Преподобний іов почаївський ігумен. Космонавти беруть із собою у політ мощі святих

Коротке життя преподобного Іова, ігумена Почаєвського

Пре-по-доб-ний Іов, ігу-мен По-ча-єв-ський, чу-до-тво-рець (в світ Іван Же-ле-зо), ро-д-ся в се-ре- дині ХVI століття в По-кутьє в Галіції. У віці 10 років він прийшов у Пре-ображенський Угор-ницький монастир, а на 12-му році життя прийняв монаше -ство. З юності пре-по-доб-ний Іов був із-ве-стен ве-лі-чай-шим бла-го-че-сті-єм, стро-гою по-рух-ні-че-ською життям і ра-но був удо-сто-ен свя-щен-ні-че-ського са-на. Близько 1580 го-да, на прохання з-вест-но-го по-бор-ні-ка пра-во-сла-вія кня-зя Кон-стан-ти-на Острозь-кого, він воз-гла-вил Кре-сто-воз-ру-жен-ський мо-на-стир поблизу го-ро-да Дуб-но і керував мо-на-сти-рем понад 20 років у об-ста -нов-ці на-рас-тав-ших го-не-ній на пра-во-слав-ва зі сто-ро-ни ка-то-ли-ків і уні-а-тів. На початку ХVII століття пре-по-доб-ний видали-ся на По-ча-єв-ську го-ру і по-се-ли-ся в пе-ще-ре непо-да -ле-ку від древ-ній Успен-ської обі-те-лі, слав-ної сво-ї чу-до-твор-ної По-ча-єв-ської іко-ної Бо-жи-ї Ма-те-рі . Бра-тия обі-ті-ли, по-любивши свя-то-го від-шель-ні-ка, з-бра-ли його своїм ігу-ме-ном. Пре-по-доб-ний Іов, рев-ност-но викон-ня посаду на-сто-я-те-ля, був кро-ток і лас-ків з брати-ми, сам багато- го робив, садив у саду дерева, зміцнював пло-тини біля монастиря. При-ні-мая де-я-тель-на участь у за-щі-ті пра-во-сла-вія і російської на-род-ності, пре-по-доб-ний Іов при- сут-ство-вал на Ки-єв-ському Со-бо-ре 1628 року, со-зван-ном проти унії. Після 1642 року пре-по-доб-ний Іов прийняв велику схи-му з ім'ям Іоанн. Іноді він повністю за-творявся в печері на три дні або на цілу тиждень. Ісу-со-ва мо-літ-ва була безперестанною де-ла-ні-ю його крот-кого серця. По сві-ді-тель-ству уч-ні-ка і со-ста-ві-те-ля жи-тия пре-по-доб-но-го Іова До-сі-фея, одного разу в часі- мя мо-літ-ви пре-по-доб-но-го пе-ще-ру осі-яв небес-ний світло. Скон-чал-ся пре-по-доб-ний Іов в 1651 го-ду, проживши більше 100 років, після п'яти-де-ся-ти-лет-не-го управ-ле- ня По-ча-єв-ської обі-те-ллю. 28 ав-гу-ста 1659 го-да со-вер-ши-лось про-слав-ле-ня пре-по-доб-но-го Іова.

Пре-по-доб-ний Іов По-ча-єв-ський скон-чал-ся 28 жовт-ря 1651 року. 28 ав-гу-ста 1833 го-да мо-щі пре-по-доб-но-го Іова б-ли тор-же-ствен-но від-кри-ти для все-обще-го по-кло- не-ня. У 1902 році Святий Си-нод визначив у цей день об-но-сити святі мощі пре-по-доб-но-го Іова навколо Успен-ського со-бо-ра По-ча-єв-ської Лав-ри після Бо-же-ствен-ної лі-тур-гії.

Повне життя преподобного Іова, ігумена Почаєвського

Пре-по-доб-ний Іов, ігу-мен По-ча-єв-ський, родився в Га-лі-ції, в По-кут-ської області, від бла-го-че -сти-вих ро-ді-те-лей за про-зва-нню Же-ле-зо (біля 1551 р.) і на-ре-чен був у святому хре-щен-ні Іоан-ном. Життя в ро-ди-тель-ском домі, як не була вона крат-кили-мен-на, мала силь-не вплив на об-ра-зо-ва-ня бла- го-че-сти-вих на-клон-но-стей і всього-го нрав-ственно-го ха-рак-те-ра пре-по-доб-но-го. Єд-ва він ви-вчив-ся читати, як уже, звісно, ​​не без керів-ництва ро-ди-те-лей, став зна-комі-тися з ви- зі-ки-ми про-раз-ца-ми нрав-ственного життя, які він на-ходил раніше всього в житті те-зо-імен-ні-то- го йому Пред-те-чи Гос-під-ня Іоан-на і потім у тво-ре-ні-ях пре-по-доб-но-го і в жи-ти-ях пре-по-доб-них Сав-ви Освя-щен-ного і .

Читання та-ких зразків ви-со-н-вального життя не могло не залишити сліду в душі Іоанна. Можна з упевненістю сказати, що під впливом такого читання ще в батьківському будинку виникли в нім ті ду-хов-ні стрем-лі-ня до під-ра-жа-нія ви-со-ким про-раз-цам древ-не-го по-рух-ни-че-ства, осу-ществ-ле -Ні-єм ко-то-рих слу-жить все по-сл-ду-ю-ю життя пре-по-доб-но-го. Прав-так, пре-по-доб-ний був у той час ще ма-ло-лет-ним; але, треба зауважити, що він від-ли-чал-ся від звичай-но-вен-них хлопчиків і, будучи “малий віком”, був, по слов-вам пи-са-те-ля жи-тия його До-сі-фея, "со-вер-шен ра-зу-мом". Кро-ме читання ду-ше-спа-си-тель-них книжок, на пре-по-доб-но-го під час пре-бы-ва-ния його у до-ме ро-ди-те -лей, звичайно, ока-зи-ва-ла вли-я-ня і вся во-об-ще нрав-ствен-на об-ста-нов-ка в сім'ї, живий при- мір доб-ро-де-тель-ної життя його ро-ді-те-лей. Так, у юну душу пре-по-доб-но-го з ран-ніх років все-я-ни б-ли се-ме-на стро-го нрав-ственно-го ха-рак-ті- ра, ка-ки-ми від-ли-чал-ся він все своє життя. Ніколи слово і діло, знання і поступки не йшли в нього нарізно, але завжди було між ними повне со-відповідь. ство.

Ду-ховні прагнення, які виявились у пре-до-ном в ро-ди-тель-ском домі, не могли-чи-лучити там підлогу -но-го удо-вле-тво-ре-ня. Пре-по-доб-но-го тягло до поїдання, до пустельної по-рух-ні-че-ської життя. Захоплення це було в ньому так сильно, що взяло гору над сильною любов'ю до батьків, і він вирішив залишити їх щоб видалитись у монастир. Йому в цей час було всього десять років. Пре-по-доб-ний пішов з до-ма і при-був у Угор-ницький Спа-со-Пре-об-ра-жен-ський мо-на-стир, на-хо-див-ший-ся там же, в Галіції, в Карпатських горах. Припавши до ног ігу-ме-на цього мо-на-сти-ря, він благав його прийняти в чисельність брати. Чор-ти ли-ца пре-по-доб-но-го по-ка-зи-ва-ли в ньому юно-го з-бран-ні-ка Бо-жия, та-ким, по край-ній ме- ре, по-казав-ся він ігу-мену, і тому той з радістю прийняв його в свою обитель.

З вступ-ле-ні-єм у мо-на-стир на-чи-на-є-ся для юного Іоан-на нове життя. І в домі ро-ди-тель-ському звик він до бла-го-че-сти-во-го об-разу життя, маючи пе-ред со-бій живий приклад в лі-ці ро-ді-те-лей, але то б-ли лю-ди мир-ського бла-го-че-стія. Тут же, у мо-на-сти-рі, пред-ста-ли йому лю-ди, у своєму-жи-тии ста-ра-ю-щі-ся-ся на-гляд-но відобразити той шлях життя, який на-рі-со-вал-ся в умі Іоан-на від читання ду-ше-спа-си-тель-них книг, лю-ди бла-го-че-стія по-рух-ні-че-ського. Іоанн відчув, що він потрапив у ту середу, куди вабили його духовні прагнення, і ось він дав їм повну волю, з захопленням че-ні-ем по-чав про-хо-дити перші сту-пе-ні по-рух-ні-че-ської життя. Не до-воль-ству-одним по-слу-ша-ні-єм, на ко-то-рое по-ставив його ек-кле-сі-арх, юний Іоанн кож-до-му іно- ку старався догоджати різними послугами. Він воз-ра-до-вал-ся, що при-йшов на-ко-нец час цілком вос-поль-за-вати-ті-ми уро-ка-ми бо-го-угод-ної жиз- ні, які по-лучив він при читанні образів її. Він пригадав, що і, при- йшовши в монастир в юних літах (15 арк.), слугував братії, і що те ж саме раніше його де-лал преп. . Приклад ж преп. Сав-ви Освя-щен-но-го по-буж-дав його до під-ра-жа-ню іншим чор-там чернечого життя.

Маючи перед собою такий приклад, молодий Іоанн усяке діло намагався виконувати з кро-то-стію і сми-ре-ні-єм і по-об-ще під-ви-зати-ся доб-рим жи-ти-єм і встигати-в доб-ро-де-те-лі. І такі старання його не були марними. Бачачи бла-го-нра-віє, при-мір-ну кро-тість і глу-бо-е його сми-ре-ня, ігу-мен із за-го-го зі-гла-сія по-стриг його в чернецький чин, коли йому було два-дцять років, і назвав його Іовом. З цього-го часу про-світ-лен-но-му розуму юного-го іно-ка постав-но-вий моральний про-разець для під-ра-жа-ня. То був об-разець життя вет-хо-за-вет-но-го пра-вед-ни-ка - багато-го-стра-даль-но-го Іова. Юний інок вивчив цей зразок і багато моральних рис з життя вет-хо-за-вет-но-го Іова здійснив у своїй власної ної іно-че-ської життя. “Не маємо тільки-но, - каже про юного Іова пи-са-тель жи-тия його До-сі-фей, - але й самим ді-лом багато-бо-лез- нен-но-му оно-му у Вет-хом За-ве-те Іову бла-жен-ній-ший батько наш Іов не тільки упо-до-бив-ся, але, луч-ше ска-жу, во всіх проти-но-стях жи-тия да-ле-ко пре-взо-шел. Тому що в того скорбота від скорботи, хвороба від хвороб народжувалися по-пущі-ням Бо-жи-им; цей же доб-ро-віль-но, по влас-но-му сво-му-му желанню, то-мил-ся, не щадячи себе, при проходженні. ні сте-пе-ней же-сто-чай-ше-го по-рух-ні-че-ського жи-тия”.

Життя преп. Іова по прийняттю їм чернецтва, на стільки була чиста й безуко-різ-нен-на, незважаючи на всю тяжкість іно-че-ско- го по-дви-га, що До-сі-фей в на-пи-сан-ном їм жи-ті пре-по-доб-но-го упо-доб-ля-є його Ан-ге-лу. “Був, - каже він про пре-по-доб-ном, - інок весь-ма іску-ний, не так ле-та-ми, як доб-ро-де-те-ля-ми укра-шен-ний, жи-вя по-середі бра-тії, як Ан-гел... і з кожним днем ​​все більше і більше з-вер-шен-ству-ся в доб -Ро-де-те-ли”. Так умудрився пре-по-доб-ний і, незважаючи на юний вік, став прикладом і зразком для братії, своїм по-ве-де- ні-єм да-ва їм бачити до-сто-ин-ства і недоліки їх, чи, як каже До-си-фей, “бувши всім на ганьбу і поль- зу”.

Таке життя пре-по-доб-но-го іно-ка в Угор-ниц-ком Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сти-ре про-слав-ло його у всій Га-лі-ції. Не тільки простий народ, але і багато знатних вельмож стекалися в Угорницький монастир, щоб глянути на препо-по- доб-но-го і по-лучити від нього рада для душевної поль-зи і на-зи-да-ня або ж ви-про-сить від нього бла-го-слове-ве- ня і молитв. Пре-по-доб-ний не від-ка-зи-вал у проханнях і на-зи-дав усіх прикладом ви-со-кого бла-го-че-стія.

Пре-успе-вая з кожним днем ​​в доб-ро-де-те-ли і до-стиг-нув со-вер-шен-но-го воз-рас-та, т. е. 30 років, преп. Іов воз-ве-ден був на ступінь священства, хо-тя по глу-бо-кому сми-ре-нию і дов-го від-ка-зи-вал-ся від цього-го са-на; і з тих пір світло по-рух-ні-че-ської і бла-го-че-сти-вої життя його сяяв ще більше. Він став із-вістен не тільки в Західній Русі, але і в країні Польської.

Тим часом у За-падній Ру-сі по по-пущенню Бо-жію по-сл-до-ва-ло тяж-ке ви-питання для пра-во-слав-ної церк -Ві. У 1566 р. в Польщі і Литві з'явилися ієзу-і-ти. Ці фа-на-ті-че-ські при-вер-жен-цы ка-то-ли-че-ства вмі-сте з нера-зум-ми-ми рев-ні-те-ля-ми по ве-ре - поль-скі-ми маг-на-та-ми на-ча-ли пре-сл-до-вати пра-во-слав-ие і пра-во-слав-них, вводити серед них унію, т. е. ста-рать-ся об-ра-ти їх у ка-то-ли-че-ство. Пра-во-слав-ные хри-сти-ане та його храми пре-да-ва-е-ми були по-ру-га-нию. Тільки святі оби-ті-ли б-ли убе-жи-щем і опло-том го-ні-мо-му пра-во-сла-вію проти рев-ні-те-лей ла-тин -ства. По-бор-ник пра-во-сла-вія Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-вич, князь Острозь-кий і Ду-бен-ський, зважаю на це-го по-слід-не- го об-сто-я-тель-ства об-ра-тил своє осо-бен-не вни-ма-ние на внут-рен-нє і зовні-нє бла-го-влаштування право-слав-них обі-те-лей і голов-ним об-разом на під-трима-ння в них ду-ха істин-но хри-сти-ан-ського-го пра-во-слав-но-го мо-на-ше-ства. Йому хотілося бачити в ченцях, що нахо-дяться в цих оби-телях, істинних мо-на-хів, якими вони повинні ні бути за ука-за-ні-ям за-ко-но-по-лож-ні-ків мо-на-ше-ства, - лю-дей в осо-бен-но-сті твердих у ве-ре і про-во-дя-щих свої переконання в життя, - тобто. людь-ми з пов-ним со-від-віт-ством слова, почуття-ства і ді-ла, стійких проти спокус іно-верія і ере-сей. Він хотів зробити пра-во-слав-ні мо-на-сти-рі, на-хо-дя-щи-ся в його об-шир-них вла-де-ні-ях, рас- сад-ні-ка-ми та-ких істин-них пред-став-те-лів пра-во-слав-но-го мо-на-ше-ства, і про-ти-во-по- ставити їх, з однієї сто-ро-ни, про-те-стант-ським об-щи-нам, з іншою - ка-то-ли-че-ським мо-на-ше-ським ор -де-нам, і в осо-бен-но-сті єзу-іт-ско-му.

Та-ким цілям кня-зя Острож-ського всього-го більше со-від-віт-ство-ва-ла бо-го-угод-на життя пр. Іова. Князь Острозький знав, що пре-по-доб-ний з дитинства любив за-ні-мати-ся книжковим читанням і стар-ра-ся під-ра-жати у сво- їй життя ви-со-ким про-раз-цам древ-не-го мо-на-ше-ства. Знаючи це, він не раз звертався до ігу-мену Угор-ниць-ко-го Пре-об-ра-жен-ського мо-на-сти-ря, старанно про- ся його відпустити блаж. Іова в Кре-сто-воз-ру-жен-ську обитель, на-хо-див-шу-ю-ся в го-ро-де Дуб-но, на ост-ро-ві, - для того-го , щоб він сво-им прикладом по-казав іно-кам цієї оби-те-ли “образ тру-до-люб-но-го і бо-го-угод-но-го жи- тия”, щоб на-зи-дав бра-тию і керував її в духовному житті. З прискореним ви-слу-шував ці прохання кня-зя ігу-мен Угор-ницький; але оскільки вони по-вто-ря-лись безперестанку, то повинен був від-пустити з світом бла-жен-но-го по-рух-ні-ка в Ду-бен- ську оби-тель.

У Кре-сто-воз-ру-жен-ському мо-на-сти-рі, звичайно, вже зна-ли про святе по-рух-ні-че-ське життя пре-по- доб-но-го Іова за слу-хами, і по-то-му невдовзі після при-буття ту-да по на-сто-я-тель-ним проханням всієї бра-тії він був обраний ігу-ме-ном цього мо-на-сти-ря. Це зва-ня на-ла-га-ло на пре-по-доб-но-го нові обов'язки, які були в осо-бен-ності тя- же-ли з-за угне-тен-но-го зі-сто-я-ня прав-во-сла-вия в за-пад-ном краї у той час і осо-бен-но-го по-ло -Же-ня Ду-бен-ско-го Кре-сто-воз-дві-жен-ско-го мо-на-сти-ря. Кре-сто-воз-рух-жен-ський мо-на-стир на-ходив-ся біля са-мо-го го-ро-да, одного з від-них центрів то -гдаш-ній громадського життя, і по необхідності дол-жен-ство-вал бути світло-ні-ком для окрест-но-го на-се -ле-ня.

Од-на-ко, незважаючи на всі тя-го-сти ігу-мен-ського-го слу-же-ня в Кре-сто-воз-ру-жен-ському мо-на-сти-рі в той час -мя, пре-по-доб-ний Іов зі-гла-сил-ся по-свя-тить се-бя це-му слу-же-нію, бо на те і званий був він сю-да кня-зем Острож- ським.

Ставши ігу-ме-ном, пре-по-доб-ний Іов преж-де всього-го став за-бо-ти-ся про вос-ста-нов-лі-ні по-ряд-ка в мо-на-стир -ської життя, ко-то-рий на-ходив-ся в край-ньому занепад-ці в той час не в одному тільки Ду-бен-ском, а й у всіх юго- за-пад-них мо-на-сти-рях того-го часу. Совре-мен-ник пре-по-доб-но-го Іова, колишній ігу-мен Тро-і-це-Сер-ги-е-вої Лав-ри ста-рець Ар-те-мій, пи-сал про те-гдаш-не про-ще-жи-тие слід-ду-ю-ще: “про об-ще-жи-тель-ном чині про-ре-то-хом пи-са-но від святих, яко колись багато років розру-ши-ся та-ко-вое жи-тель-ство”. Стре-мясь до вос-ста-нов-ле-ня по-ряд-ка в об-ще-жи-тіі мо-на-сти-ря, пре-по-доб-ний об-ра-тил-ся до Сту -Дій-ско-му уста-ву, ко-то-рий стро-і-ті-ли мо-на-сти-ря по-ло-жи-ли в ос-но-ву устро-ен-но-го ними мо-на-стир-ського об-ще-жи-тия. По-нят-но, що при то-гдаш-нем зі-сто-я-ніі громадськості він знайшов багато відступів від основного уста -ва мо-на-стир-ської життя у вве-рен-ном його по-пе-че-нию мо-на-сти-ре. У Сту-дій-ській оби-ті-ли пре-по-доб-но-го, по об-раз-цу ко-то-рой пер-во-на-чаль-но устро-е-на б-ла обі -тель Кре-сто-воз-дві-жен-ська, з на-ступ-ле-ні-єм Ве-ли-ко-го по-ста мо-на-стир-ські вра-та за-тво-ря- лися і відкривалися для мирян тільки в Ла-за-ре-ву суб-бо-ту. В Афон-ському уста-ві 971 го-да, зі-став-лен-ном під ре-дак-ці-ей Сту-дий-ського-го ігу-ме-на Єв-фі-мія, ма-ю-щем подібність зі Сту-дійським статутом, пред-пи-си-ва-лось і для скит-ні-ков і для об-щин-но-жи-те-лей, щоб у Святу Че- ти-ре-де-сят-ні-цу все, як під-ви-за-ю-щі-е-ся на-єдиному, так і жи-ву-щі-у-щин-но, пре-би-ва- чи в безмовності і не ходили б один до одного без благословенної причини, або без крайньої потреби, або без потреби -сти вра-че-ва-ня ху-дих і сором-них по-мис-лов. Та й самі ігу-ме-нам не роз-рі-ша-ється в ці святі дні, крім суб-бот, про-із-во-дити ра-бо-ти або яв-но робити щось інше, крім духів-ного. Навряд чи со-блю-да-лося все це в Кре-сто-воз-ру-жен-ському мо-на-сти-ре до ігу-мен-ства Іова; тим часом він відновив цей порядок життя в монастирі під час Святої Че-ти-ре-де-сят-ні-ци. Є передання, що князь Константин Острозький, питаючи особливу пошану і любов до Дубенського хреста. -жен-скому мо-на-сти-рю, на першій неділі Ве-ли-ко-го по-ста видалявся сю-да для мо-літ-ви і по-ста, при-го-тов-ляя себе до ис-по-ве-ди і Свя-то-му При-ча-стію, тут скидав-ся-се-бя княж-е оде-я-ня і об-ле-кал-ся в іно-че-ське.

