навів такий приклад:
- Коли дерево, осяяне променями сонця, підсікається сокирою, то з деревом, що підсікається, сонячний промінь не підсікається. Так і людство Христове, з'єднане з Божеством якщо і зазнало страждань, то ці страждання не торкнулися Божества.
Ці докази, наведені святим Сильвестром, цар і весь синкліт схвалили і визнали його переможцем у суперечці, тому що євреї не могли вже більше сказати щось проти Сільвестру. Тоді волхв Замврій сказав цареві:
- Хоча Сільвестр і долає нас своїми словами, будучи багатомовним і вправним у розмові, але все-таки ми через це не відступимо від нашого батьківського законуі не підемо за людиною, яку наші батьки, за загальною угодою, зрадили на смерть. А що тільки є той Бог, Якого ми шануємо і немає іншого, то я готовий довести це не словом, як робить Сільвестр, а справою; накажи лишень, царю, привести сюди великого й лютого бика і одразу ж твою державу й усі присутні переконаються, що немає Бога крім Бога нашого.
А один із присутніх сказав:
- Такий бик є в моєму стаді, недалеко від міської брами. На нього ніхто не може покласти ярма, ніхто не може навіть погладити його рукою або доторкнутися до нього.
Цар зараз же наказав привести того бика. Тим часом, продовжуючи розмову, святий Сильвестр, запитав Замврія:
- Навіщо тобі бик і, коли його приведуть, що ти з ним робитимеш?
Замврій відповів:
- Хочу довести силу нашого Бога, бо якщо я пошепчу бику на вухо, то він той час здохне. Бо смертна істота не може стерпіти імені Божого і не може залишитися живим той, хто почує це ім'я. І наші батьки, коли бики були приведені для жертвопринесення, говорили те ім'я у вуха бикові і ті одразу ж падали з гучним ревом і видихали, будучи таким чином готовими для жертвопринесення.
Сильвестр заперечив:
- Але якщо це ім'я, за твоїми словами вбиває кожного, хто його чує, як же ти його впізнав?
Замврій відповів:
- Тобі не можна знати цю таємницю, бо ти ворог нам.
Коли Замврій дав таку відповідь, цар сказав йому:
- Якщо ти не хочеш відкрити цієї таємниці єпископу, то відкрий її нам, бо справді ця справа сумнівна, якщо тільки не припустити, що ім'я можна дізнатися, прочитавши як воно написано десь.
Замврій відповів:
- Ні шкіра, ні хартія, ні дерево, ні камінь і ніщо інше не може містити в собі зображення його імені, бо відразу ж і сам пишучий і те, на чому пишеться, гинуть.
- Скажи ж, - зауважив цар, - як ти впізнав його? Бо не можна впізнати його, якщо воно не передається в словах, чи не називається в письмі?
- Я, царю, - відповів Замврій, - сім днів постив, потім у нову срібну умивальницю налив чистої проточної води і почав молитися; тоді невидимим пальцем на воді були написані слова, які й зробили мені відомим ім'я Боже.
А мудрий Сильвестр сказав:
- Якщо ти справді дізнався те ім'я таким способом, як ти говориш, то все-таки, коли ти говориш його комусь на вухо, хіба ти не чуєш сам того імені так само, як чує його той, кому ти його кажеш і сам ти чуючи його, не вмираєш?
Волхв відповів:
- Я вже сказав, що тобі не слід знати цієї таємниці, бо ти нам ворог. Та й яка потреба в словах коли найкраще на ділі довести те, що говориш? Вибери одне з двох: або ти, покликавши ім'я свого Назарянина, умертви бика, щоб і ми могли увірувати в того Назарянина, або я скажу на вухо бику ім'я нашого Бога і умертвлю бика, так що ти тоді маєш увірувати в нашого Бога.
Усі присутні, почувши це, схвалили рішення Замврія; християни ж прийшли в вагання, хоча святий єпископ заспокоював їх.
А цар сказав Замврію:
- Тобі слід спочатку виконати обіцянку, бо ти обіцяв одним словом вбити бика.
Волхв відповів:
- Якщо ти наказуєш це мені зробити, царю, дивись на силу мого Бога!
