ЧИН ВЕЛИКОГО І МАЛОГО ВОДООСВЯЧЕННЯ. ІСТОРІЯ ЇХ ОСВІТИ

Свята Церква словом Божим, молитвою та священнодіяннями освячує не тільки саму людину, але й усе те, чим людина користується на землі: воду, повітря та саму землю, різні предмети та речі, необхідні для нашого існування та благополуччя; вона освячує та благословляє їх благословенням небесним – для сповіщення через них благодаті та благословення людині.

Одне з величних і зворушливих священнодійств над стихіями є освячення води - стихії, настільки необхідної підтримки нашого життя й освячення різних предметів. Церква освячує воду для того, щоб повернути їй первісну чистоту, звести на неї благодать Святого Духа і благословення небесне, до освячення душ і тіл з усіх, хто користується нею, до відганяння наклепів усіх видимих ​​і невидимих ​​ворогів і до будь-якої користі для віруючих.

Дві євангельські події головним чином освятили воду: хрещення Господа в струменях Йорданських та обурення води від Ангела в куполі Силоамської. На згадку про ці події в Православної Церквивідповідно встановлено два водоосвячення: велике та мале водоосвячення.

Велике водоосвячення відбувається наприкінці богослужіння на вечір свята і в самий день свята і в основному складається з: співу стихир «Голос Господній на водах», читання трьох паремій, прокимна, Апостола та Євангелія, мирної ектенії та освятлювальної молитви з проханнями про освячення води. І, нарешті, - самого освячення води з триразовим зануренням святого хреста і триразовим співом тропаря Богоявлення: «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи».

Мале водоосвяченняналежить здійснювати на початку кожного місяця. На цій підставі воно відбувається 1 серпня і тому іноді називається «серпневим водоосвяченням». Потім мале водоосвячення звершується в переполовування П'ятидесятниці на згадку про те, що Ісус Христос навчав народ про воду живу, що тече в життя вічне (Ів. 4, 10). Воно звершується також перед літургією в дні храмових свят, в які храм оновлюється молитвою та кропленням святої води. Нарешті, воно може бути здійснене за бажанням кожного віруючого у будь-який час (вдома або в храмі) у поєднанні з молебним співом.

Мале освячення води, як і велике освячення води, перегукується з давнину, до перших часів Церкви.

У Постановах апостольських встановлення водоосвячення приписується євангелісту Матвію. За свідченням Баронія (за 132 рік), стародавній звичай здійснювати мале освячення води, що існував з часів апостольських, затверджений як церковний чин Олександром, єпископом Римським, який постраждав за імператора Адріана (117-138 рр.). Вальсамон, патріарх Антіохійський (XII ст.) в тлумаченні на 65 правило Трульського Собору згадує про малому водоосвяченні як про стародавнє звичаї і пояснює, що отці цього Собору постановили здійснювати мале водоосвячення на початку кожного місяця в протидію язичницьким суе серед християн.

Остаточне утворення чину малого водоосвячення приписується Константинопольському патріарху Фотію, який жив у ІХ ст.

ЧИН МАЛОГО ОСВЯЧЕННЯ ВОДИ

Чинонаслідування малого освячення води цілком спрямоване на те, щоб у освяченій воді подати віруючим благодать, що рятує від скорбот і недуг тілесних і душевних, лих зовнішніх і внутрішніх, тимчасових і вічних.

Мале водоосвячення за своїм складом подібне до ранку в поєднанні з літією.

Після початкового вигуку священика і звичайних початкових молитов читається 142-й псалом, словами якого нудний дух і сумне серце християнина підносять до Господа молитву в сподіванні благодатного звільнення від лих внутрішніх і скорботних обставин зовнішніх.

Після псалма співають «Бог Господь» і тропарі Пресвятої Богородиці як першої за Господом нашої Ходатайки та безперечної надії всіх відчайдушних і гинуть.

Потім читається 50-й псалом і замість канону співаються тропарі до Пресвятої Богородиці: «Що радуйся ангелом, що приймає...».

У цих тропарях (числом 34) міститься зворушливе благання про визволення нас «від усякої потреби та печалі». Крім молінь до Богородиці, посилаються молитви Архангелам та Ангелам, Хрестителю Іоанну, апостолам, мученикам та безсрібникам.