За-бо-тясь про воз-вы-ше-ние про-ще-го рівня зовніш-ній ино-че-ского життя у Кре-сто-воз-дви-жен-ском мо-на-сти- ре і по-да-ва іно-кам сво-ею соб-ствен-ною життям бла-гою приклад для під-ра-жа-ня, пре-по-доб-ний Іов об-ра-тил так -Аж велике вни-ма-ня на під-ня-тіе внут-рен-ній, ду-хов-ної чернечого життя у вве-рен-ної йому обі-ті-ли.

По-ставивши на над-ле-жа-щую ви-со-ту чернечу життя з зовні-ній її сто-ро-ни і при-ла-гая ретельні-ста-ра-ня до воз -ви-ше-нію її зі сто-ро-ни внут-рен-ній, ду-хов-ної, невто-ми-мий тру-же-ник і св. по-рушник, ігу-мен Іов не зупинявся на цьому. Наплив іно-вер-ців, єре-ти-ків і сек-тан-тов, вол-но-вав-ших сучасне-не викл. Іову пра-во-слав-не російське суспільство, вка-зи-вал йому на нове по-при-ще для його де-я-тель-но-сті, ко-то-ро він не вважав для себе чужим. Він був далекий від тієї думки, що ігуменське звання зобов'язує його до піклування про одних лише виключення. мо-на-стирських нуж-дах, хо-тя по-пі-чення про них вважав першою своєю обов'язком: він вважав своїм обов'язком стре-мити-ся до того, щоб вве-рен-ний йому мо-на-стир не од-ною тільки доб-ро-де-тель-ною життям ченців по-учав окру-жа -ю-ще світське товариство, але й учи-тель-ним слов-вом, при-ме-ні-тель-но до об-сто-я-тель-ства і по-ло-же- ня цього-го товариства. По-это-му він при-ложив багато посилень до об-ли-че-ня єзу-іт-ської про-по-ве-ді, ка-то-ли-че-ства, рез- до вос-ста-ва проти вчення про вчинення Та-ін-ства Єв-ха-ри-стии на опрес-но-ках і за-щи-ща упо-тре-ле- ня квас-но-го хліба. Ще більший направив пре-по-доб-ний Іов до об-ли-че-ня про-те-стант-ству-ю-щих сект, стара-ся предо-хра- нитку від них пра-во-слав-не товариство.

Така де-я-тель-ність пре-по-доб-но-го Іова у зва-ні ігу-ме-на Ду-бен-ско-го Кре-сто-воз-рух-жен-ського мо -на-сти-ря воз-ви-си-ла цей мо-на-стир над дру-ги-ми Ду-бен-ски-ми мо-на-сти-ря-ми і при-несла йому грім- ку з-вест-ність. Пра-во-слав-ні кня-зя, гос-по-та і народ з різних місць сте-ка-лись в Ду-бен-ську обитель, в осо-бен-ності ж до са-мо-му бла-жен-но-му ігу-ме-ну її, “сту-жаючи йому, - як го-во-рит пи-са-тель житія його, - че-стю і по-хва -ла-ми”.

Але су-ет-на сла-ва мі-ра се-го на-ча-ла бентежать сми-рен-но-го тру-же-ні-ка і свя-то-го по-рух-ні-ка , не с-кав-ше-го сла-ви у че-ло-век і же-лав-ше-го мати сві-де-те-лем трудів своїх і по-дви-гов еди-но- го Тай-но-зрі-те-ля Бо-га. При тому ж особисті-ні на-клон-ності преп. Іова приваблював його до поїден-ного, порожнього життя, де б він міг під-ви-зати-ся не в зва-ні на-сто-я-тель-ском, а як про -стій інок. До цього приєдналися ще невдоволення і деякі неприємні зіткнення з князем Дубенським Констанстан. ти-ном Кон-стан-ти-но-ві-чем Острозь-ким, ко-то-рий хо-тя і поважав пре-по-доб-но-го, але не завжди дій -ство-вал з-глас-но з його поглядом-да-ми. Услід-ство всього-го цього-го пре-по-доб-ний Іов, по-слу-живши по ме-ре сил своїх-їх і мож-но-сті на поль-зу Ду-бен-ського-го Кре-сто-воз-дві-жен-ско-го мо-на-сти-ря і воз-ви-сив його перед дру-ги-ми ду-бен-скі-ми мо-на-сти-ря- ми, залишив цей мо-на-стир після два-дця-ти-літ-не-го управ-ле-ня ним і уда-ли-ся на По-ча-єв-ську го-ру, - в ту осе-тель, ко-то-рая тепер з-вест-на під ім'ям По-ча-єв-ської Лав-ри.

Пре-по-доб-ний Іов при-був ту-да в той самий час, коли обитель на По-ча-єв-ській го-рі тільки ще на-чи-на- ла бла-го-устро-яти-ся по-слi пе-ре-не-се-ня ту-да з до-ма бла-го-че-сти-вої вла-де-тель-ні-ци По-ча -єв-ської чу-до-твор-ної іко-ни Бо-го-ма-те-рі. В оби-ті не було навіть ігу-ме-на. По-ча-єв-ські іно-ки через-ви-чай-но об-ра-до-ва-лися при-буттю пре-по-доб-но-го і стали упра-ши-вать його прийняти над ними ігу-мен-ство. Але не для цього йшов на По-ча-єв-ську го-ру Він шукав місця для пої-ди-нен-них по-дви-гов, і По-ча-єв-ська го-ра при- вле-ка-ла його сво-им порів-ні-тель-но від-да-лен-ним на-хож-де-ні-ем від шум-ного мі-род-ського життя і пусто-но -стю мест-но-сти, тоді ще був-шої в без-вест-но-сті і ще не встиг-шей про-славитися чуд-ною іко-ної Бо-го-ма-ті- ри. Не думав пре-під. Іов ігу-мен-ство-вать в По-ча-єв-ській оби-те-лі, він хотів під-ві-за-тися тут простим іно-ком; але по сми-ренню сво-е-му не міг від-казати-ся від пред-ло-же-ня. До того ж він на-де-ял-ся, що тут, в По-ча-єв-ської оби-те-лі, при управлі-нні нею, у нього залиш-не-ся багато бреху -Ме-ні і для пустельних-уїді-нен-них по-дви-гов, і що, слід-до-ва-тель-но, слу-жа обі-ті-ли, він знайде віз- мож-ність задовольняти і за-віт-ним стрем-лі-ням сво-ї душі. І ось він по-гла-сил-ся і обраний був в ігу-ме-на.

По-ло-же-ня, в ка-кому на-хо-ди-лась тоді но-во-со-зі-дав-ша-я-ся По-ча-єв-ська обитель, ука- зи-ва-ло пре-по-доб-но-му Іову на за-ня-тия прак-ти-че-ського ха-рак-те-ра. У той час тут, на місці колишнього пустин-но-жи-тель-ства, тільки ще на-чи-на-ло влаштовувати-ся общ- жи-тіе. Пре-по-доб-ний преж-де всього-го по-за-бо-тил-ся про по-стро-е-нии ка-мен-но-го храму вме-сто де-ре-в'ян-но -го, по-стро-ен-но-го давніми-ми іно-ка-ми по-ча-єв-ськи-ми поблизу-зі ска-ли на доб-ро-хот-ні по-да-я-ня жерт-во-ва-те-лей і тепер при-шед-ше-го у старість. По-за-бо-тил-ся також про міцному забезпе-ченні коштів на со-дер-жа-ня мо-на-сти-ря, ви-хло-по-тав при-пис -ку до нього раз-лич-них земель і угод. Кро-ме то-го, при-ла-гал ста-ра-ня до влашту-вання в мо-на-сти-рі колод-ців, ставків, ого-ро-дів, са-дів і т п. У всіх цих ра-бо-тах він сам з лю-бо-в'ю приймав малий де-я-тель-не участь. Власними ру-ками насадив він плодові де-рев'я, приви-вав їх, ока-пи-вал. Устро-ен-ний їм сад і до сього часу су-ще-ству-ет у під-но-жія По-ча-єв-ської Лав-ри. Сам же ко-пав він і озеро, об-но-ся його пло-ти-на-ми. Озе-ро це так-же сущ-ству-є і тепер за огорожею мо-на-сти-ря По-ча-єв-ської Лав-ри.

У самому початку таких турбот і печень пре-по-доб-но-го Іова, на-прав-лен-них до со-зі-да-ня і бла-го-устро-е-нія По-ча-єв-ської обі-те-ли, обитель цю по-стиг-ло нещастя. За смер-ти бла-го-че-сти-вої вла-де-тель-ні-ці По-ча-єв-ської Ан-ни Гой-ської, ко-то-рая вве-ри-ла мо-на- сти-рю хра-не-ня чу-до-твор-ної іко-ни Бо-го-ма-те-рі, всі володіння її перейшли у спадок до бель-ско -му каш-те-ля-ну, згодом сан-до-мир-скому во-е-во-де Ан-дрею Фер-лею. Він, будучи лю-те-ран-ського-го ве-ро-іс-по-ве-да-ня, нена-ви-дел По-ча-єв-ську оби-тель і оби-тав-ших в ній іноків. По-это-му все-ми ме-ра-ми ста-рал-ся робити їм при-тес-ня-ня: відняв у них землі, по-жертвувані їм Гой -скою, за-пре-тил та-же да-вати во-ду, ко-то-рую черешки бра-ли в По-ча-е-ві, бо сво-е-го колод-ця в оби-ті тоді ще не було; не до-пус-кал ретельних бо-го-моль-ців на по-кло-не-ні іконі Бо-го-ма-те-рі і яв-но ху-лил са-му чу-до-твор- ну ікону. Потім, на-кінець, бажаючи со-вер-шен-но уні-что-жити обитель-По-ча-єв-ську, він за-ду-мал відняти в іно-ків іко -ну, перед-по-ла-гая, що вони, ли-шась її, не залиш-ну-ся на місці і разой-дут-ся в різні сто-ро-ни. У 1623 го-ду, 19-го червня, він послав сво-е-го слу-гу Гри-го-рия Ко-зен-ско-го з во-і-на-мі-лю-те-ра- на-ми в По-ча-єв-ську осе-тель з ору-жи-єм, при-ка-зав розграбувати її. Гри-го-рій, урвавшись у мо-на-стир, поринув у храм і по-хи-тив чу-до-твор-ну ікону Бо-го-ма-те-рі і разом з нею всі цер-ков-ні цін-ності, які тільки знайшов у храмі: со-су-ди, свя-щен-ні одежі, зо-ло -то, се-реб-ро, жем-чу-ги і всі се-реб-ря-ні изо-бра-же-ня, при-не-сен-ні в храм ті-ми, ко-то-рі по мо-лит-вам чу-до-твор-ної іконі Бо-го-ма-те-ри ис-це-ле-ни були від різних них хвороб. Пограбувавши всі со-кро-ви-ща мо-на-сти-ря, Гри-го-рій при-віз їх разом з іко-ною Бо-го-ма-те-рі в го-ро-док Ко-зин в ім'я Ан-дрея Фер-лея. Фер-лей через-ви-чай-но об-ра-до-вал-ся та-ко-му без-бож-но-му ділу і, не знаючи, що ще пред-при-нять до по-ру -га-нію свя-ти-ні, ре-шил-ся на сл-ду-ю-ний ко-щун-ствен-ний по-сту-пок. Він покликав свою дружину, наділ на неї священні одяги, дав у руки святий потир (ча-шу), і вона в такому виді при біль-шому зі-бра-ні го-стей стала ху-лити Бо-го-ма-ть і див-ну Її іко-ну.

Тоді Са-ма Вла-ди-чи-ца при-йшла на допомогу пре-по-доб-но-му ігу-ме-ну По-ча-єв-ському Іову і братії. За ко-щун-ствен-не об-ра-ще-ние зі Своєю іко-ною Вона пре-да-ла ж-ну Фер-ле-е-ву тяж-кої хвороби, ко-то -рая не пре-кра-ща-лася до тих пір, поки чу-до-твор-на іко-на не була воз-вра-ще-на в По-ча-єв-ський мо-на- стир; начиння ж і со-кро-ви-ща цер-ков-ні так і залишилися в руках свя-то-тат-ца.

На-де-ся на допомогу виш-ній По-кро-ві-тель-ні-ци го-ри, Йов з такою ж старанністю, як і раніше, по мірі сил сво-их ста-рал-ся про вос-со-зда-ніе обі-те-ли, і на-де-да не по-сра-ми-ла пре-по-доб-но-го. Чу-де-са, ко-то-рі сно-ва стала ла ви-то-чати іко-на всім, з вірою до неї при-те-ка-ю-щим, ста-ли з пре-кра -ще-ні-єм непри-я-тель-ських на-па-де-ній при-в-кать в обитель-бо-го-моль-цев. Сно-ва воз-рас-та-ла житель По-ча-єв-ська. Багато бла-го-че-сти-ві хри-сти-ане со-чув-ство-но від-но-си-лись до трудів і за-бо-там Іова про оби-те-ли і по -мо-га-ли їй сво-і-ми ма-те-ри-аль-ни-ми сред-ства-ми на бла-го-ле-пие її і бла-го-укра-шення.

За-бо-ти пре-по-доб-но-го Іова про бла-го-влаштування оби-ті-ли не мі-ша-ли йому, як ран-ше і пред-по-ла-гал він, передаватися по-дві-гам по-рух-ні-че-ським. Якщо вже в юному віці, під-ви-за-ючись в Угор-ніць-кому Спа-со-Пре-об-ра-жен-ському мо-на-сти-рі, пре-по-доб- ний дивував своїх спо-движників і жив "як Ангел" серед монастирської братії, "бувши всім на ганьбу і на користь", то що сказати про по-рухах його тепер, коли він уже умудрився в порухом? Пре-по-доб-ний Іов, раз обравши се-бе об-раз-цы для під-ра-жа-ня по-рух-ні-че-ського, залишився-ся вірний їм і ті -Пір.

“Що сказати, - каже про нього До-сі-фей, - про ночі по-дви-гах його молитв, які робив він з старанним ко-ле-но-пре-кло-не-ні-єм? У печері, в якій він під-ви-зався, досі залишаються сліди його коле-но-пре-кло-не-ний. Часто поїдаючи в цю печеру, він іноді впродовж трьох днів, а іноді і впродовж цілого тижня. перебував у мо-літ-вен-них по-рухах і по-сті, пи-та-ючись рясно з-за-ми уми-ле-ня, з-ли-ва-е- ми-ми від чи-сто-го серця, і старанно-мо-лячись про бла-го-со-сто-я-ніе і спа-се-ніі мі-ра”.

Пре-по-доб-ний Іов за при-ме-ру древніх мол-чаль-ни-ков був настільки стільки мов-ча-лив, що у часах з трудом мож-но Було почути від нього що-небудь інше, окрім мо-лит-ви, ко-то-рая по-сто-ян-но вихо-ди-ла з уст його: “ Гос-по-ди Ісусові Христі, Сину Божий, помилуй мене”. Кро-ме по-ста, непре-стан-ної мо-літ-ви, ко-ле-но-пре-кло-не-ній, сліз і мов-ча-ня, - бра-то-лю-біє, глу -бо-е сми-ре-ня, по-слу-ша-ня, кро-тість і ми-ло-сер-діє зі-став-ля-ли від-ли-чи-тель-ні ка-че-ства бла-жен-но-го по-рух-ни-ка. Від по-сто-ян-них трудів і по-рухів плоть пре-по-доб-но-го Іова була з-мож-де-на, і тіло його, і осо-бен- але но-ги ис-пол-не-ни були виразок, отже він з апо-сто-лом міг сказати: “аз яз-ви Гос-по-да Ісуса на ті-ле мо-ем но-шу” ().

Стро-гий і взыс-ка-тель-ний до са-мо-му се-бе, пре-по-доб-ний Іов з любові до ближнім був сни-хо-ди-те-лен до немо- щам інших і вкрай незлобивий. Ось до-ка-за-тель-ство його незло-бія: одного разу в глу-бо-ку ніч, про-хо-дя мі-мо гум-на, побачив він че-ло-ве- ка, по-хи-щав-ше-го мо-на-стир-ську пше-ні-цу, і так несподівано по-до-йшов до по-хи-ти-те-лю, що той і ша- гу не міг зробити від на-пов-нен-ного пше-ні-цею меш-ка. За-стиг-ну-тый на ме-сте пре-ступ-ле-ня, по-хи-ти-тель не стільки ис-пу-гал-ся, скільки усти-діл-ся пре-по- доб-но-го і в оце-пе-не-ні стояв перед ним нерухомо, як камінь. Потім упав до ног його і благав нікому не розповідати про його вчинок, боючись прославитися за злодія, тим часом як Раніше всі вважали його чесним людиною і поважали його. Незло-бі-вий старець не погрожував ви-нов-но-му ні-чим, але ще сам соб-ствен-ми-ми-ру-ка-ми поміг по-хі-ти-те-лю під-няти на пле-чо мішок з пше-ницею, зробивши йому при цьому наставлення про те, як по-су-ді-тель-но по-хи-ще-ня чу-жий влас-но-сти і, при-вед-ши йому на пам'ять за-по-ве-ді Бо-жії і Страш-ний Суд Гос-по-день, на котрому він повинен буде дати звіт у своєму поступку, з світом відпустив його.

Так у під-ра-жа-ніі свя-тим давнім по-рух-никам Хри-сто-вим під-ві-зал-ся пре-по-доб-ний ігу-мен По-ча-єв-ський Багато -же-ство по-дви-гов його, як за-ме-ча-ет пи-са-тель життя його, “мож-но упо-до-бить раз-ве без-чи-лен-но-му безлічі зірок на тверді небесній, і вони відомі єдиному Богу, про-зи-ра-ю-ще-му в тай-ні з-гі-би сер-дец че-ло-ве-че-ських”.

Серед клопотів про бла-го-влаштування По-ча-їв-ської оби-те-лі і по-рух-ни-че-ських трудів пре-по-доб-ний Іов на -Ходив час і для ду-хов-но-про-све-ти-тель-ської де-я-тель-но-сті. Пре-по-доб-ний ігу-мен По-ча-єв-ський у 1628 р. брав участь у Ки-єв-ському Со-бо-рі, за-ста-вив-шому з- вест-но-го від-ступ-ни-ка від пра-во-сла-вія Ме-ле-тия Смот-риц-ко-го від-речь-ся від своїх за-блуж-де-ний. Разом з дру-ги-ми ли-ца-ми, при-сут-ство-вав-ши-ми на со-бо-ре, Іов під-писав со-бор-не опре-де-ле- ня, в якому-то заявив, що він “твер-до стоїть у пра-во-слав-ної вірі, не думає про від-ступ-ні в унію і під клят -вою обіцяє не від-ступати і до того ж умовляти весь пра-во-слав-ний народ”.

Пре-по-доб-ний Іов - у великій схи-мі Іоанн. Не дивлячись на невпинні за-бо-ти про мо-на-стир-ському бла-го-влаштування, на ж-сто-кі по-рух-ні-че-ські праці і на всю в -об-ще пов-ну невсип-ної де-я-тель-ності життя, пре-по-доб-ний до-жив до 100 років і, пред-ска-зав день смер-ти сво-ї за тижні -лю, ти-хо, без будь-яких страждань по-чив 28 жовт-ря 1651 р., залишивши як в оби-ті-лі По-ча-єв-ської, так і в всій країні Во-лин-ської бла-го-го-вей-не вос-по-ми-на-ние про невсип-них мо-лит-вах, непод-ра-жа-е-мом тру-до-лю- бії і високих своїх доб-ро-де-те-лях. По-чил він в поїдженні, тому що під кінець свого життя, саме в 1649 р., відчуваючи слабкість сил своїх, здав ігуменську долж -ність от-цу Са-му-і-лу (Доб-рян-ско-му), про-дов-жая, од-на-ко, і після цього-го іменувати-ся ігу- ме-ном По-ча-єв-ським.