Сказавши це, він підійшов до бика, якого ледве могли вести сильні люди, зачепивши міцні мотузки за його роги. Підійшовши до бика, Замврій пошепотів йому щось на вухо і бик негайно, випустивши сильний рев затрясся і впав мертвим27. Усі, що бачили це, дуже здивувалися, а юдеї заволали гучним голосом ляскаючи в долоні:
– Перемогли ми, перемогли!
Тоді Сильвестр просив царя наказати, щоб усі замовкли, і коли запанувала мовчанка, єпископ сказав юдеям:
- Чи не у ваших книгах написано, що сказав всемогутній Бог: "Я вбиваю і оживляю, Я вражаю і вздоровляю" (Втор. 32:39)?
Вони ж відповіли:
- Так, це так написано
Тоді Сільвестр сказав:
- Якщо Замврій іменем Божим убив бика, то нехай він і воскресить його тим самим ім'ям. Бо Бог є Бог творить добро, а не зло, і, по суті його, йому властиво робити добро, а творити зло - противне його суті; воля його, завжди блага, хоче творити завжди добре. Іноді трапляється, що Він якимось злом покарає когось для користі інших, але це буває не тому, щоб Він хотів цього, але тому, що до цього спонукається Він нашими злодіяннями. Отже, якщо Замврій легко зробив те, до чого Бог не благоволить за Суттєвою Своєю, то тим легше він може зробити те, що Богові природно. Нехай він оживить бика тим самим Божим ім'ям, яким умертвив його, і я звернуся до його віри.
- Царю! - заперечив Замврій. - Сильвестр знову хоче вести словесну суперечку, але яка потреба в словах, коли відбулася явна справа?
Звертаючись потім до Сильвестра, він продовжував:
- Якщо і ти, єпископ маєш якусь силу, то сотвори і ти чудо ім'ям твого Ісуса!
- Якщо хочеш, - відповів святий Сильвестр - я покажу тобі силу мого Христа в тому, що через покликання його святого імені я воскрешу того бика, якого ти вбив.
- Даремно ти, Сильвестре хвалишся, - заперечив Замврій, - не може бути, щоб бик ожив!
Тоді цар сказав Замврій:
- Тож якщо те, що за твоїми словами неможливо, єпископ все-таки зробить, чи ти увіруєш у його Бога?
Замврій відповів:
- Клянуся тобі, царю, що якщо побачу бика ожилим, то сповідаю, що Христос є Бог і прийму Сильвестрову віру.
Теж сказали і всі юдеї. Тоді єпископ схиливши коліна, помолився старанно і зі сльозами Богові, а потім, вставши та піднявши руки до неба, промовив у слух усіх:
- Господи Ісусе Христе, Сину Божий і Боже, Ти, Який можеш умертвляти і оживляти, вражати зціляти, благоволі через покликання пресвятого і життєдайного імені Твого оживити того бика, якого Замврій умертвив через покликання демонів, бо настав час зробитися чудесам; почуєш мене, раба Твого, того часу, щоб прославилося пресвяте ім'я Твоє!
Після молитви він підійшов до бика і голосно промовив:
- Якщо проповідуваний мною Ісус Христос, народжений від Діви Марій, є істинний Бог, то піднімися і стань на ногах своїх і, залишивши колишню свою лютість, будь лагідний!
Щойно святий вимовив це, як бик одразу ожив, встав і стояв тихо і спокійно. Святий наказав зняти мотузки з рогів його та й сказав:
- Іди туди, звідки прийшов і нікому не завдай шкоди, але будь тихо; так наказує тобі Ісус Христос, Бог наш!
І бик пішов тихо, хоча раніше був дуже лютий. Побачивши це, всі вигукнули наче в один голос:
- Великий Бог, Якого проповідує Сільвестр!
Іудеї ж разом із Замврієм підбігли до святого і, обійнявши його чесні ноги, просили його помолитися за них Богові і прийняти їх у християнську віру. Також і блаженна Олена, піднявши завісу, за якою сиділа, слухаючи дебати і дивлячись на колишнє при цьому вийшла звідти і припала до ніг святого, сповідуючи Христа істинним Богом. Усі юдеї, що були тут, на чолі; з Замврієм і безліч народу звернулися до істинного Бога і приєдналися до Христової Церкви.