До тропарів співаються відповідні приспіви: «Пресвята Богородице, спаси нас», «Святі Архангелі та Ангели, моліть Бога за нас» та ін.

Якщо водоосвячення відбувається під час молебню, то чин водоосвячення починається (після читання Євангелія) співом цих тропарів: «Що радуйся» (початок чину водоосвячення опускається).

Після співу цієї першої групи тропарів диякон виголошує: «Пану помолимося».

Хор: "Господи помилуй".

Священик: «Як Святий ти, Боже наш…».

І після цього співаються тропарі: «Сьогодні настає час усіх, хто освячує». Тропарі укладаються співом Трисвятого. Під час співу цих тропарів відбувається мале кадіння храму чи будинку.

Після співу тропарів вимовляється прокимен, читається Апостол (Євр. 2, 11-18) та Євангеліє (Ін. 5, 1-4). В апостольському читанні проголошується, що Господь, котрий освячує всіх, Сам був спокушений, може і спокусним допомогти. У євангельському читанні розповідається про єрусалимську Овчу купелі, в якій чудово зцілялися хворі при обуренні в ній води від Ангела.

Після Євангелія вимовляється мирна ектенія, в якій посилають прохання про освячення води, щоб вона була цілюща для душ і тілес наших, і щоб Господь п'ють цю воду і окропляються нею визволив від усякої скорботи, гніву та потреби.

Після ектенії священик читає молитву про освячення води. Ця молитва відрізняється від молитви, яку читають при великому водоосвяченні. У молитві малого водоосвячення Церква, закликаючи в клопотання Божу Матір, Ангелів і святих, благає Господа, щоб Він зцілив наші недуги душевні та тілесні, дарував здоров'я та спасіння Святійшому Патріарху, правлячому єпископу та всім православним християнам. Водночас вода благословлюється рукою священнодійного. Потім священик тричі благословляє воду чесним хрестом, занурюючи його у воду, і при цьому тричі співається тропарь: «Врятуй, Господи, люди Твоя...».

Після цього священик окропляє храм (або будинок) і людей, а хор у цей час співає тропарі: «Джерело зцілення...».

Водоосвячення закінчується літією: вимовляється скорочена суто ектенія і потім читається молитва, покладена на всеношному чуванні на літії «Владико Многомилості...», після якої буває відпуста, дається хрест для цілування з окропленням святою водою.

Мале водоосвячення за своєю побудовою та змістом, як бачимо, відрізняється від великого водоосвячення. Останнє не має початкового вигуку та звичайного початку з читанням псалмів та співом «Бог Господь» та тропарів, які замінюють канон. Подібність лише є з другою частиною чину малого освячення води, починаючи зі стихир: «Сьогодні настає час усіх освячує».

Але й у цій другій частині стихири та тропарі на освячення води різні. Так, наприклад, при малому водоосвяченні тропарь «Врятуй, Господи…», при великому – «В Йордані…».

Нарешті, чин великого водоосвячення немає наприкінці літії.

ВЖИВАННЯ ОСВЯЧЕНОЇ ВОДИ

Вода, освячена в навечір'я свята і в найбільше свято Богоявлення, називається великою агіасмою, тобто великою святинею, тому що через натхнення Духа Божого вона сприйняла в собі велику, Божественну і чудодійну силу. Тому ця вода має важливе та широке вживання у християн. Нею окропляються будинки віруючих у навечір і свято Богоявлення; віруючі можуть вживати її у будь-який час з великим благоговінням, їдять до їди, дбайливо зберігають її протягом року, кропляться і знаменуються нею на здоров'я душі і тіла. Її вживає Церква під час освячення Миру, при освяченні антимінсів та при освяченні артосу в день Великодня. Цю ж богоявленську воду разом з антидором (тобто із залишком просфори, з якої вилучено частину для Святого Агнця), Церква визначила давати замість причастя Святих Таїн Тіла та Крові Христової тим, які відлучені від причастя Святих Таїн або не підготували себе до прийняття їх. Нарешті, Церква вживає її при освяченні різних речовин, чимось опоганених.