Тіло пре-по-доб-но-го після по-гре-бе-ня залиша-лося в зем-лі сім років. Потім багато на-ча-ли за-ме-чать ви-хо-див-ше з мо-ги-ли його світло, і сам він тричі у сні яв-лявся-ся пра-во-слав -но-му міт-ро-по-лі-ту Ки-єв-ско-му Ді-о-ні-сію Ба-ла-ба-ну і уве-ще-вал його від-крити мо-щі, ле- жали під спудом. У 1659 р. 8 ав-гу-ста міт-ро-по-літ Ді-о-ні-сій з ар-хі-манд-рі-том Фе-о-фа-ном і з бра-ти-ю обі- ті-ли відкрили труну пре-по-доб-но-го, і святі мощі його об-ре-те-ни були нетлен-ни-ми. З по-до-ба-ю-щею че-стию, при багато-чис-лен-ному зі-бра-нии на-ро-да, пе-ре-не-се-ни були вони у ві -ли-ку церкву Жи-во-на-чаль-ної Тро-і-ци і по-ло-же-ни в па-пер-ти.

З того часу від мо-щої пре-по-доб-но-го Іова по-тек-ли ис-ле-ния, про що мож-но про-читати в його жи-ті.

З часу пре-по-доб-но-го Іова утвер-ждена-на їм мешканець По-ча-єв-ська ви-пы-та-ла багато-го бід-ств. В осо-бен-но-сті па-м'ят-но для неї і ні-ко-гда не з-гла-дит-ся з ле-то-пи-сей її од-но: в пе-рі-од по- дво-ре-ня унії в Південно-За-пад-ній Росії По-ча-єв-ська обитель не всто-я-ла проти уні-а-тів і в 1720 р. була від -ня-та ними у пра-во-слав-них - тут по-се-лі-лися уні-ат-ські ба-зі-лі-ан-ські мо-на-хи. У володінні уні-а-тів пра-во-слав-на обитель на-ходила до 1831 р. У цьому році по-ча-єв-ські ба-зі-лі- ан-ські мо-на-хи за їх воз-му-ти-тель-не по-ве-де-ние під час поль-ського мя-те-жа і за воз-буж-де-ние на -Ро-да до вос-ста-нія б-ли уда-ле-ни з По-ча-єв-ської обі-те-ли по по-ве-ле-нія в Бо-зі по-чів-ше-го ім-пе-ра-то-ра Ні-ко-лая Пав-ло-ві-ча, і мешканець воз-вра-ще-на пра-во-слав-ним. Першим на-сто-я-те-лем По-ча-єв-ського-го мо-на-сти-ря по пе-ре-хо-ді його до пра-во-слав-ним був прео-свя- щен-ний епи-скоп Во-лин-ський Ам-вро-сий, ко-то-рий вибрав своїм на-міс-ні-ком кре-мен-не-ко-го про-то-і- е-рея Гри-го-рия Ра-фаль-ско-го, згодом ви-со-ко-прео-свя-щен-но-го Ан-то-нія, міт-ро-по-лі- та Нов-го-род-ско-го та Санкт-Пе-тер-бург-ско-го.

Па-м'ять пре-по-доб-но-го Іова через-ну-ет-ся в По-ча-єв-ській Лав-рі три-чі на рік: 19 травня - у день па-м'я-ти Іова Мно- го-стра-даль-но-го; 10 вересня-ря - у день об-ре-те-ня чесних-них мо-щів пре-по-доб-но-го Іова; 10 но-яб-ря - в день його смерті. (Да-ти ука-за-ни по но-в-му сти-лю.)

І в наші дні чесні мощі рясно іс-то-ча-ють чу-де-са в славу Триї-по-стас-но-го Бога, Йому ж по-до- ба-є вся-ка сла-ва, честь і по-кло-не-ня, От-цу і Си-ну і Святому Ду-ху, нині і прис-но і у віки віків . Амінь.

Молитви

Тропар преподобному Іову, ігумену Почаївському, глас 4

Многострада́льнаго пра́отца долготерпе́ние стяжа́в,/ Крести́телеву воздержа́нию уподобля́яся,/ Боже́ственныя же ре́вности обою́ приобща́яся,/ тех имена́ досто́йно прия́ти сподо́бился еси́/ и и́стинныя ве́ры был еси́ пропове́дник безбоя́знен:/ те́мже мона́хов мно́жества ко Христу́ приве́л еси́/ и вся лю́ди в Правосла́вии утверди́л еси́, / Йові подібне до нашого отця,// моли спастися душам нашим.

Переклад: Здобувши довготерпіння багато постраждалого, уподібнюючись стриманості і долучаючись по Богу обох, ти гідно прийняв їхні імена і був безбоязним проповідником істинної віри, тому привів безліч ченців до Христа і людей утвердив у Православ'ї, Йов, отче наш, молися за спасіння наших душ.

Інтропар преподобному Іову, ігумену Почаєвському, на здобуття мощей, глас 4

Возло́жь на ся и́го Христо́во от ю́ности,/ преподо́бне о́тче И́ове,/ многоле́тне свя́то подвиза́лся еси́/ на по́прище благоче́стия во оби́тели Уго́рницстей и на о́строве Ду́бенстем,/ и, прише́д к горе́ Поча́евстей,/ зна́менанней цельбоно́сною стопо́ю Пресвяты́я Богоро́дицы,/ в те́сней пеще́ре ка́менней / богомы́слия ра́ди и моли́твы многокра́тно заключа́лся еси́,/ и, благода́тию Бо́жиею укрепля́яся,/ му́жественно потруди́лся еси́/ на по́льзу Це́ркве Христо́вы и оби́тели твоея́,/ ку́пно же и проти́ву враго́в Правосла́вия и благоче́стия христиа́нскаго,/ и, наста́вив сицево́му ополче́нию и́ночествующих,/ победи́тели тих представив єси Владиці і Богові.// Того молі врятуватися душам нашим.

Переклад: Поклавши на себе ярмо Христове з юності (), преподобний отчеІов, багато років ти свято подвизався на терені в Угорницькій та на острові Дубенському і, прийшовши до гори Почаївської, що ознаменувалася зцілюючою стопою Пресвятої Богородиці, в тісній кам'яній печері, заради богомислення і молитви ти багаторазово закривався і, Божою зміцнюючись, мужньо попрацював ти на користь Церкви Христової та обителі твоєї, а також проти ворогів Православ'я і благочестя християнського і, навчаючи того ж ряду чернечих, ти привів їх як переможців Владиці та Богу. Його моли за спасіння наших душ.

Кондак преподобному Іову, ігумену Почаєвському, глас 4

З'явився є істинні віри стовп,/ євангельських заповідей ревнитель,/ гордині викриття,/ смиренним же предстатель і навчання:/ тим самим і ублажуючим тебе гріхів відпустіння випити,/ і обидва.

Переклад: Ти з'явився стовпом істинної віри і євангельських заповідей, викриттям гордості, що має ж - заступник і вчитель, тому й прославляючий тебе випроси прощення гріхів, і обитель твою збережи неушкодженої, Йов отче наш, подібний (Іову).

Ін кондак преподобному Іову, ігумену Почаєвському, на здобуття мощей, глас 8

Возсия́ от спу́да земна́го сокро́вище нетле́нное моще́й твои́х,/ уго́дниче Бо́жий,/ я́ко, благоче́стно пожи́в в ве́ре Христа́ Бо́га на́шего,/ дости́гл еси́ доброде́телей соверше́нства,/ и, оста́вль сла́дость жития́ преходя́щаго,/ в пеще́ре горы́ Поча́евския в поще́ниих, моли́твах и труде́х свя́то подвизався еси,/ і тими тіло твоє в'явив еси./ Нині ж, перейшовши до Бога в безтурботний і вічний спокій,/ молишся за всіх з вірою до тебе прибігаючих./ Радуйся,

Переклад: Осяяв прихований під землею нетлінний скарб твоїх, угодник Божий, тому що ти жив з вірою в Христа Бога нашого, досяг досконалості і, залишивши насолоди тимчасового життя, в печері Почаївської гори в пості, молитвах і працях святе і цим тіло твоє висушив. Зараз же, перейшовши до Бога в безтурботний і вічний спокій, ти молишся за всіх з вірою до тебе, що приходять. Радуйся, Йове, прославлений угодник Божий та прикраса Почаївської обителі.

Велич преподобному Іову, ігумену Почаєвському

Ублажаємо тебе,/ подібно отче наш Йові,/ і шануємо святу пам'ять твою,/ наставнику монахів// і співрозмовнику Ангелів.

Молитва преподобному Іову, ігумену Почаєвському

О, преподо́бне о́тче И́ове, и́ноков трудолю́бнаго жития́ богому́дрый наста́вниче, кро́тости и воздержа́ния, чистоты́ и целому́дрия, братолю́бия и нищелю́бия, терпе́ния и бде́ния от ра́нней ю́ности до по́здней ста́рости неутоми́мый подви́жниче, ве́ры Правосла́вныя вели́кий ревни́телю и непреобори́мый побо́рниче, земли́ Волы́нския и Га́лицкия свети́ло благосве́тлое і святі Почаївські обителі непереможний захисник! При́зри о́ком благоутро́бия твоего́ на нас недосто́йных чад твои́х, к тебе́ усе́рдно по вся дни прибега́ющих и на боголюби́выя лю́ди сия́, пред твои́ми духоно́сными и многоцеле́бными моща́ми собра́вшияся и благогове́йно к тем припа́дающия, и испроси́ предста́тельством твои́м ко Всевы́шнему Влады́це им и нам вся, я́же к Животу й благочестю, корисна й благопотрібна: хворі вціліли, малодушні підбадьори, скорботні втіхи, ображувані заступи, немічні підкріпи і повірені долині, і втікали, і хотіли, щоб ти хотів, щоб ти хотів, щоб ти хотів, щоб я хотів, щоб я хотів, щоб я хотів, щоб я хотів. . Вознеси угоднику Божому всемогутню молитву твою про Російську державу, нехай буде вину мир і тиша, благочестя і благоденство, в судах правда і милість, у радах мудрість і благо. щоб перестати їм від зла і чинити доброго, та так, як у державі Росій царство Христове росте, і множиться, і нехай прославиться в ньому Бог, дивний у святих своїх: Йому подобається, і присно, і на віки віків. Амінь.

Молитва друга преподобному Іову, ігумену Почаєвському

О, всесвятий і преславний догодник Божий, подібний до нашого Йова, присний про нас до Господа молитвенника і теплий представнику про душі наші, до тебе всіляко твоїм, і твоїм, твою́ благосты́ню: я́коже тве́рдо и неизме́нно потруди́лся еси́ в ве́ре Христа́ Бо́га на́шего, и, сию́ до конца́ в себе́ и во всех при́сных твои́х це́лу и невреди́му сохрани́вый от вся́ких прираже́ний вра́жиих и ересе́й тлетво́рных, си́це и нас в Правосла́вии и единомы́слии укрепи́, отгоня́я моли́твами твоїми усяку темряву неверія і неправомірства від сердець і помислів наших; послужив Господеві і Богові твоїм ділами благими і невимовною самовідданістю в працях, пильнуваннях та пощаних, настав нас на дорогу всілякі чесноти та благостині, що визволяють від спокус і гріхів; яви́выйся иногда́ с Пречи́стою Де́вою Богоро́дицею верху́ горы́ Поча́евския во спасе́ние оби́тели твоея́ от наше́ствия и обложе́ния ага́рянскаго, и ны́не ускори́ на по́мощь стране́ на́шей проти́ву всех враго́в на́ших, вне́шних и вну́тренних, утвержда́я мир и тишину́ в земли́ на́шей, да безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии і чистоті; и всем к тебе́ притека́ющим и припа́дающим к ра́це честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х и твоея́ по́мощи и заступле́ния тре́бующим неоску́дныя ми́лости незави́стно подава́яй, не оста́ви и нас, си́рых и безпо́мощных, тебе́ моля́щихся, избавля́я от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, от гла́да, губи́тельства , труса, потопа, вогню, меча, наше іноплемінник і міжусобні брані. Ей, уго́дниче Бо́жий, при́зри ми́лостивно от Престо́ла Царя́ Сла́вы, Ему́же ты ны́не предстои́ши со Арха́нгелы и А́нгелы и со все́ми святы́ми, на оби́тель твою́ Поча́евскую, е́юже ты дре́вле му́дро пра́вил еси́, назда́в ю́ всехва́льным и ди́вным житие́м твои́м, и сохрани́ ю́ моли́твами твои́ми і всякий град, і країну і всіх звідусіль, на морі і на суші, в пустелях і в ув'язненнях багаторазових тобі покликаючих, від усіх лих, видимих ​​і невидимих, так, так твоєї допомоги і клопотанням і клопотанням сподобаємося купно з тобою славити і оспівувати всечесне ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа у віки віків. Амінь.

Канони та Акафісти

Пісня 1

Ірмос: Посічений несекомаго припинить, і сонце виглядає землю, юже не виді; лютого ворога вода потопи, і непрохідне пройде Ізраїль; А пісня співалася: Господи поїмо, бо славно прославися.

Ангела земного і Небесного чоловіка, Йова преподобного, Волинську похвалу, гідно оспівати помозі ми, Слове Божий, зневажаючи мої гріхи і подаючи слово моїм вустам.

Був Ти, Преподобне, воістину світильник світильник просвітив, всім шлях спасіння показуй; тим же й мені будеш помічником, щоб прославити життя твоє і розчулення набути.

У домі батьків твоїх перше пізнав Ти Господа, Йові славні, і, отрок цей, розум досконалий показав ти, коли чернече життя звільнив ти, вся ж житейська побачивши, Єдиного Бога полюбив ти.

Горе очі твої й душу підносячи, в обителі Угорницей братію в Богоугодному житті скоро перевищив Ти, найгірше подумуючи себе і тим кращий Ісусу будучи, старцем же і юним образ був прелюбезний.

Слава: Добре ти на дияволи войовнича мислячи, Преподобне, свою соромлюся лінощів і безлічі гріхів моїх жахаюсь: але твоїми, святе, молитвами даруй мені бажання добре, у що інше час житія мого в покаянні покінчити.

І нині: Бо Божа Мати сміливість до Єдинородного Слова, що народжується з Тебе, і Отця Безбезначального, і Свідомого Духа молячі не престай від бід спасти, Всенепорочная, Тебе, Богородицю, що славлять.

Пісня 3

Ірмос: Утвердися моє серце в Господі, піднісся ріг мій у Бозі моєму, розширившись на вороги моя уста моя, повеселилися про спасіння Твоє.

Є в мені, отче Преподобне, доброго виправлення бажання, але спокуси лінощів перемагати не навичок, на жаль мені. Обаче на допомогу твою сподіваючись, зневіри помисли відганяю, на твою ж дивлюся славні подвиги.

Залізо наречеться рід твій, Йові Преподобне, міцність душі твоєї передбачаючи; в печері ж кам'яні заключився, бо злато потаємно, освятив Ти місце подвиг твоїх і гору Почаївську, як стіну мідяну, проти ворогів Православ'я явив Ти.

Зело поглибилося помисли твоя яже про Небесне Царство, коли, ще отрок цей, Ангельський образ сприйняв ти; тим самим і священик був вірний Богові, навіть нині моління про людей підносиш, Йові Преподобному.

Земля Галицька юністю твою славиться, і Дубенська обитель чоловічі подвиги твоя благовістить, обитель же Почаївська старостою твоєю хвалиться і блаженною кончиною веселиться, весь же всесвіт про чудеса твої радіє і радіє.

Слава: Що подаси благаючи всім, хто молиться тобі, і мене припадаюча не відкинь святіше, але, покаяння моє даремно, дай мені життя виправлення, ревність ж вдихни, що наслідувати твоїм Боголюбним діянням.

І нині: Умертвлений мій розум Тваринним дійством з Тебе, Яким явився світові, збудуй, Чиста, і до життя настави, Як смерті двері розорила Єдина Різдвом Твоїм.

Сєдален, глас 8-й

Нині наповнюється радістю обитель Почаївська, твоє Боголюбне життя прославляючі; сьогодні христоіменитії люди ревнощами спасіння просвічуються, зряче нетлінням уславлені мощі твоя, преподобне; сьогодні гріховні відганяються пристрасті, і помисли покаяння душі наша об'єднують, у яких утверди всіх, преславне, що вірно шанують пам'ять твою.

Слава, і нині:

Як Всенепорочная Наречена Творця, як Невигадлива Мати Визволителя, приятель як сущі Утішителя, Всепета, беззаконня мя суща погане обитель і демонів ігрище в розумі була, помсти від тих злодійства мя позбавити і світле житло чеснот, причастя сподоби, і Світла Невечірнього молитвами Твоїми.

Пісня 4

Ірмос: Пророк Авакум розумними очима провиді, Господи, Пришестя Твоє, тим і кричав: з півдня прийде Бог. Слава силі Твоєї, слава твоєму сходження.

Йове Преподобне, про всіх молитовник буди теплий, твоєму заступленню віруючих, своє ж окаявающих житіє і на Боже милосердя уповають, аще й принадами житія цього владних.

Хто від чоловіка не здивується довготерпеливому життю твоєму, отче, хто не прославить твоя про Православ'я ревнощів, бо ти, як адамант міцний, єретиком протистав, і істинні віри проповідування словеси ж і писаннями всім дав.

Лева рикаюча і шукаюча поглинути душі спасаних молитвою твоєю переміг Ти, отче, але й тому службовці люди в покаяння приводив Ти, тати милосердям твоїм осоромляючи і наставляючи, грабіжники ж викривленнями жахаючи і вся навчаючи спасительному покая.

Слава: Морок душі моєї, отче, заступництвом твоїм розсій і світлом заповідей Господніх просвіти моє окаянне серце, та й я, твоїм учнем наслідуючи, тих частини позбавлений не буду, твою вихваляючи святу пам'ять.

І нині: Бога, з Тебе втіленого, моли незмінно, Яка була і природно рівна Батькові, і Духу Сопрестольна, прощення гріхів і душ спасіння співаючим Тебе вірою дарувати.

Пісня 5

Ірмос: Морок душі моєї розжени, Світлодавче Христе Боже, початкову темряву вигнавши безодні, і даруй мені світло наказів Твоїх, Слове, так, утренуючи, славлю Тебе.

Наш єси воістину предстатель і чудотворець пресвітлий, закликаючи Діонісій, здобутий сили твоя, тлінню непричетні. Ми ж, це лобизуюче, кричемо: наших скверн не погорди, угодниче Божий, але твоїми молитвами ця очисти.

Виправданням Божим від юності, отче, навчай, метушні житейські ухилитися міцно захотів ти, безмовність же полюбив ти: обоє наказом Христовим не противлячись, що притікають до тебе Правому сповіданню і Євангельському життю навчав ти.

Представник з'явився й по преставленні твоєму страждаючим і скорботним чоловіком: так бо ти бачачи люди, що з гробу твого виходить і з Ангели посеред церкви молиться. О, чудо преславне воістину! О, радість вірним та твердження!

Провідник був Небесного Царства, про своє там входження відомий і крім хвороби і страху пресельник є кращі життя, братії ж твоя вчитель і сподівання.

Слава: Супутник життю моєму буди, отче Йові, молитвою твоєю огорожуй багатозаколотну мою душу і введи ю в Небесне Царство, твоїми зворушливі подвиги, Христу ж покаяні приносить сльози.

І нині: Тя стіну маєш і заступництвом Твоїм дотримуємося, Твоєю Божественною славою хвилююче, Тя блажим: Ти бо, Всечиста, душам нашим випромінюєш веселість і радість.

Пісня 6

Ірмос: Іону в киті, Господи, єдиного вселив ти, мене ж пов'язана ворожими ворогами, бо від тлі вона його спаси.

Тверду надію на твою предстальність покладаю, преподобне, і вірою молюся: дай мені пристрастей лютих здолання, смерті ж безперестанну пам'ять і блаженства бажання майбутнього віку.

Стверджується тобою, Преподобне, Свята Церква, брехня ж всяка осоромлюється, викривлення маєш твоя багатоцілісні мощі, і житія твого столітнього праці, і хвороби, і сльози, і піст, і плоті від кісток відпадіння.

Фараона мисленного перемагав Іов преподобний, послух завжди прилежний і обурюваним на допомогу приходити не заперечуючи: і тако три обителі вченням своїм просвітивши і подвиги багатьма прославивши, веселячи Спаса всіх, Людинолюбця.

Христову смиренність наслідувавши Йов, коли начальство як служіння всім прийнятий і, ігумен цей, у тяжких службах трудився, братії ж бяше образ лагідності, і працьовитості правило, і про молитву прісне нагадування.

Слава: Від поганих визволи мене пристрастей твоїми молитвами, тих подолання мені подаючи Божественні допомоги присним покликанням, і на собі ненадіянням, і брата мого незасудом.