Після цієї урочистості святої віри християнської, святий Сильвестр провів залишок днів свого життя в безперервних працях і турботах про Церкву Христову, після чого, добре вправивши ввірене йому словесне стадо, і досягнувши глибокої старості28, відійшов до Господа. На єпископському престолі він пробув двадцять один рік та одинадцять місяців. Нині ж у безкінечному житті він разом з Ангелами прославляє Отця і Сина і Святого Духа, єдиного в Трійці Бога, йому ж і від нас нехай буде слава на віки, амінь.
Кондак, глас 4:
У священицях священик з'явився єси, царя і Бога богоносе, постником співрозмовник був: звідти дуже зрадіш нині ликом ангельським, отче, веселячись в небесних, Сильвестре славне пастирю, рятуй любов'ю, що чинять пам'ять твою.
1 Сповідниками називалися в стародавній Церкві ті християни, які під час гонінь відкрито оголошували себе християнами і зазнавали мук, але залишалися живими. Такі особи користувалися особливою повагою в християнському суспільстві, так їм було надано право возз'єднання з Церквою занепалих.
2 Префект – градоначальник.
3 Св. Мелхіад - папа Римський з 311-314-го року.
4 Св. Марцеллін – папа Римський з 296-304-й рік.
5 У давнину в обранні єпископа брав участь народ.
6 Все це були боги, яких вшановували Римляни, і які вважалися покровителями того чи іншого дня.
7 Так називається недільний день вже в Апокаліпсисі Іоанна Богослова (Апок. 1:10).
8 У Римській церкві з давніх-давен дні тижня називаються феріями, тобто богослужбовими днями, що, за слововиробництвом з латинського, вказує на обов'язок християнина щодня виконувати служіння Богу. Понеділок – ферія перша, вівторок – ферія друга і т. д. Субота утримала у римських християн свою єврейську назву, а неділя називається стародавнім ім'ям – день Господній (Домініка).
9 Те саме про суботу сказано ще в правилах св. Апостолів (64 правило). Вальсамон у тлумаченні на це правило помічає, що в суботу ми не постимось, щоб не здатися юдіючими, але якщо піст забороняється в суботу, то це означає тільки, що в суботу не слід зберігати повне утримання від їжі до вечора, як належить у Велику Суботу Але не вказує на те, що у всі суботи, крім Великої, потрібно їсти скоромну їжу. За Церковним Статутом у суботу, після літургії, можна їсти вино, ялин та їжу, яка належить за церковними правилами, т. е. в м'ясоїді - скоромну, в пости - пісну.
10 Тарпейська скеля – південна, крута скеля Капітолійського пагорба. Тарпейської вона названа тому, що з нею Сабіняни скинули Тарпею, дочку коменданта Капітолію, коли ними була взята ця фортеця. Висота її – 150 футів над рівнем моря.
11 У язичників було багато божеств, але істинного Бога вони не видали, чому св. ап. Павло називає їх безбожними (Ефес. 2:12).
12 Північно-західна провінція Малої Азії.
13 Рабин - почесний титул у Палестині, що дається видатним вчителям і тлумачам закону старозавітного.
14 Синкліт - уряд військовий і цивільний з найважливіших царських радників і сановників.
15 Дещо змінений вираз (Пс. 34:23).
16 Почти всі святі Отці відносять цей вислів до тимчасового народження Сина Божого в людському тілі.
17 В глибину, тобто на землі чи з-під землі; у висоту, тобто з неба.
18 Ахаз не вірив пророку, але прямо сказати про це йому не наважувався і тому лицемірно привів у своє виправдання слова Закону Мойсея, що забороняв євреям, спокушати Господа вимогою чудес (Вих.17).
19 Отроковиця, тобто молода жінка взагалі - може бути заміжня, можливо ще дівиця, тлумачили юдеї. Це тлумачення неправильне. Слово, вжите тут, у єврейській біблії (алма), може означати, за слововиробництвом, тільки дівчину дуже молоду, ще підростаючу. При цьому у всьому Старому Завіті це слово ніколи не вживається у додатку до заміжньої жінки.