Вода, освячена за чином малого водоосвячення, називається малою агіасмою, на відміну великої агіасми - води святих Богоявлень, але вживання її ще ширше останньої. Її вживає Церква при скоєнні різного роду чинопослідувань і освітлювальних молитов, а саме: при освяченні храмів, жител і всього, що служить підтримці нашого тілесного життя, тобто їжі та пиття. Її вживає Церква при скоєнні молебень, якими благословляються наші добрі наміри, а саме: при освяченні нового дому, при відправленні в подорож перед початком добрих справ. У всіх цих випадках відбувається мале водоосвячення та кроплення св. водою для підбадьорення і благодатного зміцнення віруючих на праці та подвиги, що їм належать. Нарешті, мале водоосвячення відбувається в тяжкі часи суспільних і приватних лих, тому що Церква в освячуваній стихії бажає дати нам благодать, що рятує від бід, хвороб і скорбот. Мінімальне водоосвячення відбувається в дні храмових свят перед літургією, на знак відновлення невичерпної благодаті, повідомленої храму при його освяченні.

Чин на підставу церкви

Заснування і побудова храму може здійснюватися лише правлячим архієреєм церковної області або посланим від нього священиком. Винний у спорудженні церкви без благословення єпископа піддається певному покаранню як зневажаючий єпископську владу.

Після закладки фундаменту для храму відбувається «Чин на основу храму» – все називається закладкою церкви.На місці майбутнього Престолу, за вказівкою Требника, ставиться заздалегідь приготований дерев'яний хрест.

Заснування церкви (якщо вона кам'яна) влаштовують так.

1 . По периметру майбутнього храму викопують ров.

2 . Готують будівельні матеріали: каміння, вапно, цемент та інші, необхідні для закладки.

3 . Виготовляється спеціальний камінь, що має чотирикутну форму. На ньому висікають або зображають хрест.

4 . Під хрестом (за бажанням єпископа) може бути місце для вкладання святих мощей, і в цьому випадку робиться заставний напис: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа основалася ця церква на честь і пам'ять (Вказується найменування свята або ім'я храмового святого),при Патріарсі Московстем і всієї Русі (ім'я його),при святительстві Преосвященнішого (ім'я єпископа та града його),і покладено суть мощі святого (ім'я його).

Влітку від створення світу (таке-то),від Різдва ж за тілом Бога Слова (Рік, місяць і день)».

Заснування храму може бути здійснено і без становища мощів святого та заставного напису. Якщо церква буде дерев'яною, то замість ровів викопують дві ями: для закладання чотирикутного каменю під майбутньою вівтарною абсидою та для встановлення хреста на місці Престолу. Повинні бути приготовлені та колоди для фундаменту.

Чин на підставу храму може відбуватися у двох випадках.

1 . Скорочений чин за Великим Требником.

2 . Чин за Додатковим Требником.

Перед здійсненням чину за Додатковим Требником архієрей або священик, якщо чин здійснює він, одягається в усі священні шати свого сану. Починається хресна хода, коли архієрей (або священик) йде до місця закладання храму у супроводі всього кліру. Архієрею (або священикові) передують два диякони з кадилами, священики з хрестами, хор співає літійні стихири святу або святому, на честь якого буде закладено храм. На місці закладки заздалегідь ставиться стіл із Євангелієм та хрестом.

Наслідування чину на заснування храму

Каждінняхреста та Євангелія.

Диякон:«Благослови, Владико».

Хор:«Царю Небесний…»

Каждінняровів, кліру, народу і знову євангелії.

Читець:«звичайний початок», «Прийдіть, поклонимося…» (тричі),псалом 142-й: «Господи, почуй молитву мою…», «Слава, і нині», «Алілуя» (Тричі).

Диякон:«Світом Господу помолимося» зі спеціальними, пристосованими до предмета благання, проханнями.

Хор:«Бог Господь…» та тропарі.

Читець:псалом 50-й – «Помилуй мене, Боже…».

Освяченняводи та оливи.

Кропленнясвятою водою місця, де буде хрест, з молитвою: «Благослови, Господи Ісусе, Боже наш, знаменням страшним і силою Хреста Твого…».

Встановлення хрестазі співом тропаря 2-го голосу: «Хресту поставив на землі, ниспаде́ і не знадобиться хитання ворогів ...».

Молитваперед хрестом: «Господи Боже, Вседержителю, прообразив жезлом Мойсеєвим Чесний і Животворячий Хрест ...».