І нині: «Вознесла Ти всесправді занепалу людську істоту в зріці Божественному, і Отця в рівності видимого Сина Незмінного, Богоматі, без Семена в утробі поносив.

Кондак, глас 4-й

З'явився справжні віри стовп, Євангельських же заповідей ревнитель, гордині викривлення, смиренним же предстатель і навчення: тим же і ублажаючим ти гріхів відпущення випроси і обитель твою неушкодженому збережи, Йові отче наш, багатостраждальний подібний.

Ікос

Відверни вуста твоя, печеро кам'яна, і риці нам, колькрати струми сліз Іовліх омочилася еси, як того зітхання твоїх стін не розірвала, як Світло Божественне тобі не спали, як Ангели бденним подвигом Іовлім дивишася, тими бо освяти земля; ми ж, ця вся мисляче, сльозами розчулення наші очі виконуємо: бо є преподобний Йов угодник дивний, Багатостраждальний подібний.

Пісня 7

Ірмос: На полі Деїрі іноді мучитель піщ постави на муку Богоносних, в ній три юнаки піснослов'я Єдиного Бога, трійко оспіваху, глаголюще: отців Боже, благословенний.

Люди православні, ті блаженні, преподобні Йові, зміцни на вороги і про Церкву мирна говорили в їхньому серці, всім однодумність випроси у Бога, і одне до одного любов, і про Православ'я ревнощі.

Чашу житія Твого пити, Господи, не можу я, окаянний, боязні скорбот обурюємося і пристрастей сплітаємося тернням, бо молюсь: Йова, Твого угодника, молитвами помилуй мене і допоможи ми гріховну отрясти лінощі.

Широкий шлях, смерть душі, що підносить, зненавидівши, Йові Преподобні, у тісній печері уклався, і тісного шляху життя в начальстві твоїм не ухилився.

Слава: Щедрий був жебраком, каючим же милостивий і навчання вимагає вчитель лагідний, Божественні ж мудрості любитель і Євангельських заповідей проповідник, книг же Божественних видавець і єресі безбоязний викривач.

І нині: Марію Пречисту і Всесвяту хвалимо: Тою бо благодать нам виточується більше розуму дарів, бо від потоку Божественні благості, Южно благочестивим помислом нині ублажаємо.

Пісня 8

Ірмос: Покривай водами перевищена Своя, покладай морю межу пісок і утримуй вся, Тя співає сонце, Тя славить місяць, Тобі приносить пісню тварюка, бо Творцю всіх на віки.

Ті, що їдуть і йдуть до обителі твоєї незліченним людом, до твоїх же сил припадаючим, будь дарований духовний подавач, тілесних же хвороб цілитель і перед Спасом теплий про всіх Представник, Йові, землі Волинські слава і прикраса.

Юнак тілом, але старець розумом на початку чернечого житія твого був еси, отче: постарівся ж плоттю, юнацьку бадьорість у трудах являв еси, землі копанням і дерев насадженням образ всім смиренномудрості подаючи.

Явлення твоє з Ангели разом смиренну діву жахіттю, здоров'я ж учневі твоєму подавало і всі люди на славослів'я Богові порушувало, Істинну ж стверджувало в них віру і єретичне відривало напади.

Слава: Фіміамом молитов твоїх і мене облагоухай, Йові преславне, моїх гріхів злосмадність тим відганяючи і надія на Господа вселяючи в мою смердючу душу, та благодаттю Божою очищаємо, заспіваю твоє, преблаженніє, міцний заступ.

І нині: Богородице Всечисте, душі моєї виразки і гріховні струпи очисти, джерелом омиваючі сущим з ребер Сина Твого, і потекли з тих, що очищають, струменями: до Тебе прибігаю і Тебе закликаю, Богоблагодатну.

Пісня 9

Ірмос: Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, збудований ріг спасіння нам у домі Давидовому, хлопця Свого в яких відвідай нас Схід з висоти і направив нас їсти на шлях миру.

Иссопом благодаті Божої окропи серця наша, Йові Преподобне, твоїм святим мощем поклоняються, і твоя ревнощі про віру причастя, до виконання заповідей Христових добре помститься.

Псаломський волати до Бога на землі не переставав ти, і дівства твого посудину дотримався: тим самим на Небесі райські оспівуєш нині пісні з Ангелами та всіма святими, люди ж, на землі трудящі, від Вишніх спостерігаєш.

О, колька життя твого нетлінна краса, о, колька після смерті твоєї чудеса і зцілення! Се земна залишивши, воістину сторицею Небесна блага ще в житті, більше ж у прийдешньому, за дієсловом Христовим здобув Ти.

Слава: О, скільки гріхів наших безліч! Але ця перевершує твоїх молитов фортецю, яких не позбави нас, отче Преподобне Йові, друже Христів і святих усіх причастниць, церковний стовп і про душі людські предстателю тепліший.

І нині: Ти зачала, Діво, без насіння, усіляка, що створила Слово Боже, крім хотінь тілесних, і без винищення народила Ти, без хвороб матюків. Тим Тебе, Богородицю, і язиком, і серцем сповідаюче, величаємо.

Кондак 1

Обраний чудотворче і землі наша добрий вчителю, весь же всесвіт старанний молитовник, преподобне отче Йові, чистим твоїм житієм просвічувана обитель твоя і всі православні люди подячна про тебе Святій Трійці підносять хвалення. Ти ж, як маючи сміливість до Господа, ти будеш про душу нашу невсипущий і на пристрасті войовничим швидкий помічник, та в радості серця кличемо ти:

Ікос 1

Ангел благовісник воістину з'явився нашим людом від ворогів Церкви, що огорчений отче наш Йові, які писаними твоїми і книг священних друкуванням, тільки і богоугодним життям і славним від Бога відходом. цього ради кличемо ти:

Радуйся, істинні Церкви добрий воїні; Радуйся, православ'я світлий світильник.

Радуйся, отця наша від брехні огороджена; Радуйся, чада їх у благочестя твердий.

Радуйся, спасіння заради дім батьків із дитячого залишиш; Радуйся, о душі твоїй піклування більше за всіх показав.

Радуйся, бо твоїм підлітком підлітком старці дивуйся; Радуйся, бо від молодості в Ангельському образі до тих був пов'язаний ти.

Радуйся, обитель Угорницьку твоїм життям просвітливий; Радуйся, величезними трудами монастир Дубенський славний.

Радуйся, бо сильних у вірі твердження; Радуйся, бо не знаєш розуму.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 2

Бачачи ченці Угорництії ревне твоє в духовному житті преспеяння, схимонаха і пресвітера тобі бути улаштувавши, обоче Волинська земля на більші праці ти подвизающіе, влаштуй тобі ігумена бути в місті Дубенстем до відображення єретичних Господь і Алілуя.

Ікос 2

Розум здійснений воістину отче показав ти, коли душевного заради влаштування на гору Почаївську ухилився ти і замість начальства послуху поки віддався ти, бо в кращий того подвиг Господь тобі звинуватив вторинне прийняте тут ігуменство, браття ж Почаєвтії взи

Радуйся, наш отче новий і приголомшливий; Радуйся, благочестя образі.

Радуйся, начальство, бо служіння, що прийняв; радуйся, Богу і ближнім волею поневолився.

Радуйся, бо в твоїм начальстві Христового смирення подоба є; Радуйся, бо заради спокою душам нашим знаходиться.

Радуйся, бо про людей хороше моління підносиш; Радуйся, бо на демони мужньо ополчився.

Радуйся, Ангельського ликостояння долучишся; Радуйся, добрий путівник до спасіння нам прийшов.

Радуйся, що спасаєшся підбадьорення; Радуйся , що лінується викриття .

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 3

Сила Духа Божественного збагатити тя Йові премудро, коли татя монастирські пшениці викривши, аби прощення тому дарував еси і приховане поки йому повернув еси покаяння його заради і жадібного телесі насичення, це бо сотворивши, скам'янілий ум'ягчив:

Ікос 3

Маючи пристойне піклування про душу твою отче преподобне, полюбив Ти печерне зачинення, де дні та ночі в молитві проводжаючи, єдиному Богу розмовляв Ти, тим самим і світло благодаті його темну печеру як Фаворську гору облистав і навчав усіх кликати тобі:

Радуйся, молитви невпинне кадило; Радуйся, бо сліз невичерпна криниця.

Радуйся, бо древнім Києво-Печерським затворником уподібнюйся; Радуйся, тих благодатних дарів тяжкий.

Радуйся, бо твоїми молитвами браття в терпінні міцнішала; Радуйся, бо зітханнями твоїми демони від твоєї обителі відганяєшся.

Радуйся, бо в темну печеру небесне світло покликало; радуйся, і в наші пристрасні душі благодать від Господа приносить.

Радуйся, скелі Почаєвські твердіший адаманте; Радуйся, всієї країни нашої славетний світильник.

Радуйся, бо вселенській Церкві преславний стовп; Радуйся, бо всіх молящихся притулку.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 4

Бурю єретичних знаходжень відгнати бажаючи, був у богорятуваному граді Києві з освяченим Собором Православних, де неушкоджену віру сміливо сповідав і до того ж усі люди умовляв єси, тим же і священні книги тисненням зраджувати в обителі віру утримувати і православно співати Богові: Алилуя.

Ікос 4

Чуючи ченці Почаєвстії безперестанну молитву Ісусову, твоїми усти глаголему, отче Йові, сльози ж з очей твоєї поточні бачиш і твоєю вчительною бесідою назидаюче, образом ж житія твого зворушливо, глаголаху:

Радуйся, молитовнику наш предобрий; Радуйся, учителю наш лагідний.

Радуйся, благодатні сльози источай; Радуйся, і серця наші розчулюй.

Радуйся, бо духовну жертву безперестанку підносиш до Господа; Радуйся, бо райська втіха в твоєму розумі приносиш.

Радуйся, Хрестителя у стриманості наслідувачу; Радуйся, багатостраждального у довготерпінні змаганню.

Радуйся, бо обоєх обдарувань долучишся; Радуйся, ангельського співслужіння сподобишся.

Радуйся, злиденних живильнику; Радуйся, скорботних втішителя.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 5

Боготечнішій зірці уподібнився є преподобне, обходячи землю Галицьку і Волинську, світлом же православ'я вся просвічуючи, ревнителем віри сугубу ревнощі вселяючи, добрих серця в православ'ї стверджуючи, лінивих ж пристосовуючи до співу Богу: Алилуя.

Ікос 5

Видишачи монасі і прості люди ігумена Почаївські обителі землі копанням і дерев садінням і гною збиранням собі упокорюючи, як іншому Дамаскіну дивлячись, і всяку гординю єретичну зненавидівши, а в православ'ї душі своя стверджую, глаголючи:

Радуйся, доброго подвигу вождю; Радуйся, істинні віри твердження.

Радуйся, злочестиву гординю єретиків викривляй; Радуйся, бо православна смиренномудрість підносить.

Радуйся, бо тобою красу благочестя пізнахом; Радуйся, бо тобою суєту мирську в собі попрахом.

Радуйся, багатим світу цього добре розуміння; Радуйся, злиденним і трудягам добра втіха.

Радуйся, бо хрест позбавлений волею під'явий; радуйся, тому хрест нам носити допомагай.

Радуйся, Павла скинотворця послідовнику; Радуйся, Христа Бога рабе благий.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 6

Проповідник православні віри і благочестя через все життя твоє був, Йові преподобне, це святою кончиною твоєю зобразив ти, вже за седмицю передрік, безболісно після причастя Святих Таїн, прийняти сподобився ти, ніяково про мир цей жаліючи, але дозволитись хоч і з хоч і з дозволу у що безупинно оспівувати Серафимскую пісню: Алилуя.

Ікос 6

Здійняла красою мертве тіло твоє преподобне, що бо в житті твоєму постом і працями руйнував Ти, тож Господь по співі твоєму нетлінням і пахощами прослави, нас же співати тобі навчи:

Радуйся, небеса пресильника; Радуйся, і землі молитовниче.

Радуйся, твоє походження від земних передбачений; Радуйся, бо теплий веселий.

Радуйся, бо й нас у безстрашності до смерті стверджуєш; Радуйся, бо надію на милість Божу нас навчиш.

Радуйся, любителів тимчасового живота викривачеві; Радуйся, майбутнього воскресіння нетлінний плоттю свідку.

Радуйся, плоть свою в житії розпинати ревний; Радуйся, бо туди по смерті пахощів явив.

Радуйся, невіруючих явне викриття; Радуйся, бо надію добре тверди.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 7

Хоча Бог про нетління мощей преподобного Іова повідомити Церкву, тричі в сонному баченні того являє митрополиту Діонісію, як жива і волю Господню известюща, йому ж вірувавши Діонісій прослави Вседержителя і угодника Його з пісню: Алилуя.

Ікос 7

Нового тя про всесвіту предстателя і чудотворця відведе освячений собор, монаси ж і всі люди, коли прийшла Діонісію на гору Почаївську і життя твоє ведучиш, чесне твоє тіло з надр землі винесеться нетлінно і пахощі сповнене, тож чудеса

Радуйся, чудотворче новий і великий; Радуйся, святих усіх святих.

Радуйся, землю Волинську похованням твоїм освятивиш; Радуйся, бо твоїм потугою в православ'ї нас міцний.

Радуйся, бо тобі зцілення хромії та сліпості приймають; Радуйся, бо твого нетлінного телесу демони тремтять.

Радуйся, і нас, перед труною твоїх, що стоять розчулення виконуй; Радуйся, до бажання спасіння нас подвизай.

Радуйся, як живий, багатьом по смерті явишся; Радуйся, небесним силамдухом твоїм долучився.

Радуйся, чудо джереле; Радуйся, бо на демони нам міцний помічник.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 8

Дивне і дивне диво показав Ти преподобне, Йові, коли незабаром після прославлення твого з'явився посеред двоє Ангела молячись в Церкві Почаїв і плат миром виконаний дівчині якоїсь дав покладання заради на рани хворому ігумену Досифею, тій же , співаючи Богу: Алилуя.

Ікос 8

Весь єси воістину обителі твоя покров і заступ Йові преславні, це бо православні люди розумієш, коли ти на небесі побачила Богородиці молящусь про спасіння святі Лаври, ченців і мирських людей, від агарян зело обложених їх, але від того тобі

Радуйся, всемогутній наш заступнику; Радуйся, святі обителі стіна непереборна.

Радуйся, бо напади агарянська відбивай; радуйся, стріли на їхні голови повертай.

Радуйся, бо благав Ти Ангельським Силам явитися до тих поразок; Радуйся, бо багато агарян до Христа тоді привів.

Радуйся, бо ратники на оселю, що воюють у послушники, Я втішний. Радуйся, бо непокірливі втікачі сотворивий.

Радуйся, бо зухвалі богоборні осоромлення; Радуйся, терпіння християнського увінчання.

Радуйся, що надію на тебе не сором'язливий; Радуйся, молитовники твоя спасій і славний.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 9

Будь-які відступи й вагання у вірі народом і обителі твоєю зазнали, відпустивши преподобний Йов, молитвами своїми землю Волинську до православ'я поверни, і в ній святиню Почаївську найтвердіший оплот істинні віри нині являє, що приходять до неї тьми численним людям. співаючи Богу: Алилуя.

Ікос 9

Витії слави твоя з'явилася православній архієреї і весь освячений собор, коли мощі твоя, від відступник православ'я потаємна, поки зносячи до святої Церкви християнам, що поклоняються, і в веселості глаголючим:

Радуйся, православні Волині сонце; Радуйся, істинні Церкві зірко.

Радуйся, зорі правди ночі, що перейшла, засяяла; Радуйся, промене, темряву брехні розігнавши.

Радуйся, бо в твоїх мощях явлень ще чудеса источаєш; Радуйся, бо відступ від православ'я в кінець викривай.

Радуйся, бо моління вірних виконувати не перестав. Радуйся, бо гріхи нашого батька не згадав.

Радуйся, і нас ворогом прощати навчай; радуйся, і нас у довготерпінні стверджуй.

Радуйся, малодушне викриття; Радуйся, бо каються прощення.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 10

Спасіння нашого буди і нині ходатай Йові преподобне, зане багато розтлінних звичаїв нечестивих людей ввівши в країну нашу і тими фортеця наша збідніє, але в сокрушенні сердець наших до твого заступу припадаємо, на твоє ж заступництво уповающе, вповающе:

Ікос 10

Стіна тверда православної віри в землі Волинстей і Галицьків через все життя твоє було отче преподобне, але й по преставленні твоїм явленнями і зціленнями за істину побораєш, ще ж і невидимо душам чад твоїх розмовляєш, та всі кричим ти:

Радуйся, спасіння нашого поборниче; Радуйся, спокус злих відгнати.

Радуйся, бо Господеві сміливість за нас тяжка; Радуйся, бо Того благодать зцілень прийми.

Радуйся, бо з Ангели в раї сьогодні оселяєшся; Радуйся, бо з апостоли та мученики там радіш.

Радуйся, купно з ними про Церкву предстателю; Радуйся, Боже милосердя до нас заступаючись.

Радуйся, бо ти каєшся ще в твоєму житті полюбив; Радуйся, нині тих молитви, бо фіміам до небесного Престолу підноси.

Радуйся, і всіх тих, хто молиться, скорий слухачеві; Радуйся, смиренних серцем покровителю.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 11

Спів наш вдячний, від любові чисті, що приноситься, прийми угодниче Божий, як же вдовині лепте зане духовний маєток наш злиденний перед тобою, благими ж діла наслідувати тобі не можемо, але скрушена зітхання про греси наших приносимо, твоїх чеснот славою .

Ікос 11

Світильник православні віри і стовп благочестя був отче наш Йові, словом, житієм, любов'ю, вірою, чистотою, в них же і нас твоїми молитвами зміцни, всякі ж брехні і розбещені звичаї від нас далеко віджени, та подяку створимо ти спів:

Радуйся, Боже обранець; Радуйся, Ангелів співрозмовнику.

Радуйся, і від нас духом любові твоєї не відступиш; радуйся, і нам від духу твого дарування поділяй.

Радуйся, бо тілесне тіло, що зряче нетлінне тіло твоє, озброєні; Радуйся, бо бо ти шануєш святе життя твоє, душу свою очистити тщаться.

Радуйся, бо ревнувати за своє спасіння нас навчай; Радуйся, і ближніх порятунку служити нас подвизай.

Радуйся, ревністю про православ'я серця наша розпалюй; радуйся, покаянням про гріси душі наша журися.

Радуйся, духовного сну розгнателю; радуйся, духовні бадьорості подателю.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 12

Благодать невпинні молитви і про тіло нехтування, радості ж духовні і до ближніх сострасті рясно здобув Ти отче Йові, тим же і нас лінивих і грішних, тож причасники сотвори твоїми всемогутніми молитвами, та муки пристрастей позбавься, Алім Боже.

Ікос 12

Співаюче твоє дивне життя на землі і на небесі прославлення, молимо тя Йові преподобне: утверди молитвами твоїми православну вірув країні тобі прісний, все ж Христову Церквуна землі проти невіри та брехні захисти та зміцни, наша ж не відкинь хвалення сицева:

Радуйся, Апостольського служіння причастниче; Радуйся, пустельницьких подвигів ревнителю.

Радуйся, злидні духовні благий образ; радуйся, плачу духовного багатий на користь.

Радуйся, бо лагідністю твоєю душі татій та лиходіїв, як спадок добрий Господеві привів Ти; Радуйся, бо з усіма охочими й жадаючими правди нині у дворах Божих насичуєшся.

Радуйся, бо від Бога з усіма милостивими помилуваний і прославлений; Радуйся, з усіма чистими серцем віч-на-віч нині Того споглядай.

Радуйся, і нас від небесних з любов'ю наглядай; Радуйся, всім про православ'я трудящих допомогу від Господа подавай.

Радуйся, обитель твою від усякої обстановки зберігай; Радуйся, і за всесвітню молитву Господню підноси.

Радуйся, Йове, преславний угодник Божий, і обителі Почаївські прикраси.

Кондак 13

О, всеблаженніє преподобне Йові, православні віри великий ревнителю і брехні твердий викривачеві! Малого цього благання від убогих сердець наших до тебе підноситься не відкинь, але буди нам прісний у вірі й покаянні наставник, в подвизах добрий помічник і перед Господом про спасіння наше невпинний молитовник, що про тебе кричать Богові: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім знову читається ікос 1, кондак 1 і молитва.