20 Т. е. тому, що там народився Спаситель світу, Якого св. ап. Павло називає царем правди (Євр. 7:2).
21 (Вар. 3: 36-38), тобто діє завжди з вищою мудрістю і знає найкращі шляхи, що ведуть до мети.
22 (Зах. 3:1-2). Першосвященик іудейський Ісус, на якого наклепував перед Господом диявол, визнається у багатьох отців Церкви прообразом Ісуса Христа, Який також зазнав різних нападів від диявола та слуг його.
23 (Пс. 21: 17-18), тобто. у тілі Христовому, коли воно висіло на хресті, кістки так видалися, що їх можна було перерахувати.
24 (Пс. 68:22). Жовч - гіркота; уксус - оцет. Ці речовини, за тлумаченням блаженного Феодориту, були додані до пиття, щоб зробити його гірким та приємним.
25 (Бут. 49:9). Яків тут власне говорив про сина свого Юду, але все сказане про Юду, за поясненням батьків Церкви, має відносити в. найкращому сенсі і до Господа Ісуса Христа, Якого Юда був прообразом.
26 Це було хибною вигадкою Замврія. Бики, як сказано в Законі (Лев. 1 і наст.), були загартовані священиками.
27 Святий Сильвестр відносить цю справу до допомоги бісів, які, за вченням стародавніх отців і вчителів Церкви, використовували в ті часи всі засоби для того, щоб перешкоджати посиленню релігії християнської.
28 Святий Сильвестр папа римський помер у 335 році. Мощі його були поховані Салорійської дорозі, в катакомбах св. Прискілли, за одну милю від Риму.
Цього ж дня пам'ять преподобного Сильвестра Печорського, продовжувача літопису після Нестора (першого російського літописця), який жив у XII столітті і спочиває нетлінно у ближній Антонієвій печері.
Ця молитва читається вранці.
Святий Ангеле, чекай моєї душі й пристрасного мого життя, не залиши мене грішного, нижче відступи від мене за нестриманість мою. Не даси місця лукавому демону володіти мною, насильством смертного цього телесу; зміцни бідну і худу мою руку і настав мене на шлях спасіння. Їй, святий Ангеле Божий, хранителю і покровителю окаянні моя душі і тіла вся мені прости, якими ти образи в усі дні живота мого, і якщо що згрішили в минулу ніч цю, покрий мене в цей день, і збережи мене від всякої спокуси на нехай у жодному грісі прогніваю Бога, і молись за мене до Господа, нехай утвердить мене в страху Своїм, і гідна покаже мене раба Своєї доброти. Амінь.
Молитва 2
Ангеле Христов святий, до тебе припадаючи молюся, хранитель мій святий, відданий мені на дотримання душі і тілу моєму грішному від святого хрещення, а своєю лінощами і своїм злим звичаєм прогнівах твою пречисту світлість і відігнати від себе всіма студними діли: , заздрістю, осудом, презорством, непокорою, братоненавидінням і злопамятством, сріблолюбством, перелюбом, лютістю, скнарістю, об'єднанням без ситості і опівством, багатоглаголанням, злими помислами і лукавими, гордим звичаєм і блудним моє воля, його ж і худоби безсловенності не творять! Та як ти зможеш глянути на мене, або приступити до мене, як до пса смердючого? Якими очима, Ангеле Христов, подивися на мене, оплетшись зле в мерзенних справах? Та як уже можу відпущення просити гірким і злим моїм і лукавим діянням, у чому впадаю по всі дні і ночі і на всякий час? Але молюся ти припадаючи, хранитель мій святий, змилосердися на мене грішного і недостойного раба твого (ім'ярок), буди ми помічник і заступник на зла мого супротивника, святими твоїми молитвами, і Царства Божого причасника мене створи з усіма святими, завжди, і і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Молитва 3
Ангеле Христов, хранитель мій святий і покровителю душі й тіла мого, вся ми прости, ялика згрішних у сьогоднішній день: і від усякого лукавства противного ворога визволи мене, та ні в якому гресі прогніваю Бога мого, але моли за мене грішного і негідного раба , Бо хай гідна мене покажи благості і милості Всесвяті Трійці і Матері Господа мого Ісуса Христа і всіх святих. Амінь.