Молитва преподобному та богоносному отцю нашому Йову

О, преподобне отче Йові, ченців працьовитого житія богомудрий наставнику, лагідності та стриманості, чистоти та цнотливості, братолюбства та злидарства, терпіння та чування від ранньої юності до пізньої старості невтомний подвижник, віри православні великий ревнителю і святі Почаївські обителі непереможний захисник! Поглянь оком благоутробства твого на нас недостойних чад твоїх, до тебе старанно по всі дні вдаються і на боголюбні люди ця, перед твоїми духоносними і багатоціленими мощами зібралися і благоговійно до тих, що припадають, і випроси заступництвом твоїм до всіх живота і благочестя, корисна і благопотребна: хворі зцілі, малодушні підбадьори, скорботні втіхи, образливі заступи, немічні підкріпи і повержені додолу відстави, всім вся, благодаттю тобі від Бога даною, даруй по кожній нужді і потребі на спасіння душі . Вознеси, угодниче Божий, всемогутню молитву твою, нехай буде в країні нашій вину мир і тиша, благочестя і благоденство, в судах правда і милість, у порадах мудрість і добра преспея, нехай стверджується ж у добрих людей вірність, у злих страх і страх. , в що перестати їм від зла і творити добра, так так у країні нашій Царство Христове росте і множиться і нехай прославиться в ньому Бог, дивний у Святих Своїх. Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Гартуючи свої численні інтерв'ю, які вийдуть у день космонавтики, отець Йов засмучуватиметься: знову всі фотографії, де він у скафандрі! І зрозуміло – священик, який пройшов усю передпольотну підготовку, знає особисто і опікується багатьма космонавтами, та ще й у скафандрі!

Хто не зустрів Бога на землі, ніколи його не зустріне і в космосі

– Під час підготовки фільму «Космос як послух» Ви знайшли неопубліковані матеріали, які показують особисте ставлення до віри космонавтів, зокрема Юрія Гагаріна. Може, щось уразило Вас у цьому відкритті?

Я знав, що так і було.

Я добре знаю Валентина Васильовича Петрова, який дружив із Юрієм Олексійовичем Гагаріним, він і зараз викладає в академії ім. Ю.А.Гагаріна в Моніно. Він розповідав, що їздив із Юрієм Олексійовичем сюди, до Лаври, неофіційно. Після зустрічі з намісником монастиря вони ходили до нашого музею. Гагарін підійшов до макету храму Христа Спасителя і запитує: Де така краса була? Де стояла? Йому кажуть: "Це там, де зараз калюжа в Москві, басейн Москва".

А через якийсь час, наприкінці грудня 1965 року, був Восьмий З'їзд ЦК ВЛКСМ «Виховання молоді в Білоруській та Іванівській області». Гагарін там виступав і сказав:

“На мій погляд, ми ще недостатньо виховуємо повагу до героїчного минулого, часто не думаємо про збереження пам'яток. У Москві було знято і не відновлено Тріумфальну арку 1812 року, було зруйновано храм Христа Спасителя, побудований на гроші, зібрані по всій країні на честь перемоги над Наполеоном. Невже назва цієї пам'ятки затьмарила його патріотичну сутність? Я міг би продовжити перелік жертв варварського ставлення до пам'ятників минулого. Таких прикладів, на жаль, багато”.

Зі стенограми VIII пленуму ЦК ВЛКС

Партію звинуватити у тому, що вони варвари! Гагарін сказав про це. Знаю, що напередодні він зустрічався із Сергієм Павловичем Корольовим. А стосунки у них були, як у батька до сина, а сина до батька. Думаю, що не без поради Сергія Павловича він висловився. Валентин Васильович стверджує, що Гагарін говорив ще щось, що не увійшло на папір.

Космонавти О.О. Леонов та В.В. Петров про Гагаріна та протокол виступу Гагаріна на Пленумі.

Коли я подзвонив людині, яка допомогла мені знайти ці матеріали, він мені сказав: «Батюшко, Гагарін не міг і близько про це говорити. Повірте, ті часи, 60-ті роки, ні, тату, що ви! Не може такого бути! Але давайте так, 10 днів мені дайте». Подзвонив навіть швидше, за 6-7 днів, сказав: «Дивно, але на цю тему є розмова».

— Виходить, що ці свідчення не видалили?

Чи не видалили. Ніхто їх не брав сорок років. Тому що думали, що все це байки, попи вигадали легенди всякі.

3-4 роки тому в «Вогнику» з'явилася стаття, я коротко дав інтерв'ю про те, що багато космонавтів – віруючих людей. Я не сказав, що все, бо не все. Почали писати статті, зокрема. в Інтернеті, що це байки і такого не може бути. Потім про космонавта Федора Юрчихіна сказали: «Бачите, космонавт розмовляв з попом. Видно, що він не віруючий, просто посадили, нав'язали попа космонавту, бідний космонавт не знав, що робити». Не знаючи про те, що всі хлопці переживають, саме ці хлопці сповідуються і причащаються.

Але коли з'явився фільм «Космос як послух», де самі космонавти говорять про свою віру в Бога, то ті ж люди почали говорити інше: «Наші космонавти зовсім збрендили, отже, кінець нашій космонавтиці». Шкода їх, за великим рахунком. Звичайно, такі люди, які у великій злості перебувають, вони дуже страждають. Вони ніби у затемненні. Єдине, що лишилося – молитися за них.

- Гагарін казав, що Бога не бачив?

- Він правду сказав! Він літав у космос і не бачив Бога. А як він міг Його бачити?

Взагалі, якщо ви знаєте, наш церковний переказ каже: у нас є три неба. Перше небо – це атмосфера, друге небо – це Гірський космос, твердь, де знаходяться зірки, галактики, величезні нескінченні світи; а третє небо – це гірський світ, там, де Господь, де ангели, де святі. Туди людина на ракеті ніколи долетіти не зможе, це інший Всесвіт. Ми можемо перебувати тільки на першому і другому небі, а далі людина може піднестися не на ракеті, а завдяки чистому серцю. «Блаженні чисті серцем, бо ті Бога побачать», – сказано у Святому Письмі. Юрій Гагарін був дуже світлою людиною і дуже доброю! Скільки він добра зробив, навіть перерахувати не можна! Але тієї святості, тієї чистоти, яка б йому побачити Бога, в нього був. І він про це знав.

Вже в неофіційній обстановці його спитали, чи бачив він Бога. Він сказав, знаєте як: « Той, хто не зустрів Бога на землі, ніколи Його не зустріне і в космосі». Інша відповідь.

- А кажуть, що і Хрущову він відповів, що бачив Бога.

Є й така думка. Олексій Архіпович Леонов розповідав, що Гагаріна запитав Хрущов, чи бачив той Бога. Юрій Олексійович дивиться так несерйозно (мовляв, які дурні запитання ставить) і каже: Так, бачив. Хрущов подумав-подумав, а потім палець до губи – мовляв, дивись, нікому більше про це не розказуй. Як хочете, думайте, але я вважаю, краще перший варіант, який був правдоподібніший, коли Юрій Олексійович чесно сказав.

На одному з прийомів у Георгіївській залі, присвяченій польоту Гагаріна, Хрущов запитав Юра, чи не бачив він у космосі Бога. Той, помітивши, що Хрущов питає жартома, візьми та й відповідай: "Бачив". Хрущов посерйознів і сказав: "Нікому про це не говори".

Зі спогадів космонавта Олексія Леонова

Наш великий святитель, митрополит Алма-Атинський Йосипказав, що співробітники КДБ якось попросили його пофілософствовать на тему – наш молодий хлопець полетів у космос та сказав, що Бога не бачив. Владика вийшов у храмі на проповідь і сказав приблизно таке: Брати і сестри! Нещодавно наш молодий хлопець Юрій Олексійович Гагарін полетів у космос. Говорять, що він Бога не бачив. Так, він не бачив Бога. Але Бог його бачив та благословив». Ще один варіант. Це не легенда, справжній випадок такий був.

Ігумен та космос

– Коли Ви почали займатися на тренажері, який відпрацьовує вихід у відкритий космос, – це був Ваш особистий досвід чи Ви хотіли краще зрозуміти космонавтів?

Насамперед – зрозуміти хлопців, зрозуміти частково їхні труднощі та підтримати їх.

Я вперше потрапив до Зоряного на початку 2003 року. Почалися стосунки з хлопцями, вони почали приїжджати до Лаври сім'ями, я почав приїжджати туди, освячувати кабінети, управління, літаки.

Якось Василь Васильович Циблієв, колишній начальник Центру підготовки космонавтів, генерал-лейтенант, сказав мені: «Батюшко, Ви б не хотіли попрацювати на тренажері «Вихід-2»? Це унікальний тренажер, ні в кого більше немає, навіть в американців. Це відпрацювання у скафандрі «Орлан-МТ» виходу у відкритий космос, але Землі».

Я погодився на це. Ми з космонавтом Валерієм Григоровичем Корзуном години дві працювали, перед цим я пройшов невеликий курс, як керувати скафандром, як перемикати, що робити. Такий перший малий досвід був.

Ігумен Іов у гідроізоляції та невагомості

Потім той самий Василь Васильович каже: «А на «невагомість»?» У нас є два унікальні літаки, які на вигляд як ІЛ-76, але від нього там мало що залишилося. Такий літак піднімається на висоту і «здійснює гірки», це єдино, де можна відчути невагомість, як у космосі. Вона триває приблизно 35 секунд, 10-15 гірок за один політ. Після цього йдуть навантаження 2-3 G, тобто тиск, як це зазвичай буває. Я кілька разів так літав на невагомість.

Потім запропонували піти на «гідроневагомість». На глибині 12 метрів під водою стоїть тренажер космічної станції і йде відпрацювання у скафандрі «Орлан-МТ», в якому виходять у відкритий космос. Я пам'ятаю, що відчув працю виходу, я був 2 години під водою, а сама робота займала трохи більше години, і я втратив десь півтора кілограма за цей час. Коли космонавти у відкритому космосі знаходяться, зазвичай 5-6 годин, вони втрачають 5-6 кг на годину приблизно 1 кг. Я був стомлений. Але коли я хлопців питав, вони говорили: «Це Ви, батюшка, втомилися, ми тренуємося і теж дуже втомлюємося, щось просто закрутити не вистачає сил».

Коли я йшов на гідроневагомість, лікар запитував мене: «Я з 1976 року всіх космонавтів проводжаю, але сам туди жодного разу не ходив, є певна небезпека, навіщо Вам це треба?» Я відповів словами апостола Павла: « …для юдеїв я був, як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних я був, як підзаконний, щоб придбати підзаконних; для чужих закону - як чужий закону, щоб придбати чужих закону. Для немічних я став немічний, щоб привести немічних. Для всіх я зробився всім, щоб придбати принаймні деяких. Це я роблю для Євангелія, щоб бути його співучасником»(1 Коринтян 9:19-23). Кажу: «Ось я, мабуть, відповів». А він, будучи нецерковною людиною, каже: «Так, тату, Вам треба йти». І я після цього пішов на «гідроневагомість».

Юра Лончаков (космонавт, герой Росії – прим. ред.) трохи допоміг у вивченні космічного апарату. Ми сиділи в скафандрах у космічному кораблі, Юрко мені пояснював, як починається підготовка до старту, як, що перемикається. Звичайно, я цього не запам'ятав, люди готуються по десять років. Але перші ази, щоб я міг зрозуміти хлопців, їхні відчуття я отримав.

Ми дивимося – хлопці сидять у скафандрі. А, знаєте, годинки 2-3 посидіти, це трохи інше. Ти сидиш, розумієш: а-а, тисне! Просто сидіти – це нічого, але коли ти знаєш, що 20 млн. кінських сил під тобою, а вони можуть вибухнути, є певний ризик, то ти по-іншому все сприймаєш.

Святіший ПатріархКирило, коли був у Смоленську, сказав командиру авіаційно-винищального полку, що «доти, доки я сам не зазнаю їх (льотчиків) навантажень, не звертатимуся до них, не маю морального права цього робити». Потім багато годин провів на тренажерах, навчався техніки. Отримав дозвіл головнокомандувача ВПС Росії на політ. Двічі керував винищувачем... «Дуже цікаво, не страшно, але більше не буду. Дуже велике навантаження на організм. Після цього добре зрозумів, що таке бути пілотом – це одна з найважчих професій», – резюмував Святіший.

Як космонавти приходять до віри

– Космонавти – люди, які досі вважаються легендарними, із неймовірною силою духу. І ось космонавт приходить до віри: «Моя сила звершується в немочі». Як? Через випробування? Які приклади?

Усі люди по-різному приходять, немає однакового шляху до Бога. Хтось приходить з Божою допомогою сам, але без особливих зовнішніх обставин. Просто в людини в душі раптом починається горіння любові до Бога, і Сам Господь відкриває Себе людині. А іншому потрібні якісь обставини, якісь катаклізми, особливі випробування, щоби прийти до Бога.

Знаю, що Валерій Поляковдовгий час не міг полетіти до космосу. І, проїжджаючи повз кожен храм, він зітхав: «Господи, допоможи мені!» І полетів у космос. А коли був у своєму крайньому тривалому польоті (як кажуть космонавти: не в останньому, а в крайньому), то він там навіть Великдень святкував: «Христос Воскрес» співав, пасху замісив із печива чи тортів, що було під руками. Юра Лончаков, Валера Корзун, який гасив пожежу – теж віруючі.

Космонавт Валерій Корзун: Бувають ситуації, коли окрім Бога сподіватися нема на кого

А от Саша Лазуткінбув навіть нехрещений, і вже перед польотом у космос його хрестили. Геннадій Монаковстав віруючим після виходу у відкритий космос. Коли він виходив у космічний простір, то побачивши цю красу: Землю, зірки, – сказав, у душі: «Хаос не міг породити такої премудрості та краси. Це Хтось створив, цей Хтось і є Богом». Гена прийшов до Бога. Випадки є різні.

Коли виникає небезпека, людина починає молитися. Один космонавт мені розповідав, що коли повертався зі свого крайнього польоту, у них відмовила гальмівна система: парашут не відкрився на висоті десять кілометрів, а відкрився на висоті шість-сім кілометрів, і ось ці чотири кілометри вони летіли без парашута. Як професіонали вони чудово розуміли, що на них чекає. У цей час вони почали щиро молитися.

Кого як Бог наводить: кого палицею, а кого словом. Це вже залежить від нас із вами. Як старець Йосип Ісихаст говорив, що є люди м'які, м'які люди можуть лікуватися словом, їм цього вистачає; а є люди жорсткі, їх потрібно палицею та багатьма скорботами, але врятуватися можуть ті й інші. Але хтось із великими працями.

– Космонавти – люди м'які чи жорсткі?

Всі різні. Космонавт – це людина, яка обирає особливу професію, звісно, ​​це люди неординарні. Останнім часом дехто почав говорити, що це звичайна професія. Нічого схожого, поки що це незвичайна професія. Це люди, які не хочуть жити лише тимчасовим та земним. Їх цікавить щось інше, крім хліба насущного, якісь вищі ідеї, ці люди шукають. Оскільки вони поки що Бога не знайшли, то вони постійно помиляються. Але все одно не можуть задовольнитись лише земним. Вони шукають щось інше. А що? Те, що Вічно і не має Межі, Те, що не має Кінця, Те, що має Безсмертя.

І коли хлопці летять у космос, у них є найвища мета, але не завжди правильна. Вони шукають те, що може заспокоїти їхнє серце. Але коли не спираються на Господа, вони не знаходять заспокоєння. І, зрештою, я вірю, вони зрозуміють – повнота в Бозі. Тіло смертне, воно потребує смертних втіх. Душу це не цікавить. Вона потребує безсмертної їжі. Безсмертна їжа – це Бог, Його благодать Святого Духа. Коли вона сповнює серце, тоді людина заспокоюється.

Найбільший математик Блез Паскаль якось сказав: «Я поділяю людей на три категорії. Перша категорія – це люди, які зустрілися з Богом і служать Йому, це розумні та щасливі люди. Друга категорія – це люди, які шукають Бога, але поки що не зустрілися з Ним і не служать Йому, це розумні, але поки що нещасні люди. Треті, які не шукають Бога і не хочуть служити Йому, – це дурні і нещасні люди». Краще, аніж Паскаль, мені сказати буде складно.

- Батьку Йове, з чого почалася Ваша любов до космосу?

Початку, як такого, і не було, любов була присутня спочатку. Інтерес до космосу, любов до того світу, який Бог створив, закладена в кожній людині. Якщо з грецької мови перекласти слово «антропос» (грец.) – людина, це – «що дивиться вгору». Людина з самого початку завжди тягнеться до Бога – знає вона про це чи ні, але вона тягнеться. Я з дитинства постійно дивився на зірки, питав тата: «А що це? Як це далеко? Я мав свій телескоп, бінокль, карти зоряного неба.

Потім ракети намагався будувати, вони метри на два підлітали вгору і вибухали. Батькові скаржилися: "Твій син весь час щось підриває". Я йшов за місто, проводив там усі ці випробування.

Потім я зібрався вступати до льотного училища, після нього я міг вступити до загону космонавтів.

Я був церковною, віруючою людиною, з самого дитинства знав молитви, молився, я не мав такого моменту, що я прийшов до Бога. Я був віруючим завжди, принаймні скільки себе пам'ятаю.

Чим більше людина-науковець вивчає світ, світобудову, тим ближче вона наближається до Бога. Вивчаючи Творіння, ти починаєш серцем тягтися до Того, Хто це все зробив.

Я дивився на далекі зірки і ще в шкільні роки дивувався: «А який же Він Той, Який все це створив?! Який Він із себе? Хотілося «бачити Бога, як Він є». Адже Він так мудро і гармонійно все влаштував. Такий величезний та прекрасний світ створив! Пам'ятаю, коли вперше побачив Сатурн, Юпітер у телескоп, не міг відразу прийти до тями – треба ж, яка краса! І все це творіння Боже!

Ломоносов добре сказав, що Господь роду людському дав дві книги: одну книгу – це видимий цей світ, щоб людина, бачачи величезну кількість всього влаштованого, дивувалася премудрості Того, Хто все це створив, друга книга – це Святе Письмо, де людина повинна пізнавати премудру волю Боже про себе.

Тому, може, більше треба дивуватися не світові, створеному Господом, а людині, яка створена за образом і подобою Божою. Ми цінніші і вимагаємо захоплення самі по собі, ніж вся світобудова, тому що вона створена для нас. Ми, як люди, як особи, як персони, – як казав старець Софроній Сахаров, – маємо бути управителями всього Всесвіту. Ми створені для того, щоб керувати. Звісно, ​​з Господом Богом.

Космонавтика – це один із шляхів мирської людини. Монах іде до Бога – він живе в монастирі, він трудиться. А людина, яка займається космонавтикою та є християнином, займається наукою, займається серйозним вивченням світобудови, вона теж йде до Бога. Просто шляхи різні.

Космос як послух

– Як знімався фільм «Космос як послух»?

Мені зателефонували з Роскосмосу та попросили допомогти їм зняти цей фільм, у них нічого не виходило.

По-перше, хлопці всі відмовилися зніматися; по-друге, вони не знали, про що знімати. Тоді Федір Юрчихін дав їм телефон. Мені зателефонувала сценарист Надія Суслова, я трохи її «духовно навантажив». Я їй давав книжки читати, а вона потім коротко мені їх переказувала - що вона прочитала, як вона це розуміє. Ми багато розмовляли з нею. Я дав їй прочитати книги «Старець Силуан Афонський», «Бачити Бога, як Він є» старця Софронія Сахарова. Це складні книги, але потім сам побачив, що вона їх дуже полюбила. Потім оптінських старців давав читати, Авву Дорофія, Іоанна Ліствичника. Надія почала їх читати, опрацьовувати, отак почали знімати фільм.

Потім я попросив усіх хлопців брати участь у зйомках фільму, сказав, що це їхня проповідь, їхнє слово, що якщо хтось, завдяки їхнім виступам, прийде до Бога, то Господь боржником не буде. Бо кожна душа безцінна перед Богом. Вони погодились. Вийшов фільм такий, який ви бачите.

– Продовження планується?

Продовження не може бути, потрібно знімати зовсім інший новий фільм. Якщо буде Божа воля.

– Про храм у Зоряному – там, де поділялося – Бог та наука.

Зведення храму у Зоряному було невипадково. Господь не має випадковостей. Великий Божий Промисел все влаштовує, але для цього потрібне і бажання самих людей. Господь може все створити, крім одного – Він не може без людини врятувати саму людину. Якщо з'являються люди, які хочуть, щоб у цьому храмі підносилися їхні молитви, він буде споруджений. Але ці люди мають бажати. А бажати, це не просто сісти на ліжко, на диван, сказати: я бажаю. Потрібно ще й попрацювати. Духовно попрацювати.

Якось сказав: «Батюшко, було б непогано, щоб у Зоряному був храм». Питання, окрім бажання, стояло дуже важливе – гроші. І через два місяці Господь послав людину, яка погодилася побудувати храм. Хлопці хотіли, щоб храм у Зоряному містечку підкорявся Святійшому Патріарху та Лаврі, вони написали листа на ім'я Святішого, щоб їхній храм був під особливим омофором. Через якийсь час надійшов лист, що Святіший Патріарх благословив закладку храму. Я закладав, це було 4 серпня 2008 року на святу Марію Магдалину. А за рік ми вже почали служити Літургію. 2

8 листопада 2010 року Святіший Патріарх Кирил звершив Велике Освячення нашого храму у Зоряному. Надав статусу храму – Патріарше Подвір'я, храм Преображення Господнього, з окормленням Свято-Троїцької Сергієвої Лаври.

Такий зв'язок у нас виходить: зі Святішим Патріархом, главою нашої Церкви, і безпосередньо з монастирем преподобного Сергія.

Були проблеми. Космонавти приходили, підтримували та допомагали. Із Роскосмосу підтримка була. Храм збудований, слава Богу! Ще багато роботи, треба будувати будиночок для священика, щоб там був Патріарший куточок, Подвір'я невелике. Не відразу. Головне, щоб люди почали до храму ходити, щоб потребували. Є таке російське прислів'я: храм не в колодах, а в ребрах.

– У храмі є унікальні ікони, які побували у космосі.

Ми маємо частинку мощей святителя Миколая, нам настоятель храму з Венеції, отець Олексій, дав частинку. Настоятель базиліки в Барі дав нам частину дерева, в якому знаходилися мощі святителя Миколая, коли їх перевозили зі Світу до Барі. Цю частку ніколи нікому не давали. Вона в нас полетіла в космос з екіпажем Федора Юрчихіна, півроку перебувала там, зараз частина повернулася до Барі, як вони й просили, а частина у нас у храмі на іконі святителя Миколая. Є у нас частина Животворчого Хреста Господнього, яка з екіпажем Максима Сураєва побувала у космосі. У нас вона зараз вкладена у розп'яття.

У космосі також були мощі преподобного Сергія, Юрій Лончаков, який літав у свій останній третій політ, брав цю частину мощей преподобного Сергія, вони були там півроку. Юрій двічі з ними у відкритий космос виходив, ми його просили, щоби він благословив цими мощами Землю. Іконок багато я давав, навіть перерахувати не зможу. Мощі – це особлива святиня, не всім космонавтам і не завжди я міг дати, тільки тим, хто сповідається та причащається. Тому що вони повинні дбайливо ставитись до святинь. У нас з'явилася можливість, гадаю, не без Божого промислу, провести хресну ходу навколо Землі з мощами святих угодників.

– Наука суперечить православному світовідчуттю, світогляду? Чи можна науці та вченим довіряти?

Думаю, позиція непроста. З одного боку, повністю науковому світогляду довіряти не можна. Візьміть історію наукових відкриттів. Найпростіше згадується: це початок Другого століття, було створено систему Птолемея, яка відбивала наукове світосприйняття тих часів. Вчені, освічені людитого часу вважали, що в центрі нашого Всесвіту, нашого світобудови знаходиться Земля. Навколо Землі крутиться Сонце, Сатурн, Юпітер, Марс, а на околиці нерухоме склепіння зірок. Ця система панувала 1400 років. І ті люди, які, не дай Боже, казали, що це не так, вважалися відсталими, безглуздими, мракобісами.

Але минуло 1400 років, народився Коперник, написав знамениту книгу «Про рух небесних сфер», де він каже: у центрі всесвіту – не Земля, а Сонце. А довкола крутяться планети. А на околиці нашого світобудови, нашого Всесвіту нерухоме склепіння зірок. І про тих, хто вважав, що це не так, казали: ви людина дуже неосвічена, ні в чому не знаєте. Але минуло 50-60 років, Галілео Галілей і Кеплер констатують: світ нескінченний, нерухомих склепінь зірок немає, планети рухаються не по колу, як вважалося за Системою Птолемея, а еліпсом. Минуло 200-300 років, і великий американський астроном Харбор довів: це не всі зірки, деякі цілі зоряні острови, галактики.

Бачите, скільки я нарахував різних світоглядів різних епох, чи можна повністю довіряти їм? І Церква ніколи точно не довіряла, тому що люди можуть помилятися, особливо коли розум не освічений благодаттю Духа Святого, Мудрістю Божою. Тому поки немає конкретних доказів, довіряти такій науці ми не можемо. Я говорив зараз про чесних вчених, які помилялися, але щиро цікавилися світобудовою. Всі вони були віруючими, крім Птолемея, до речі. Він був язичником. Коперник написав "Про рух небесних сфер", а він був кліриком. (Якого попи нібито гнали та забороняли!) Джордано Бруно, якого спалили, був ченцем. Спочатку, всі вчені були ченці, більшість із них. Галілео Галілей глибоко віруючою людиною був. І Паскаль, і Ломоносов, і Кеплер. Усіх перерахувати не можу. Легше перерахувати тих, хто був безбожником. Їх менше, їх дуже мало.

А справжні вчені були віруючими людьми. Ейнштейн якось сказав, що «я не зустрічав жодного великого вченого, який проникав у таємниці світобудови і був би людиною невіруючою. Проникаючи в таємниці світобудови, ми бачимо Божу руку».

Воістину, коли людина починає серйозно досліджувати світобудову, саме там вона зустрічає Бога. Відомий американський астронавт Френк Борман, який перший облетів навколо Місяця на «Апполоні-8», на запитання, чи бачив він Бога в космосі, відповів: «Бога не бачив, але довкола сліди Його присутності». Саме вчені бачать сліди присутності Божої, коли вивчають цей світ.

Ломоносов добре сказав, що «не має рації той математик, який хоче волю Божу виміряти циркулем і лінійкою. І не правий той богослов'я вчитель, який хоче вивчити рух світил по Псалтирі». Усьому своє. Але людина, яка може поєднати і те, й інше, буде наділена премудрістю Соломоновою.

Настоятель храму Преображення Господнього у Зоряному містечку про те, як впливає на людину і чому від нас приховані таємниці.

Листопад у житті Зоряного містечка ознаменувався двома важливими подіями. Виповнилося чотири роки з того часу, як у місті космонавтів з'явився дім Божий - він був освячений 28 листопада. А 20 листопада відзначалося 15-річчя Міжнародної космічної станції (МКС) – маленького острівця Землі, який кружляє навколо неї у космічному просторі. Чи можна вважати символічним, що ці дві події відбулися, хай і з різницею 11 років, але майже одного дня?

Так, можна сказати й так. Напевно, це зайвий привід замислитись, що справжнє пізнання Всесвіту без віри неможливе. Досвід пізнання поза Богом – це жалюгідний досвід Адама та Єви, який закінчився трагедією. І людина з богоподібного стала нікчемною, з геніальної стала дебелою. Але всі великі вчені, що коли-небудь вивчали космічний простір і прагнули пізнати закони світобудови, устрій Всесвіту, як правило, були глибоко віруючими людьми або - рано чи пізно - приходили до віри, розуміючи, що цей світ міг бути влаштований лише Премудрим Творцем.

- Ви не могли б навести якихось конкретних прикладів?

Вчені неодноразово свідчили про свою віру.

Над нашою головою чорне небо, але в потужний телескоп ми побачили б різнобарвність Всесвіту.

«Як щасливий той, кому дано через науку височіти до Небес! Там бачить він понад усе творчість Божу!» - ці слова належать Йоганну Кеплеру. Пам'ятаєте, у школі проходили з фізики закони Кеплера? Він відкрив три закони руху планет, написав два прекрасні твори: перший, якщо не помиляюся, «Нова астрономія», а друге – «Гармонія світу». У «Новій астрономії» були записані перші два закони, які математично доводять систему Коперника. Коперник відкрив геліоцентричну систему, сказав, що в центрі зовсім не Земля, як вважали до нього, а Сонце, навколо якого крутяться планети: Марс, Венера, Земля, Меркурій, а дуже далеко знаходиться нерухоме склепіння зірок. Але Коперник не зумів точно розрахувати, а Кеплер був унікальним математиком і своїми відкриттями повністю підтвердив, що наша планета знаходиться в системі, центром якої є Сонце. Вивчаючи світ, Кеплер побачив Славу Божу, він відчув цю гармонію, красу! Адже в його час не було ні потужних телескопів, ні тим більше космічних кораблів. Нам з вами дуже пощастило: завдяки сучасній техніці ми можемо побачити на власні очі, як дивовижно красивий Всесвіт! Над нашою головою чорне небо, але в потужний телескоп ми побачили б різнобарвність Всесвіту, ми побачили б безліч Галактик: вони бувають і сині, і зелені, і фіолетові! Це дивовижно. Господь створив цей світ - навіть я сказав би: «написав» Всесвіт як великий, геніальний художник. Фарби, краси. Тому що Бог – це Любов. А Любов все творить гарно. І вчені, які змогли проникнути в суть буття - трохи краєчком їм Господь відкрив її, - побачивши цю красу, розуміли, що вона могла бути створена тільки рукою Творця, що любить. Адже Йоган Кеплер не самотній у своїх висновках. Згадаймо хоча б Коперника – основоположника геліоцентричної системи. Кажуть, що церква його гнала та не давала вивчати світобудову. Але дехто забуває, що він сам був каноніком, а коли помер його дідусь-єпископ, він навіть цілу єпархію очолював – ні більше, ні менше! Ніколи йому віра не заважала вивчати світ Божий. Він був католик, дуже церковна людина. Ось які глибокі слова він сказав: «Я мушу зізнатися: Вседержителю! Ми не осягаємо Його. Він великий силою, судом та повнотою правосуддя, але мені здавалося, що я йду слідами Бога».

Батько Іов, але найголовніший прорив у космос - перший політ людини - був здійснений за часів безбожжя. Чим можна це пояснити?

Розробник автоматичних систем керування космічним кораблем Б.В. Раушенбах – автор прекрасної книги з іконопису.

Так це так. Але люди, які здійснили цей прорив, були віруючими. Ми, напевно, можемо сказати, що і , і Воскресенський, і Рязанський були людьми віруючими. Можливо, вони були нецерковними, але це були віруючі люди. Наприклад, розробник автоматичних систем управління космічним кораблем Борис Вікторович Раушенбах написав чудову книгу з іконопису. І, до речі, частину цієї книги було надруковано в журналі «Комуніст».

Просто тоді відкрито освячувати ракети було неможливо. Це були хрущовські часи - найбільше гоніння на Церкву, навіть більше, ніж за часів Сталіна. Хрущовські гоніння були не просто жорсткі, а якісь вишукані. А люди віруючі творили космічні апарати з молитвою. Я можу з упевненістю про це говорити, бо маю знайомих керівників ракетних корпорацій, які розповідали, що бачили, як маститі вчені хрестили ракету здалеку, коли вона стартувала. Молилися, просили Божої допомоги, щоб Він допоміг, щоб їхні ідеї, втілені в металі, благополучно працювали. Хоча, я думаю, вони, звичайно, розуміли, що ці ідеї самі по собі виникнути не могли - це Господь допомагав.

Як ви вважаєте, чому люди, які спіткали якісь закони буття, що побачили певну гармонію, приходять до висновку, що все це не може бути, наприклад, результатом еволюції Всесвіту?

Мені розповідали, як перші ракети, коли вони стартували, вчені здалеку хрестили.

Тому що, побачивши красу Божественного творіння, людина стає ближчою до Бога. А коли він знаходиться поруч із Богом, то не може залишитись у тому гріховному стані, в якому він був. Наприклад, коли Силуан Афонський, який перебував у страшній скорботі, молився перед іконою Спасителя, то Господь на іконі раптом ожив. І в ту ж мить Силуан Афонський все зрозумів, і одразу ж гріховний стан зневіри та туги у нього пройшов. Його серце було сповнене тим, чим є Бог. А Бог – це Любов і Смиренність. І потім подвижник все життя згадував почуття, що охопило його тоді. І все життя просив Господа, щоб Він дарував йому можливість бути таким самим смиренним.

- Чому просив саме про смиренність? Чому не просив повернути йому відчуття Любові?

Так, Любов – це найбільше, що є у Всесвіті. Вона робить людину боголюдиною. Істотою, подібною до Бога. Але без смирення неможливо здобути Любов. Ця любов не робиться падальною тільки коли є смиренність. Так говорив великий Макарій Оптинський. Смиренність дозволяє людині не стати гордецем, зрозуміти, що це не він сам щось відкрив, а Господь йому, з милості Своєї, відкрив завісу. А коли людина бачить біля себе Бога, з неї ніби зводиться гріховне покривало. Але, виявляється, подібне відбувається, коли людина бачить не лише Самого Бога, а й Боже творіння, не зворушене поганою. Людину це змінює, робить її кращою. Це найпростіше зрозуміти на конкретному прикладі. Ось, згадайте, коли ми бачимо якісь місця, де жила свята людина, бачимо її речі, ми відчуваємо особливу благодать. Наприклад, коли ми приходимо до Трійці-Сергієвої Лаври до авви нашого Сергія, або до преподобного авви нашого, ми відчуваємо, яка велика благодать, за молитвами святого, сходить на це місце. Але ж і Лавра, і Дівєєвська обитель - справа людських рук, а що ж говорити про творіння Господа! А весь світ – це творіння рук Божих. І в місцях неосквернених людина відчуває особливу благодать. І особливу радість.

Він бачить: французька астронавтка сидить біля ілюмінатора і пильно дивиться в нього.

Як приклад, я хочу навести цікавий епізод, свідком якого став космонавт Валерій Корзун. Він мені розповідав, що коли був у другому польоті, одного разу вночі на орбітальній станції побачив, як французька астронавтка Клоді Андре Еньєре сидить біля ілюмінатора і пильно дивиться в нього на Землю. Він стурбувався, підлетів до неї обережно, щоб не налякати, і спитав, чому вона не спить. А Клоді відповіла, що не може спати, бо їй хочеться милуватися Землею. Вона сказала, щоб він не хвилювався: з нею все гаразд, і зараз вона почувається абсолютно щасливою. Валерій Григорович тоді запитав Клоді: "А що таке щастя?" "Не знаю, - відповіла вона, - але я почуваюся абсолютно щасливою!"

Ось так, коли людина має якусь благодать, якщо її запитати, що це таке, то вона не зможе пояснити тому, хто не відав такого стану. Тому що цю повноту може зрозуміти тільки той, хто випробував те саме. Тоді все можна пояснити простими словами.

Батюшка, космонавти – це люди, яким пощастило побачити всю красу земної кулі. Ви вважаєте, що це змінює їх таким особливим чином?

На МКС, безперечно, перебувають люди, які тягнуться до Господа. Коли людина дивиться на зірки і захоплюється зоряним небом і радіє, звичайно, це говорить про те, що людина навіть не розуміючи цього, шукає Бога. Справжнього Бога, живого Бога. Це глибинна туга за Богом. Космонавти на невидимому якомусь плані стикаються з красою світобудови, і це дуже сильно впливає на них.

Коли космонавти перебувають на МКС, вони встановлюють зовсім інші відносини, ніж ті, які зазвичай існують між людьми Землі. Як сказав один американський астронавт: «Коли дивлюся в ілюмінатор, я не бачу кордонів. Я бачу землю: вона блакитна, жовта, зелена». Так ось, через первородний гріх, здійснений Адамом і Євою, людина зазвичай позбавлена ​​такої цілісності. Ми знаємо, що людство було єдине, а будівництво Вавилонської вежі призвело до того, що мов стало багато, отже, стало багато кордонів. Люди і раніше ворогували, але після такого поділу стали воювати особливо жорстоко. Одне плем'я йшло війною на інше, намагаючись його поневолити, підкорити собі його почуття, бажання, змусити за себе працювати. Людина відійшла від Бога. Але коли люди на орбітальній станції, там все згладжується, тому що, по-перше, люди постійно перебувають на межі якоїсь небезпеки, тому що космос – агресивне середовище. Звичайно, вони можуть вижити, тільки будучи в братніх стосунках один з одним.

Історія з Клоді Еньєре, яку ви розповіли, дуже показова. Може, космонавти ділилися з вами ще якимись епізодами свого орбітального життя?

Хороші приклади братерської поведінки дають позаштатні ситуації, оскільки перед загрозою людина повністю розкривається. Так ось, 23 лютого 1997 року на станції «Мир», попередниці МКС, сталася пожежа. І всі, хто був на станції, кинулися його гасити: і росіяни, і американець, і німець. Бо якби загинула станція, ніхто не зміг би вціліти. Одному врятуватися не можна. І в такі моменти люди починають усвідомлювати цей факт. Хоча, звичайно, бувають різні німці, різні американці та різні росіяни. Але все ж таки на орбітальній станції панують особливі відносини між людьми, вони відрізняються особливою теплотою.

Батюшко, а чи можна цю особливо теплу атмосферу пояснити тим, що здійснюється дуже жорсткий відбір кандидатів у космічний загін? Психологічний зокрема. Адже туди потрапляють тільки виключно психологічно стійкі, неконфліктні, спокійні люди.

Якщо людина живе поза Богом, то політ у космос може зробити його не кращим, а в 1000 разів гіршим.

Я скажу так: космонавт – це не ідеальна людина; космонавт – це не досконала людина; космонавт – це не святий. Сам по собі скафандр не робить людину гіршою чи кращою. Хоча він оголює сильні сторони особистості. Так само як і слабкі. Тому що праця космонавта - небезпечна робота, складна робота, яка потребує великого інтелекту, мужності, і людина потребує, потребує мобілізувати все найкраще, що в ньому є: професійні знання, досвід, самовідданість. Але якщо людина живе поза Богом, то політ у космос може зробити його не кращим, а в 1000 разів гіршим.

Як же так? Адже потрібно проявляти себе лише з найкращого боку. Немає необхідності, як у деяких земних професіях, ловити, викручуватися, цинічно вводити когось в оману, щоб виконати це завдання. Відсутні передумови для пробудження честолюбства: кожен виконує доручену йому місію, все чітко прописано в інструкціях, кожна дія відпрацьована ще Землі. Ніхто не рватиметься, як, наприклад, у шоу-бізнесі, вийти на сцену першим. Та ще за будь-яку ціну.

Так, але тут діють інші чинники. Тому що, як не крути, космонавтів мало: за всю історію людства в космосі побувало лише 500 людей, тож після повернення на Землю вони, звичайно, відчувають свою особливість. Оточуючі виявляють до них підвищений інтерес; і ставлення до них особливе: його деяких випадках не можна назвати просто повагою - ні, це щось більше. І дехто не витримує «зоряної» хвороби. Людина починає думати, що вона ЩОСЬ, що вона ХТО, а насправді - нічого собою не уявляє, крім того що відточила якісь специфічні знання і навички - схильністю до яких її Господь, до речі, нагородив, - що пройшов успішно медичну комісію (теж слава Богу за це) і злітав у космос. А моральні якості насправді виявилися слабенькими: немає ні великодушності, ні терпіння, ні смирення, нічого. Це можна придбати, а можна й втратити.

Це як і у ченців. Я часто порівнюю (навіть не мені першому спало на думку таке порівняння, про це ми вже говорили минулого разу) космонавтів і ченців. При постригу чернець отримує велику заставу - вище за чернецтво на землі нічого немає. Але він може засудити собі все направити - жити як свиня. І замість великої нагороди, яку йому Бог дає за те, що він зрікається всього світу, він отримує покарання жахливе. Все залежить від нього. Запорука дана вже за той факт, що людина зреклася мирського, але якщо людина живе неправильно, то нічого доброго не буде. Так само і тут. Людині дається застава – вона зможе побачити світобудову, зможе відчути – руками відчути, очима розглянути – свою причетність до того, як Господь творив світ. Це велика краса, вона незбагненна, її не можна побачити на Землі. І це невидимо діє на душу, на серці – неможливо пояснити як, але душа починає відчувати. І якщо людина з вдячністю та трепетом приймає цей дар – він, як Клоді, може сказати: «Я абсолютно щасливий». Але якщо людина уявила себе, що це вона така виняткова, раз їй дано таке побачити, - все. Він стає подібним до Адама, який одного разу наважився пізнати світ без Бога.

Батько Йов, як ви вважаєте, чому після такого «прориву», коли людству вдалося подолати земне тяжіння, вдалося зрозуміти, яким чином можна жити на орбітальній станції, навіть вдалося побувати на Місяці, тепер ми ніби тупцюємо на місці? Адже з того часу не було зроблено якихось геніальних відкриттів, які б допомогли нам просунутися далі.