Молитва 4
Ангеле Божий, хранитель мій святий, на дотримання мені від Бога з небес даний! Ретельно благаю ти: ти мене просвіти, і від всякого зла збережи, до доброго діяння настав, і на шлях спасіння направи. Амінь.
Знають, чи хоча б чули про те, що Польща зазначає на добу Нового року не один? а одразу два, а точніше навіть три свята. Перерахуємо їх: 31 грудня – День Святого Сільвестру, власне Новий рік– у ніч із 31 грудня на 1 січня, а 1 січня – Урочистість Пресвятої Богородиці. З Богоматір'ю все досить зрозуміло – день пам'яті є день пам'яті, у випадку з Дівою Марією немає сенсу говорити, за які заслуги ми її згадуємо. Із Новим роком все взагалі прозоро – світське свято. Але що робити зі Святим Сильвестром? Хто він і чому має такий день у календарі?
Виявляється, дві версії. Точніше так: періодично, можна навіть сказати, щороку, на різних польських радіостанціях та телеканалах можна побачити та почути опитування випадкових перехожих щодо їхніх знань про свята. Що стосується дня Сільвестра, привертає увагу факт, що думки опитуваних розходяться. Часто це звучить приблизно так: «Сільвестр... Хмм.. Це святий костел... По-моєму, він був Папою римським... Хрестив якогось імператора... Допоміг людям пережити апокаліпсис... Убив дракона. ... Його вбив дракон ... »
Це можуть бути відповіді як однієї людини, так і кількох. Як не дивно, це показує, що люди мають уявлення про Сільвестру. Щоправда, не про те й не зовсім таке, яке має бути.
Дійсно - тато
Тисячний рік у свідомості поляків фігурує недарма. Справді, Папа римський Сильвестр II - мало того, що особистість, яка сама по собі видатна в європейській історії, так ще й людина, яка відзначилася пам'ятними для Польщі вчинками. Це він канонізував Святого Войтеха (Św. Wojciech) – одного з трьох головних патронів Польщі, якому, крім іншого, приписується авторство «Богородиці» (Bogurodzica) – найдавнішої релігійної польської пісні, що дійшла до нас, яка виконувала в Середні віки роль гімну. Понад те, Сильвестр II відразу після канонізації св. Войтеха у 999 році заснував у Гніздо Архієпархію, що безумовно є найважливішим історичною подієюдля країни. І було це якраз у тисячному році. Причому ця версія виглядає більш реалістичною, ніж легенда про те, що Сільвестр II заспокоїв натовпи людей, які чекали Кінця світу в 1000 році. Чому так? А тому, що, як стверджують деякі історики, жодної паніки, пов'язаної із закінченням часів на стику 999 та 1000 років, просто не було. Справа в тому, що простий народ мало орієнтувався в загальному календарі, точні знання були якраз у духовних осіб. Тому, швидше за все, у цей час люди займалися своїми повсякденними справами і ніхто не чекав появи з надр землі міфічного апокаліптичного дракона, якого помістили в тисячний рік набагато пізніші автори історії та хронологи.
Нестиковка
Справа в тому, що дата народження Христа у свідомості людей встановилася остаточно набагато пізніше, ніж ми собі це можемо уявити. Це зараз з розвитком книгодрукування, а потім і інтернету, нам відомо, що її обчислював монах Діонісій через 5 століть після неї, але й після цього суперечки про цю подію не вщухали. Не вщухають вони насправді і досі, адже розвиток технологій і кількість нестиковок в історії наводить вчених до висновку, що хронологія має проблеми. Були вони й у середні віки. Понад те, на користь те, що у 1000 року ніхто масово не чекав апокаліптичного дракона говорить і те що, що літочислення лише у Римської імперії у різних її частинах велося по-різному. Десь вважали від епохи Діаклетіана, десь – від будівництва Риму, ще десь – від створення світу, тощо. Де вже серед цього виявити на той час централізовано тисячний рік? Інша річ, що це міг вирахувати сам Сільвестр, але він знав, що тисячний проходить у 1001 році, а це, треба визнати, вже не той ефект.