Бог, Який все створив, міг би дати нам таке знання, дозволити зробити таке відкриття, що ми могли б куди завгодно полетіти. Але тільки в тому випадку, якби ми були готові до цих відкриттів, перебуваючи в Бозі, жити в Бозі, мандруючи іншими Галактиками. А як ми можемо говорити про інші зірки та інші світи, якщо світобудова така величезна, що ми не можемо собі навіть уявити?! Ми ось, наприклад, не можемо долетіти хоча б до середини нашої Сонячної системи, ми ще не маємо такого захисту від сонячного та космічного випромінювань, немає таких потужних двигунів. А тепер уявіть, що найближча до Сонця зіркова система Альфа Центавра знаходиться на відстані 4,3 світлових років. Якби ми створили корабель, який міг би рухатися зі швидкістю світла, а вважається, що швидше нічого у світі не існує, то навіть за такої стрімкої швидкості нам довелося летіти три-чотири роки. А найближча Галактика знаходиться на відстані 2,5 мільйона світлових років. Тобто летіти зі швидкістю світла доведеться 2,5 мільярди років! Крайня точка Всесвіту, що видно у телескоп, знаходиться на відстані 14 мільярдів світлових років. І скільки ж у цьому просторі Галактик? Приблизно, звісно; адже точно ніхто не може сказати. 500 мільярдів! Вчені кажуть, що у середній Галактиці приблизно 600-700 мільярдів зірок. Уявляєте, скільки їх у всьому Всесвіті! І людського життя не вистачить долетіти до них.

Але для чого було створювати такий величезний простір, якщо життя існує тільки на Землі, а земляни не можуть собі навіть уявити повною мірою масштаб Всесвіту, тому що людський розум не мислить такими категоріями? Навіщо було створювати такий величезний неживий світ?

Ломоносов, наш найбільший чоловік, який був і глибоко віруючою людиною, і видатним ученим, говорив: «Творець дав людському роду дві книги. В одній показав Свою величність, в іншій Свою волю. Перша - видимий цей світ, Ним створений, щоб людина, дивлячись на величезність, красу і стрункість Його будівель, визнала Божественне всемогутність у міру дарованого поняття. Друга книга – . У ній показано Створителеве вподобання до нашого порятунку».

Це дуже цікава думка! Отже, все це величезне зоряне небо нам дано для того, щоб ми з вами могли усвідомити – хоч би віддалено – Славу Божу. І усвідомивши її велич, сказати: слава Тобі, Боже!

Господь створив увесь Всесвіт для нас. І якби людина жила за євангельськими заповідями, то Бог зміг би дати їй можливості пізнавати Своє творіння, мандруючи Всесвітом.

- Але що йому заважає відкрити нам ці знання?

Богові нічого не складно відкрити нам, але людина своїм дебілим розумом не може зрозуміти і почути голос Божий. Тому що гріхи та пристрасті обмежують його свідомість. Справжнє пізнання про світобудову, про Всесвіт може мати тільки людина, чиста серцем. По-нашому, це святий. Тобто справді святий чоловік, який очистив своє серце від гріха, від пристрасті, тільки він може воістину побачити, пізнати те, що навколо нього, і побачити всю велич і премудрість Божу. Люди, які до кінця не очистили серце, тобто наші сучасні вчені або ті, що жили раніше, - вони лише частково могли зіткнутися із цим рухом нетварних Божественних енергій у Всесвіті, у всесвіті.

Господь відкривав таємниці світобудови всім великим святим: Григорію Паламі, Серафиму Саровському, Сергію Радонезькому...

Справжнє пізнання про Всесвіт може мати тільки людина, чиста серцем.

- Але чому ж тоді ніхто з них не описав ці одкровення?

Вони дорослі до цього й розуміли, що коли відкрити Божественні таємниці звичайній людині, яка не очистила серце, то це мало б такий самий ефект, якби першокласнику, який вміє до 100 рахувати, стали б відкривати знання, доступні випускнику Бауманського університету.

Стає страшно, коли подумаєш, що довкола нас існує такий величезний світ, неживий, що живе за незрозумілими нам законами.

Страшно було б, якби ми були без Бога.

Про це добре Паскаль сказав, коли його якось запитали, чи вірить він у Бога. Він відповів, що поділяє всіх людей на три категорії. До першої належать ті, хто пізнали Бога і служать Йому. Це розумні та щасливі люди.

Другі – ті, що не знають Бога, але шукають Його. Це розумні, але поки що нещасні люди.

І треті – ті, що не знають Бога і не хочуть Йому служити. Це дурні та нещасні люди.

Найголовніше – це не пізнати світобудову, а пізнати Творця. Істинного, живого Бога. Тоді нам все відкриється. Тому що вище знання про Бога нічого немає.

– Отець Іов, листопад у житті Зоряного містечка ознаменувався двома важливими подіями. Виповнилося чотири роки з того часу, як у місті космонавтів з'явився дім Божий – храм Преображення Господнього: він був освячений 28 листопада. А 20 листопада відзначалося 15-річчя Міжнародної космічної станції (МКС) – маленького острівця Землі, що кружляє навколо неї у космічному просторі. Чи можна вважати символічним, що ці дві події відбулися, хай і з різницею 11 років, але майже одного дня?

– Так, можна сказати й так. Напевно, це зайвий привід замислитись, що справжнє пізнання Всесвіту без віри неможливе. Досвід пізнання поза Богом – це жалюгідний досвід Адама та Єви, який закінчився трагедією. І людина з богоподібного стала нікчемною, з геніальної стала дебелою. Але всі великі вчені, що коли-небудь вивчали космічний простір і прагнули пізнати закони світобудови, устрій Всесвіту, як правило, були глибоко віруючими людьми або рано чи пізно приходили до віри, розуміючи, що цей світ міг бути влаштований тільки Премудрим Творцем.

– Ви не могли б навести якихось конкретних прикладів?

– Вчені самі неодноразово свідчили про свою віру.

Над нашою головою чорне небо, але в потужний телескоп ми побачили б різнобарвність Всесвіту.

«Як щасливий той, кому дано через науку височіти до Небес! Там бачить він понад усе творчість Божу!» – ці слова належать Йоганну Кеплеру. Пам'ятаєте, у школі проходили з фізики закони Кеплера? Він відкрив три закони руху планет, написав два прекрасні твори: перший, якщо не помиляюся, «Нова астрономія», а другий – «Гармонія світу». У «Новій астрономії» були записані перші два закони, які математично доводять систему Коперника. Коперник відкрив геліоцентричну систему, сказав, що в центрі зовсім не Земля, як вважали до нього, а Сонце, навколо якого крутяться планети: Марс, Венера, Земля, Меркурій, а дуже далеко знаходиться нерухоме склепіння зірок. Але Коперник не зумів точно розрахувати, а Кеплер був унікальним математиком і своїми відкриттями повністю підтвердив, що наша планета знаходиться в системі, центром якої є Сонце. Вивчаючи світ, Кеплер побачив Славу Божу, він відчув цю гармонію, красу! Адже в його час не було ні потужних телескопів, ні тим більше космічних кораблів. Нам з вами дуже пощастило: завдяки сучасній техніці ми можемо побачити на власні очі, як дивовижно красивий Всесвіт! Над нашою головою чорне небо, але в потужний телескоп ми побачили б різнобарвність Всесвіту, ми побачили б безліч Галактик: вони бувають і сині, і зелені, і фіолетові! Це дивовижно. Господь створив цей світ – навіть я сказав би: «написав» Всесвіт як великий, геніальний художник. Фарби, краси. Бо Бог – це Любов. А Любов все творить гарно. І вчені, які змогли проникнути в суть буття – трохи краєчком їм Господь відкрив її, – побачивши цю красу, розуміли, що вона могла бути створена тільки рукою Творця, що любить. Адже Йоган Кеплер не самотній у своїх висновках. Згадаймо хоча б Коперника – основоположника геліоцентричної системи. Кажуть, що церква його гнала та не давала вивчати світобудову. Але дехто забуває, що він сам був каноніком, а коли помер його дідусь-єпископ, він навіть цілу єпархію очолював – ні більше, ні менше! Ніколи йому віра не заважала вивчати світ Божий. Він був католик, дуже церковна людина. Ось які глибокі слова він сказав: «Я мушу зізнатися: Вседержителю! Ми не осягаємо Його. Він великий силою, судом та повнотою правосуддя, але мені здавалося, що я йду слідами Бога».

– Отче Йов, але найголовніший прорив у космос – перший політ людини – було здійснено за часів безбожжя. Чим можна це пояснити?

Розробник автоматичних систем керування космічним кораблем Б.В. Раушенбах – автор прекрасної книги з іконопису.

- Так це так. Але люди, які здійснили цей прорив, були віруючими. Ми, напевно, можемо сказати, що і Сергій Павлович Корольов, і Воскресенський, і Рязанський були людьми віруючими. Можливо, вони були нецерковними, але це були віруючі люди. Наприклад, розробник автоматичних систем управління космічним кораблем Борис Вікторович Раушенбах написав чудову книгу з іконопису. І, до речі, частину цієї книги було надруковано в журналі «Комуніст».

Просто тоді відкрито освячувати ракети було неможливо. Це були хрущовські часи – найбільше гоніння на Церкву, навіть більше, ніж за часів Сталіна. Хрущовські гоніння були не просто жорсткі, а якісь вишукані. А люди віруючі творили космічні апарати з молитвою. Я можу з упевненістю про це говорити, бо маю знайомих керівників ракетних корпорацій, які розповідали, що бачили, як маститі вчені хрестили ракету здалеку, коли вона стартувала. Молилися, просили Божої допомоги, щоб Він допоміг, щоб їхні ідеї, втілені в металі, благополучно працювали. Хоча, я думаю, вони, звісно, ​​розуміли, що ці ідеї самі по собі виникнути не могли – це Господь допомагав.

– Як ви вважаєте, чому люди, які спіткали якісь закони буття, що побачили певну гармонію, приходять до висновку, що все це не може бути, наприклад, результатом еволюції Всесвіту?

Мені розповідали, як перші ракети, коли вони стартували, вчені здалеку хрестили.

– Тому що, побачивши красу Божественного творіння, людина стає ближчою до Бога. А коли він знаходиться поруч із Богом, то не може залишитись у тому гріховному стані, в якому він був. Наприклад, коли Силуан Афонський, який перебував у страшній скорботі, молився перед іконою Спасителя, то Господь на іконі раптом ожив. І в ту ж мить Силуан Афонський все зрозумів, і одразу ж гріховний стан зневіри та туги у нього пройшов. Його серце було сповнене тим, чим є Бог. А Бог – це Любов та Смирення. І потім подвижник все життя згадував почуття, що охопило його тоді. І все життя просив Господа, щоб Він дарував йому можливість бути таким самим смиренним.

– Чому просив саме про смиренність? Чому не просив повернути йому відчуття Любові?

– Так, Любов – це найбільше, що є у Всесвіті. Вона робить людину боголюдиною. Істотою, подібною до Бога. Але без смирення неможливо здобути Любов. Ця любов не робиться падальною тільки коли є смиренність. Так говорив великий Макарій Оптинський. Смиренність дозволяє людині не стати гордецем, зрозуміти, що це не він сам щось відкрив, а Господь йому, з милості Своєї, відкрив завісу. А коли людина бачить біля себе Бога, з неї ніби зводиться гріховне покривало. Але, виявляється, подібне відбувається, коли людина бачить не лише Самого Бога, а й Боже творіння, не зворушене поганою. Людину це змінює, робить її кращою. Це найпростіше зрозуміти на конкретному прикладі. Ось, згадайте, коли ми бачимо якісь місця, де жила свята людина, бачимо її речі, ми відчуваємо особливу благодать. Наприклад, коли ми приходимо до Трійці-Сергієвої Лаври до авви нашого Сергія, або до преподобного авви нашого Серафима Саровського, ми відчуваємо, яка велика благодать, за молитвами святого, сходить на це місце. Але ж і Лавра, і Дівєєвська обитель – справа людських рук, а що ж говорити про творіння Господа! А весь світ – це творіння рук Божих. І в місцях неосквернених людина відчуває особливу благодать. І особливу радість.

Він бачить: французька астронавтка сидить біля ілюмінатора і пильно дивиться в нього.

Як приклад, я хочу навести цікавий епізод, свідком якого став космонавт Валерій Корзун. Він мені розповідав, що коли був у другому польоті, одного разу вночі на орбітальній станції побачив, як французька астронавтка Клоді Андре Еньєре сидить біля ілюмінатора і пильно дивиться в нього на Землю. Він стурбувався, підлетів до неї обережно, щоб не налякати, і спитав, чому вона не спить. А Клоді відповіла, що не може спати, бо їй хочеться милуватися Землею. Вона сказала, щоб він не хвилювався: з нею все гаразд, і зараз вона почувається абсолютно щасливою. Валерій Григорович тоді запитав Клоді: "А що таке щастя?" "Не знаю, - відповіла вона, - але я почуваюся абсолютно щасливою!"

Ось так, коли людина має якусь благодать, якщо її запитати, що це таке, то вона не зможе пояснити тому, хто не відав такого стану. Тому що цю повноту може зрозуміти тільки той, хто випробував те саме. Тоді все можна пояснити простими словами.

– Батюшка, космонавти – це люди, яким пощастило побачити всю красу земної кулі. Ви вважаєте, що це змінює їх таким особливим чином?

– На МКС, безперечно, перебувають люди, які тягнуться до Господа. Коли людина дивиться на зірки і захоплюється зоряним небом і радіє, звичайно, це говорить про те, що людина навіть не розуміючи цього, шукає Бога. Справжнього Бога, живого Бога. Це глибинна туга за Богом. Космонавти на невидимому якомусь плані стикаються з красою світобудови, і це дуже сильно впливає на них.

Коли космонавти перебувають на МКС, вони встановлюють зовсім інші відносини, ніж ті, які зазвичай існують між людьми Землі. Як сказав один американський астронавт: «Коли дивлюся в ілюмінатор, я не бачу кордонів. Я бачу землю: вона блакитна, жовта, зелена». Так ось, через первородний гріх, здійснений Адамом і Євою, людина зазвичай позбавлена ​​такої цілісності. Ми знаємо, що людство було єдине, а будівництво Вавилонської вежі призвело до того, що мов стало багато, отже, стало багато кордонів. Люди і раніше ворогували, але після такого поділу стали воювати особливо жорстоко. Одне плем'я йшло війною на інше, намагаючись його поневолити, підкорити собі його почуття, бажання, змусити за себе працювати. Людина відійшла від Бога. Але коли люди на орбітальній станції, там все згладжується, тому що, по-перше, люди постійно перебувають на межі якоїсь небезпеки, оскільки космос є агресивним середовищем. Звичайно, вони можуть вижити, тільки будучи в братніх стосунках один з одним.

– Історія з Клоді Еньєре, яку ви розповіли – дуже показова. Може, космонавти ділилися з вами ще якимись епізодами свого орбітального життя?

– Хороші приклади братерської поведінки дають позаштатні ситуації, оскільки перед небезпекою людина повністю розкривається. Так ось, 23 лютого 1997 року на станції «Мир», попередниці МКС, сталася пожежа. І всі, хто був на станції, кинулися його гасити: і росіяни, і американець, і німець. Бо якби загинула станція, ніхто не зміг би вціліти. Одному врятуватися не можна. І в такі моменти люди починають усвідомлювати цей факт. Хоча, звичайно, бувають різні німці, різні американці та різні росіяни. Але все ж таки на орбітальній станції панують особливі відносини між людьми, вони відрізняються особливою теплотою.

- Батюшко, а чи можна цю особливо теплу атмосферу пояснити тим, що здійснюється дуже жорсткий відбір кандидатів у космічний загін? Психологічний зокрема. Адже туди потрапляють тільки виключно психологічно стійкі, неконфліктні, спокійні люди.

Якщо людина живе поза Богом, то політ у космос може зробити його не кращим, а в 1000 разів гіршим.

– Я скажу так: космонавт – це не ідеальна людина; космонавт - це не досконала людина; космонавт – це святий. Сам по собі скафандр не робить людину гіршою чи кращою. Хоча він оголює сильні сторони особистості. Так само як і слабкі. Тому що праця космонавта – небезпечна робота, складна робота, яка потребує великого інтелекту, мужності, і людина потребує, потребує мобілізувати все найкраще, що в ньому є: професійні знання, досвід, самовідданість. Але якщо людина живе поза Богом, то політ у космос може зробити його не кращим, а в 1000 разів гіршим.

- Як же так? Адже потрібно проявляти себе лише з найкращого боку. Немає необхідності, як у деяких земних професіях, ловити, викручуватися, цинічно вводити когось в оману, щоб виконати це завдання. Відсутні передумови для пробудження честолюбства: кожен виконує доручену йому місію, все чітко прописано в інструкціях, кожна дія відпрацьована ще Землі. Ніхто не рватиметься, як, наприклад, у шоу-бізнесі, вийти на сцену першим. Та ще за будь-яку ціну.

- Так, але тут діють інші чинники. Тому що, як не крути, космонавтів мало: за всю історію людства в космосі побувало лише 500 людей, тож після повернення на Землю вони, звичайно, відчувають свою особливість. Оточуючі виявляють до них підвищений інтерес; і ставлення до них особливе: його в деяких випадках не можна назвати просто повагою – ні, це більше. І дехто не витримує «зоряної» хвороби. Людина починає думати, що вона ЩО-ТО, що вона ХТО-ТО, а насправді – нічого собою не уявляє, крім того що відточила якісь специфічні знання та навички – схильністю до яких її Господь, до речі, нагородив, – що пройшов успішно медичну комісію (теж дякувати Богові за це) і злітав у космос. А моральні якості насправді виявилися слабенькими: немає ні великодушності, ні терпіння, ні смирення, нічого. Це можна придбати, а можна й втратити.

Це як і у ченців. Я часто порівнюю (навіть не мені першому спало на думку таке порівняння, про це ми вже говорили минулого разу) космонавтів і ченців. При постригу чернець отримує велику заставу - вище за чернецтво на землі нічого немає. Але він може засудити собі все направити – жити як свиня. І замість великої нагороди, яку йому Бог дає за те, що він зрікається всього світу, він отримує покарання жахливе. Все залежить від нього. Запорука дана вже за той факт, що людина зреклася мирського, але якщо людина живе неправильно, то нічого доброго не буде. Так само і тут. Людині дається застава – вона зможе побачити світобудову, зможе відчути – руками відчути, очима розглянути – свою причетність до того, як Господь творив світ. Це велика краса, вона незбагненна, її не можна побачити на Землі. І це невидимо діє на душу, на серці - неможливо пояснити як, але душа починає відчувати. І якщо людина з вдячністю та трепетом приймає цей дар – вона, як Клоді, може сказати: «Я абсолютно щасливий». Але якщо людина уявила себе, що це вона така виняткова, раз їй дано таке побачити, – все. Він стає подібним до Адама, який одного разу наважився пізнати світ без Бога.

- Батьку Йов, як ви вважаєте, чому після такого «прориву», коли людству вдалося подолати земне тяжіння, вдалося зрозуміти, яким чином можна жити на орбітальній станції, навіть вдалося побувати на Місяці, тепер ми ніби тупцюємо на місці? Адже з того часу не було зроблено якихось геніальних відкриттів, які б допомогли нам просунутися далі.

– Бог, Який все створив, міг би дати нам таке знання, дозволити зробити таке відкриття, що ми могли б куди завгодно полетіти. Але тільки в тому випадку, якби ми були готові до цих відкриттів, перебуваючи в Бозі, жити в Бозі, мандруючи іншими Галактиками. А як ми можемо говорити про інші зірки та інші світи, якщо світобудова така величезна, що ми не можемо собі навіть уявити?! Ми ось, наприклад, не можемо долетіти хоча б до середини нашої Сонячної системи, ми ще не маємо такого захисту від сонячного та космічного випромінювань, немає таких потужних двигунів. А тепер уявіть, що найближча до Сонця зіркова система Альфа Центавра знаходиться на відстані 4,3 світлових років. Якби ми створили корабель, який міг би рухатися зі швидкістю світла, а вважається, що швидше нічого у світі не існує, то навіть за такої стрімкої швидкості нам довелося летіти три-чотири роки. А найближча Галактика знаходиться на відстані 2,5 мільйона світлових років. Тобто летіти зі швидкістю світла доведеться 2,5 мільярди років! Крайня точка Всесвіту, що видно у телескоп, знаходиться на відстані 14 мільярдів світлових років. І скільки ж у цьому просторі Галактик? Приблизно, звісно; адже точно ніхто не може сказати. 500 мільярдів! Вчені кажуть, що у середній Галактиці приблизно 600–700 мільярдів зірок. Уявляєте, скільки їх у всьому Всесвіті! І людського життя не вистачить долетіти до них.

– Але навіщо було створювати такий величезний простір, якщо життя існує лише на Землі, а земляни не можуть собі навіть уявити повною мірою масштаб Всесвіту, бо людський розум не мислить такими категоріями? Навіщо було створювати такий величезний неживий світ?

– Ломоносов, наш найбільший чоловік, який був і глибоко віруючою людиною, і видатним ученим, казав: «Творець дав людському роду дві книги. В одній показав Свою величність, в іншій Свою волю. Перша – видимий цей світ, Ним створений, щоб людина, дивлячись на величезність, красу і стрункість Його будівель, визнала Божественне всемогутність у міру дарованого поняття. Друга книга – Святе Письмо. У ній показано Створителеве вподобання до нашого порятунку».

Це дуже цікава думка! Отже, все це величезне зоряне небо нам дано для того, щоб ми з вами могли усвідомити – хоч би віддалено – Славу Божу. І усвідомивши її велич, сказати: слава Тобі, Боже!

Господь створив увесь Всесвіт для нас. І якби людина жила за євангельськими заповідями, то Бог зміг би дати їй можливості пізнавати Своє творіння, мандруючи Всесвітом.

– Але що йому заважає відкрити нам ці знання?

– Богові нічого не складно відкрити нам, але людина своїм дебілим розумом не може зрозуміти і почути голос Божий. Тому що гріхи та пристрасті обмежують його свідомість. Справжнє пізнання про світобудову, про Всесвіт може мати тільки людина, чиста серцем. По-нашому, це святий. Тобто справді святий чоловік, який очистив своє серце від гріха, від пристрасті, тільки він може воістину побачити, пізнати те, що навколо нього, і побачити всю велич і премудрість Божу. Люди, які до кінця не очистили серце, тобто наші сучасні вчені або ті, що жили раніше, вони лише частково могли зіткнутися з цим рухом нетварних Божественних енергій у Всесвіті, у світобудові.

Господь відкривав таємниці світобудови всім великим святим: Григорію Паламі, Серафиму Саровському, Сергію Радонезькому...

Справжнє пізнання про Всесвіт може мати тільки людина, чиста серцем.

– Але чому тоді ніхто з них не описав ці одкровення?

– Вони дорослі до цього й розуміли, що якщо відкрити Божественні таємниці звичайній людині, яка не очистила серце, то це мало б такий самий ефект, якби першокласнику, який вміє до 100 рахувати, стали б відкривати знання, доступні випускнику Бауманського університету.

– Стає страшно, коли подумаєш, що довкола нас існує такий величезний світ, неживий, що живе за незрозумілими нам законами.

– Страшно було б, якби ми були без Бога.

Про це добре Паскаль сказав, коли його якось запитали, чи вірить він у Бога. Він відповів, що поділяє всіх людей на три категорії. До першої належать ті, хто пізнали Бога і служать Йому. Це розумні та щасливі люди.

Другі – ті, хто не знає Бога, але шукає Його. Це розумні, але поки що нещасні люди.

І треті – ті, котрі не знають Бога і не хочуть Йому служити. Це дурні та нещасні люди.

Найголовніше – це не пізнати світобудову, а пізнати Творця. Істинного, живого Бога. Тоді нам все відкриється. Тому що вище знання про Бога нічого немає.

12 квітня 2011 року святкуватиметься 50-річчя від дня першого польоту людини до космосу. Напередодні ювілейного Дня космонавтики ігумен Іов (Талац), настоятель храму Преображення Господнього у Зоряному містечку, відповів на запитання про те, чому віруючий космонавт досі викликає подив, які святині побували на навколоземній орбіті та чим зоряний світ так приваблює.

Отче Йов, 50-річчя від дня польоту в космос першої людини якось особливо відзначатиметься у храмі Преображення Господнього у Зоряному містечку?

12 квітня ми відслужимо молебень Божої Матері. А ось напередодні, у неділю, як завжди буде відбуватися Божественна Літургія, і наші парафіяни зможуть сповідатися і причаститися, і це найважливіше.

Ви теж берете участь у якихось святкових заходах?

По можливості, з Божою допомогою, намагаюся брати участь, якщо вважаю, що це потрібно.

Люди сьогодні живуть у вакуумі безбожжя. Згідно з дослідженнями соціологів, 90% людей на Землі зараховують себе до віруючих. Але насправді, дай Боже, 2-3 % по-справжньому віруючих людей, які живуть або хоча б щиро намагаються жити за заповідями. А решта тільки іноді свічку поставлять, у храм зайдуть, у біді скажуть: «Боже, допоможи!» - І це для них віра. Але вони навіть не кажуть, що є Бог, вважають за краще сказати: «Знаю, що Щось є». І насамперед я говорю для них. Тому що для віруючої людини не має значення, літають у космос чи ні. Тобто це, звичайно, цікаво, вони можуть порадіти, що людина навчилася робити космічні кораблі, виходити у відкритий космос – але на їхній вірі в Бога та стосунках з Богом це ніяк не позначиться, бо для віри це другорядне питання.

Як взагалі виникла ідея збудувати у Зоряному містечку храм?

Я почав їздити до Зоряного містечка на початку 2003 року, спілкувався з Василем Васильовичем Циблієвим, Юрієм Лончаковим, Валерієм Корзуном, Олексієм Архіповичем Леоновим, Валентиною Терешковою, Борисом Волиновим. З кимось частіше, з кимось рідше за обставинами. Потім почав освячувати кабінети, керування, літаки. Співробітники реагували по-різному. Процес освячення приймали спокійно, але сам факт присутності священика багатьом не подобався - що це ще піп тут ходить! Потім космонавти почали приїжджати до мене в Лавру, сповідалися, причащалися. Ми молилися, особливо перед польотом.

Кожному я давав у політ складень із іконами Матері Божої та Спасителя. Декілька разів у космосі побували святині. Частку мощей преподобного Сергія Радонезького брав у політ Юрій Лончаков у 2008 році, і вона перебувала на орбіті півроку. Двічі Юрко виходив з нею у відкритий космос і благословляв землю. Потім полетів Максим Сураєв і взяв із собою частинку Хреста Господнього, 4 місяці тому з орбіти повернувся Федір Юрчихін, який брав у політ частки мощів Феодора Стратилата та Феодоро Тирона та частинку дерев'яної раки, в якій знаходилися мощі святителя Миколая, коли їх переносили зі Світ Лікійських. у Барі, і благословляв нею Землю. У години скорбот влаштовувалися хресні ходи зі святинями, і якщо тепер у нас є можливість зробити такий хрест хід навколо Землі - чому ні? І, звісно, ​​на станції є ікони.

На тренуванні у Зірковому містечку

У 2007 році у нас із космонавтом Юрієм Лончаковим зайшла розмова, що було б непогано збудувати у Зоряному містечку храм. Все ж таки там близько 6000 жителів і далеко не всі можуть приїхати до Лаври або ще кудись, щоб потрапити до храму, сповідатися та причаститися. Відразу ж постало фінансове питання, і ми вирішили поки що просто молитися. І ось через два місяці Юра знайшов людину, яка приїхала до Лаври з готовим проектом храму і сказала, що сам храм будуватиме і оплачуватиме всі роботи. Проект мені сподобався, і я подався до намісника Троїце-Сергієвої Лаври, архієпископа (а тоді єпископа) Феогноста за благословенням. Владика сказав, що храм у Зоряному неодмінно треба будувати.

Генерал-лейтенант Василь Васильович Циблієв, начальникРосійського державного науково-дослідного випробувального центру підготовки космонавтів ім. Ю.А. Гагаріна написав на ім'я Святішого Патріарха Алексія II листа з проханням дозволити закласти у Зоряному містечку храм на честь Преображення Господнього. Причому космонавти хотіли, щоб храм був пов'язаний із Свято-Троїцькою Сергієвою Лаврою.

Святіший благословив, і 4 серпня 2008 року, у день святої рівноапостольної Марії Магдалини, ми зробили закладку храму.

Чому храм вирішили присвятити святу Преображення?

У храмі душі людські повинні змінюватися від гріха до святості. А ще на іконі свята є пророк Ілля, який є одним із покровителів космонавтики.

Для закладки я спеціально привіз камінь із гори Фавор.

На Фаворі Ви говорили, для якого храму камінь берете?

Так, і я їздив туди і перед тим, як Святіший Патріарх Кирил звершив Велике освячення нашого храму, і привіз ще один камінь під Престол.

До цього ми з космонавтами кілька разів були на Святій землі, приїжджали до монастиря Преображення Господнього на горі Фавор. Настоятель монастиря, архімандрит Іларіон, дуже добре нас приймав, з цікавістю розпитував хлопців про те, за яких умов вони працюють, що буває, якщо виникає позаштатна ситуація. Нормальної людини це завжди цікавить. Цікавість ненормальна, коли людину тягне підглядати у лужок, хто який гріх робить. Це не наша справа, наша справа – молитися, просити: «Господи, спаси всіх!», навіть якщо бачимо, що хтось робить неправильно. А цікавість щодо інтересу до світобудови, дослідження світу, який створив Бог, для людини нормально.

Після закладки ми освячували бані. Було багато космонавтів: Олексій Архипович Леонов, Валерій Корзун, Юрій Лончаков, Василь Циблієв, Юрій Дідзенко та інші. Прийшли архітектори, вчені.

До лютого 2010 року у Зоряному я служив молебні, а потім звершив Мале освячення храму та 14 лютого відслужив першу Божественну літургію. З того часу богослужіння у храмі відбуваються регулярно. І ось 28 листопада 2010 року Святіший Патріарх Кирил звершив Велике освячення храму. Були присутніми керівник Федерального космічного агентства «Роскосмос» Анатолій Миколайович Пермінов, генеральний директор одного з провідних підприємств ракетно-космічної галузі Росії ФДУП «Центр експлуатації об'єктів наземної космічної інфраструктури»Олександр Сергійович Фадєєв, конструктори, представники науки, близько 30 космонавтів... Святіший сказав, що сьогодні у храмі стоять мудреці, і для всіх нас гарний приклад, що вони не покладаються виключно на свій розум, але звертаються до того, хто має багато мудрості - Бога , і завдяки цьому стають набагато мудрішими.

Патріарх дуже цікавився храмом, польотами в космос, ставився до всіх нас як чадолюбивий отець.

На освячення прийшло дуже багато людей. Не всі могли вміститися в храмі, і на вулиці ми поставили екран розміром приблизно 3 на 4 метри, щоб вони могли бачити те, що відбувається.

А взагалі парафіян у нас людина 100-150, на Великдень приходило 500-600 людей.

Поряд із космодромом «Байконур» теж є храм?

Так, у місті Байконур є храм Георгія Побідоносця, який був освячений у червні 2005 року, але взагалі історія Церкви у Байконурі розпочалася на початку 90-х років. Це закрите місто, в радянський часв ньому було близько 200 тисяч жителів, після розпаду СРСР багато хто виїхав і зараз залишилося приблизно 60 тисяч. Це ті, хто забезпечує функціонування стартових майданчиків, і росіяни, і казахи.

Нині у храмі служить протоієрей Сергій Бичков. Він почав будувати храм за допомогою Федерального космічного агентства «Роскосмос», щоб у людей, які живуть і працюють у Байконурі, з'явилася можливість молитися та просити Божої допомоги. Нині отець Сергій освячує майже всі старти, які відбуваються на «Байконурі». Зазвичай його запрошують за 3-4 дні до запуску.

Ви теж буваєте на Байконурі?

Так. Але здебільшого у мене зв'язок із космонавтами, вченими, конструкторами, які працюють у Зоряному містечку, у Москві та поряд з Москвою, наприклад, у Корольові.

Як правило, до Байконуру я приїжджаю, якщо перед запуском хлопці хочуть сповідатися і причаститися. А так зазвичай вони приїжджають до Лаври, ми відкриваємо мощі преподобного Сергія, служимо молебень. Так що тут я проводжу всіх.

На космодром космонавти їдуть за 2 тижні до запуску, я приїжджаю днів за 5. У хлопців дуже напружений графік підготовки і немає можливості бути на вечірньому богослужінні та літургії, тому я беру із собою Запасні Дари. Служу молебень, і після Таїнства сповіді вони приймають Пречисте Тіло Христове.

Перед запуском я часто проводжу хлопців до космічного корабля.

Як називається ракета у чині освячення?

- "Ракета" або "космічний корабель". Якщо освячується супутник, «супутник», то нічого особливого.

Коли відбувається запуск, спочатку стоїш на вулиці, бо хочеться подивитись, як полетить ракета. За хорошої погоди її видно протягом 2-х хвилин, а потім вона пропадає і тоді вже йдеш у спеціальний центр, де на екранах показують, що роблять усередині космонавти. Видно, що вони сидять, розмовляють, роблять якісь рухи. Сам вихід на орбіту триває 9 хвилин, потім екрани відключаються і кричать: "Ура!", а хтось: "Слава Богу!". Звичайно, коли відбувається запуск, стоїш і молишся, щоб усе було благополучно. Це ж не цирк, щоби приходити і просто дивитися.

- У Вас ніколи не виникало бажання відправитися в космос чи долучитися до світу космонавтики?

2006 року генерал-лейтенант Василь Васильович Циблієв запропонував мені пройти перший етап космічної підготовки. Я погодився та працював на тренажері «Вихід-2», де у скафандрі «Орлан МТ» йде відпрацювання виходу у відкритий космос.

Потім кілька разів літав на невагомість. А потім ще брав участь у тренуванні в гідролабораторії, де під водою на глибині 12 метрів імітується вихід у відкритий космос у скафандрі «Орлан МТ».

Потім Юрій Лончаков мені розповідав, як улаштований космічний корабель, пояснював, що відбувається на початку старту.

Якось мене запитали, навіщо я все це роблю. Але я діяв за словами апостола Павла: «Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону; для немічних був як немічний, щоб придбати немічних. Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких». Так от, для космонавтів я був як космонавт, щоб розуміти, як вони живуть, з чим змушені мати справу, щоб краще донести до них сенс християнства.

Усі ці тренування – це дуже важко?

Дивлячись які. Повну невагомість на Землі можна відчути тільки коли літаєш у спеціальному літаку, і вона триває 30 секунд, і за один політ може бути близько 10 таких коротких проміжків невагомості.

Пам'ятаю, після першого польоту я ліг на диван, заплющив очі - і відразу диван зник і виникло відчуття невагомості. Я, звичайно, тут же поторкав диван рукою – відчуття гравітації повернулося. Заплющив очі – знову пропало, і так було весь день, коли заплющував очі. Просто, опинившись у невагомості, мозок відчуває стан шоку: відсутність гравітації для нього – незбагненна ситуація.

Після другого разу це тривало небагато, і вони сказали, що мозок поступово звикає, у нього з'являється досвід відсутності гравітації.

Як Ви вважаєте, чому віруючий космонавт сприймається як щось незвичайне?

Комуністична пропаганда намагалася використати космонавтику для доказу безбожного походження Всесвіту: космонавти літають у космос, там Бога не бачать, отже Бога немає. Звичайно, у людей, яким це втовкмачували в голову, викликає подив, що людина літає в космос, Бога там не бачить, але в Бога вірить.

Але в основі цієї пропаганди був обман, адже Церква ніколи не говорила, що в космосі можна побачити Бога. Вона говорила про те, що є три неба: перше небо наша атмосфера, друге твердь, або зоряний космос, третє - гірський світ, де перебувають Господь, ангели, святі.

Юрій Олексійович Гагарін та космонавти піднімалися з першого неба на друге, але на третє небо, у гірський світ, ніколи не літали та ніколи не долетять. Туди людина може піднестися завдяки великому милосердю Божому за умови виконання заповідей,очистивши своє серце від пристрастей.

Проте про суперечність між науковим і релігійним розумінням світу говорять досить часто.

Це неправильно: жодної суперечності немає. Коли людина серйозно починає входити в християнське життя, вона починає бачити по-іншому, більш правильно, ближче до істини. І якщо людина серйозно ставиться до наукового пізнання Всесвіту, вона теж починає багато бачити по-іншому і також наближається до істини. Один владика якось сказав мені: «Справжня наука веде до Раю». І це дійсно так, тому що якщо людина вивчає Всесвіт, вона не може залишитися байдужою, байдужою і не може не побачити за всім руку Творця. За будинками та статуями видно роботу великих майстрів, за прекрасними зірками, дивовижними живими істотами – роботу Великого майстра, Бога.

Ви говорите про те, що потрібно вивчати все, щоб бачити, як справи насправді. І при цьому, за тією ж статистикою, далеко не багато хто намагається розібратися, як влаштоване життя. Звідки така інертність?

Думаю, байдужість залежить від гріхів. Коли людина не виконує заповіді і не кається, душа черствіє, стає холоднішою, перестає правильно сприймати події і їй стає байдуже все, що пов'язане з Богом, а з Ним пов'язана вся світобудова. За великим рахунком, тим самим космосом цікавляться дуже мало людей. Якщо прийти в Університет і запитати у студентів: «Чи давно ви дивилися на зірки?», гадаю, «так» відповість небагато. Адже слово «людина», «άνθρωπος» у перекладі з давньогрецької мови означає «дивиться вгору».

Зараз люди більше полюбили земне, матеріальне, а якщо людина живе пристрастями, її цікавить лише плотська їжа, і все, що говориться про Бога, стає взагалі незрозумілим і невідомо навіщо потрібно. Святі отці говорили, що будь-яке придбання на землі – це втрата на небі. Коли люди не задовольняються тим, що відбувається на землі, це добре, правильно, це закладено в людині. Адже Земля - ​​це наш тимчасовий притулок, а Батьківщина знаходиться в горному світі, і якщо людина прагне вгору, до зірок - це, насправді, не що інше, як прагнення горнього світу, можливо, поки що й не усвідомлене.

Адже багато хто з тих, хто не замислювався про існування Бога, цікавляться зірками, люблять читати фантастику. Одному такого чоловіка я сказав, що його пошуки - це насправді туга за Богом, яку він зменшив до туги за невідомим казковим світом - іншою планетою, на якій фантастичні істоти, які набагато перевершують людей, живуть у світі, з любов'ю. Але навіщо вигадувати собі такий світ з іншої планети, якщо він є насправді? Тільки це не інша планета, а Рай, та його мешканці – не інопланетяни, а ангели та люди, які також жили на Землі, але милістю Божою врятувалися.

Людина втратила Бога – і виникло нерозуміння всіх життєвих подій. Бог влаштовує життя людини благочинно, віра в Бога – це своєрідна точка відліку, стрижень, без якого виникає «каша в голові».

Космонавтика – небезпечна професія, пов'язана з ризиком для життя. Хіба можна свідомо обирати таке заняття? Заради чого так ризикувати?

Коли Господь створив Адама, то показав йому всіх, хто живе на Землі, і дав право дати імена всьому сущому. А щоб дати ім'я, треба пізнати, вивчити, тож прагнення пізнання закладено у людині спочатку.

Перші люди не задавалися питаннями про те, як улаштований світ, де їхнє місце у Всесвіті, для чого вони живуть: вони знали відповіді на ці запитання. А їхні нащадки відійшли від Бога ще далі і це знання у них втратилося, але підсвідоме прагнення залишилося. І заради того, щоб повернути це знання, людина йде на дослідження світобудови. Але якби людина не просто досліджувала світобудову, але запитувала допомоги у Бога, Бог би Сам їй відкрив великі таємниці, і ніякий ризик не був би потрібен.

Але ж люди наважуються розпоряджатися власним життям!

Але це не просто розпоряджатися. Питання, чи веде ця діяльність до вічності, до Бога. Кожен має послух на Землі - чернецтво, космонавтика, журналістика, - і всі відповідатимуть перед Богом за те, як вони його виконали. Тому людина і запитує: «А навіщо це все? А навіщо я все це роблю?».

Ось людина невіруюча полетіла в космос, побачила красу світобудови і повернулася віруючим. Чи варто було задля цього ризикувати? Коштувало, бо від цього залежить його життя у вічності. Але якщо літав у космос і не повірив у Бога, тоді політ цієї людини в космос виявляється безглуздим, тому що поза Богом будь-яка діяльність безглузда. І як шкода буде, коли така мудра розумна істота як людина, яка здатна на такі глибокі переживання. почуття, роздуми виявиться втраченим для вічності!

Господь дав нам усі можливості, щоб повернутися до Нього, і нам потрібно лише вгамувати свої амбіції, покаятися перед Творцем і зрозуміти, що без Бога ми нічого не зможемо зробити в цьому житті. ми нічого не варті.

Архімандрит Софроній (Сахаров) говорив, що людина – це особистість, персона. І якби ми частіше згадували про це, то менше засуджували б, тому що в кожному побачили б дивовижні якості та таланти, яких не в іншому. І якщо зняти гріховну іржу, яка закриває в людині образ Божий, ми в кожному побачимо досконалу духовну та тілесну красу. Але прибрати цю гріховну проказу - не просте, а дуже важке завдання.