Можливо, Сільвестр II ще тому запам'ятався європейцям, що ще до свого папства, будучи Гербертом Орільякським, приніс Європі і прищепив такі звичні нам арабські цифри. Так, так – до цього моменту числа писали римськими. Герберт також привніс у середньовічну науку багато нового, точніше – добре забутого старого. Перший калькулятор – абак, на кшталт рахунок, став знову використовуватися у Європі завдяки ньому.
Також він повернув у вжиток такі астрономічні інструменти, як армілярна сфера та астролябія.
Тобто в очах сучасників він був людиною дуже прогресивною. Причому настільки, що його підозрювали у чаклунстві та зв'язку з потойбічними силами. За однією з легенд, саме ці потойбічні сили пророкували йому смерть від рук самого сатани, який мав його роздерти. Понад те, одне з переказів про загибель Сильвестра II говорить, що його, читає месу 12 травня 1003 року, розірвав він. Слід зважити, що він у ті часи ототожнювався з драконом. Це випливало з біблійних текстів, де він називається і змієм, і драконом.
Ось тут, можливо, ми і наблизилися до питання про міленіального дракона, який мав з'явитися в тисячний рік. До речі! А чому дракон мав з'явитися саме тисячного року? Прив'язка до народження Христа тут була б зовсім не вірна. Навіть якщо прийняти як аксіому дату народження Спасителя в умовний «нульовий» рік, то, за всією логікою, Сатана-Дракон, заточений на 1000 років під землею, про що сказано в Одкровенні (глава 20), мав би з'явитися у 1033 році. Якщо збігів немає, якого дракона боявся Сильвестр II?
Другий – Перший Сильвестр
Плутанина в подіях і супутніх їм драконів, швидше за все, зародилася через ім'я Папи - Сильвестр. Справа в тому, що дракон фігурує і в історії іншого Папи римського – Сільвестру I. Історія Сільвестру I не так рясніє легендами, як його пізнішого колеги Сільвестру II. Але все ж таки є в ній місце загадкам.
Жив перший Сильвестр в IV столітті і запам'ятався здебільшого тим, що дуже вплинув перебіг історії християнства взагалі. Незважаючи на цей факт, особиста його участь у справі побудови цієї історії була опосередкованою. Так буває досить часто – показники виробництва можуть злетіти до небес, а імені токаря, що вдосконалив технологію, не впізнає ніхто. І хоч це не зовсім правильне порівняння, суть саме така.
Справа популяризації та поширення християнства по світу в IV столітті ускладнювалася повсюдними гоніннями на прихильників цієї релігійної течії. Віра, якщо й укорінялася, то робила це дуже повільно. По суті, це був «катакомбний» період – християни змушені були збиратися таємно для здійснення своїх таїнств. Цю інформацію до нас доносять багато світських авторів того часу. Переломним моментом вважається правління імператора Костянтина. Саме він припинив гоніння на сподвижників Христа, хрестився і дав церкві багато привілеїв. 
Звідки ж така різка зміна напряму, хто вплинув? Довгий час вважалося, що вплинув саме Святий Сильвестр.
За однією з легенд, що оточували Сільвестру I, імператор Костянтин захворів на проказу в покарання від бога за гоніння на християн. Покликавши Сільвестра допомогти йому, той сказав, що зцілити володаря Римської імперії може лише Господь. Імператор хрестився та отримав зцілення.
Ця версія згодом поступилася іншою – ніби Сильвестр хрестив Костянтина на смертному одрі. Але вона розпливлася під натиском фактів. Імператор пережив Сільвестра на кілька місяців і хрестив його, вмираючого, Євсевій Нікомедійський. Але факт залишається фактом. Костянтин уподобав християнам. Можливо, Сільвестр, розуміючи це, використав цю межу імператора у своїх цілях. На те, що він був непоганим політиком, вказує той факт, що Костянтин шанував Сильвестру повноваження та інші дари.
Непідтвердився, але вагомий дар
Зараз уже відомо, що знаменитий Костянтин Дар папе Сильвестру I є майстерною підробкою, причому набагато пізнішою, ніж час життя обох історичних особистостей. Тим не менше, починаючи з XI століття, посилаючись саме на цей документ, Римські папи наполягали на своїй владі не лише над Церквою, але тією чи іншою мірою і над усією Європою. Довгий час вважалося, що документ був отриманий Сильвестром I від Костянтина за одужання того від прокази. Згідно з ним, Рим, а з ним і західна частина Імперії, залишалася Сильвестру та його наступникам «до кінця століть», а сам імператор переїжджає в нове місце, на Схід, у місто, яке ми тепер знаємо як Константинополь. Вено Константиново справило сильний вплив і західну, і східну гілка християнства. На Русі також ніхто не сумнівався у справжності документа. Крім того, у Великому Новгороді з'являється "Білий клобук" - символ Третього Риму. Той самий, який Сильвестр I нібито отримав із рук Костянтина на знак наділу його владою над усіма єпископами Церкви. Незважаючи на спростування ще в XV столітті справжності акта Константинова дару, він протримався в деяких записах західної та східної церков до XIX століття. Запущені ним механізми вже так просто не зупинити. Взагалі середньовіччя рясніє фальшивками та фальшивими документами, що часом серйозно ускладнює роботу істориків.
Не клобуком єдиним
Не лише історією про підробку в Дарі імператора Костянтина прославилося ім'я Сильвестра I.
Існує також легенда, що Папа Сильвестр позбавив римлян від дракона, що з'явився в місті. Дракон пожирав по триста людей на день. Сильвестр же, своєю чергою, створив молитву, у якій нібито вимовив подібні до тих, що звучать в Одкровенні. Він заклинав дракона-диявола «залишатися в підземеллі аж до Його (Христа) приходу».
Ця подія відбито у фресках, у яких св. Сильвестр воскрешає убитих драконом римлян. Після перемоги над змієм двадцять тисяч жителів Риму прийняли хрещення. Можливо саме тут ми бачимо перетин двох персонажів - двох Сильвестрів, що злилися в результаті у свідомості людей.
Легенда про дракона цілком могла асоціюватися з тисячним роком, щоправда, у пізніших істориків, бо їм уже з перспективи часу було зручніше складати житія та інші розповіді про святих. До речі, саме з житія святого Сильвестра I стає зрозуміло, чому святий є покровителем (патроном) худоби. Як мінімум можливо, що саме через воскресіння бика вбитого під час суперечки з юдеями на суді у імператора Костянтина. Іудеї обіцяли повірити в те, що Ісус – не просто людина, а й Бог, якщо Сильвестр, звертаючись до Нього, зможе повернути до життя лютого бика, вбитого раніше Замврієм – рабином, на якого юдеї, що зібралися, покладали великі надії у суперечці з Сильвестром. 
Вони вважали, що якщо суперечка словесна зайде в глухий кут, то Замврій зможе довести, що їх бог вірніше, ніж бог, про який твердить Сильвестр. Справді, бачачи, що в суперечці на словах для юдеїв намічається глухий кут, Замврій пообіцяв імператору і присутнім, лише вимовивши ім'я бога на вухо комусь, умертвити його, посилаючись на текст Повторення Закону, де Бог каже, що Він уб'є і Він же зці.
Тоді привели лютого бика, якого ледве могли утримати кілька міцних чоловіків. Замврій прошепотів йому щось на вухо і бик, затремтівши, здох. Замврій звернувся до Сильвестра, щоб і він довів, що його Бог всемогутній. Сильвестр не замислюючись підніс не таємну, але явну молитву Христа і Бога і Святого Духа і всі побачили, як бик ожив. Сильвестр сказав бику, щоб той надалі був лагідним, а не лютим, і відпустив його, і бик тихо пішов. Житія згадують, що бачили це вигукнули: «Великий Бог, Якого проповідує Сильвестр!» - І кинулися до нього, щоб той хрестив їх.
День Господній
У капелі Сан-Сільвестро можна бачити житійні фрески, що розповідають про Костянтинового Дару для святого папи Сильвестра першого, які в чомусь можна вважати житійними.
Яків Ворагинський писав про Сілтвестрі I як про людину небувалої гостинності, яка дбала про сирот, вдів і бідняків. Крім цього, за словами хроніста, святий вирізнявся красою обличчя, мови, чистотою свого життя, терплячістю, щедрістю в милосерді.
Дожив, згідно з даними, що дісталися до нас, тато, а потім і святою католицькою і православної церковСильвестр I до глибокої старості у заняттях на благо Церкви та християнства. Помер 31 грудня 335 року. Тобто 2015 є круглою датою пам'яті цього святого – 1680 років.
Як видно з усього сказаного, згадують у Польщі в день перед настанням Нового року святого Сильвестра I, папу римського та покровителя свійських тварин. До нього звертаються з молитвою про благополуччя худоби та іншу живність, яка живе у нас вдома, а також про те, щоб наступний рік був вдалим. І до речі саме Сильвестру I приписують пораду про вихідний день, який він дав Костянтину. Він порадив імператору замінити День Сонця днем пам'яті чуда воскресіння Христа. З того часу ми щотижня маємо у календарі день, який так і називається – воскресіння. Чим не привід ще раз згадати святого Сильвестра, не відкладаючи цю справу в довгий ящик до кінця року.
Святий папа Римський Сильвестр (314 – 335) народився в Римі від батьків-християн Руфіна та Пусти. Незабаром батько його помер, і святий залишився під опікою матері. Учитель Сильвестра, пресвітер Квірін, дав йому гарну освіту і виховав як істинного християнина. Досягши повноліття, Сильвестр почав виконувати заповідь Господа про служіння ближнім, особливо дбаючи про прийом мандрівників, надаючи їм у своїй оселі притулок і відпочинок. Під час гоніння на християн Сильвестр не злякався прийняти святого сповідника єпископа Тимофія, який прожив у нього більше року і своєю проповіддю навернув багатьох до Христа. Після мученицької кончини Тимофія Сильвестр таємно взяв тіло святого і з честю віддав його похованню. Це стало відомо градоначальнику Тарквінію; святий був схоплений і постав перед судом. Тарквіній змушував його зректися Христа, загрожуючи муками і смертю. Святий Сильвестр, однак, не залякався, залишився твердим у сповіданні віри і був ув'язнений. Коли ж Тарквіній після суду раптово помер, святий здобув свободу і став безстрашно благовістити язичникам, багатьох звернувши до християнства. У тридцятирічному віці святий Сильвестр був прийнятий до кліру Римської Церкви і висвячений у сан диякона, а потім і пресвітера, папою Марцелліном (296 - 304). Після смерті папи Мельхіада (311 – 314) святий Сильвестр був обраний єпископом Римським. Він дбайливо дбав про чистоту життя пастви, стежив за тим, щоб пресвітери суворо виконували своє служіння, не обтяжуючись мирськими справами.
Святитель Сильвестр славився як глибокий знавець Святого Письма та непохитний захисник християнської віри. У царювання імператора Костянтина Великого, коли для Церкви закінчився період гонінь, юдеї влаштували диспут про істинну віру, на якому були присутні святий рівноапостольний цар Костянтин, його мати - свята цариця Олена та численна почет. З боку християн виступив папа Сильвестр, а від іудеїв - безліч вчених рабинів, на чолі із Замврієм, чаклуном і чарівником. На підставі Священних книг Старого Завіту святий Сильвестр переконливо довів, що всіма пророками було передбачено Різдво Ісуса Христа від Немискусобрачной Діви, Його вільне страждання, смерть для викуплення занепалого роду людського і славне Воскресіння. У цьому словесному змаганні святителя було визнано переможцем. Тоді Замврій намагався вдатися до чарівництва, але святий перешкодив злу, закликаючи Ім'я Господа Ісуса Христа. Замврій та інші юдеї увірували в Христа і просили здійснити над ними святе Хрещення. Святий папа Сильвестр керував Римською Церквою понад двадцять років, користуючись глибокою повагою християн. Він мирно помер у глибокій старості у 335 році.