Хор:псалом 83-й – «Кілька кохана села Твоя, Господи…», «Слава, і нині» та «Алілуя» (Тричі).

Диякон:«Господу помолимося».

Хор:"Господи помилуй".

Архієрейчитає молитву над каменем.

Кроплення каменюосвяченою водою зі словами: «Благословлюється камінь цей окропленням священні води сіяючи в непохитну основу храму…».

Вкладення мощейв заставний камінь.

Укладанняархієреєм каменю у ровізі словами: «Основується ця церква на славу Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на честь і пам'ять (ім'я свята Його, або Богородиці, або храмового святого),в ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Амінь».

Виливання оливина камінь.

Хор:стихира 6-го голосу – «Повстав Яків завтра, і взято камінь…».

Якщо освячується основа дерев'яної церкви, архієрей, взявши сокиру, б'є їм тричі в середню вівтарну колоду зі словами: «Починається це діло в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, на честь і пам'ять (ім'я свята чи святого).Амінь".

Кроплення основи храмуз чотирьох сторін, починаючи з північної, проти сонця зі співом псалмів: 86-го, 126-го, 121-го і 131-го, з читанням особливої ​​молитви і повторенням на кожній стороні трьох ударів сокирою в середню колоду з вищезазначеними словами.

Співперед хрестом, обличчям на схід, молитви покликання Святого Духа «Царю Небесний…».

Диякон:«Господу помолимося».

Хор:"Господи помилуй".

Архієрей –молитви: «Господи, Боже наш, блискучий на цьому місці…» і уклінно: «Хвалимо Тебе, Господи Боже Сил…».

Диякон –суто ектіння: «Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю…».

Вигук архієрея:«Почуй нас, Боже…».

Освячення новозбудованого чи перебудованого храму

По закінченні спорудження нової церкви або капітального ремонту раніше існувало провести її освячення. Освячення храму буває двох видів.

1. Повне (велике),викладене в Требнику під назвою «Чин освячення храму, від архієрея творимого».

2. Неповне (мале),що складається лише у водоосвяченні та окропленні святою водою храму та церковних споруд.

Повнеосвячення відбувається, якщо

1) храм знову збудовано або капітально відремонтовано;

2) приміщення церкви було осквернене використанням його для небогослужбових цілей;

3) приміщення церкви використовувалося неправославними громадами;

4) у храмі було пересунуто або пошкоджено Престол.

Право освячення храмів належить лише єпископу. За правилами Вселенської Церкви, якщо храм не освячений єпископом – богослужіння у ньому прирівнюються до розколу і винні у цьому підлягають заборони.

Якщо єпископ не має можливості з тих чи інших причин освятити храм самостійно, він освячує один антимінс, на якому робить напис, для якого храму він призначений, і посилає його туди з нарочним. Прийнявши антимінс та вказівку, кому має здійснити освячення, у храмі починають готуватися до нього. Зазвичай у цьому випадку храм освячується місцевим благочинним, але єпископ може доручити це зробити іншому священику. Повне освячення храмуможна виробляти не завжди церковного року. Забороняється здійснюватийого у наступні дні:

1) коли святкується пам'ять святої чи священної події, в ім'я або на честь якої збудовано цей храм;

2) у дні Господніх, Богородичних свят, а також у дні пам'яті великих святих, яким належить за Статутом здійснювати поліелейну службу;

3) храми в ім'я Воскресіння Христового належить освячувати тільки у неділі, але не в неділю Великого посту, Великодня, П'ятидесятниці; не в неділю, присвячені пам'яті «святих праотців» і «святих отець», а також не в ті неділі, коли відзначаються Богородичні свята.

Неповнеосвячення відбувається, якщо

1) проведена перебудова у вівтарі обійшлася без пересування Престолу;

2) церква була осквернена якоюсь нечистотою, що порушує її святиню;

3) у храмі померла людина;

4) храм був обігрітий людською кров'ю.

Велике освячення храму архієреєм

Новозбудований храм є «звичайним» будинком до того моменту, як над ним не буде здійснено обряд освячення. Після досконалого чинопослідування храм набуває нових якостей, стає вмістилищем найбільшої святині.

До освячення храму готується таке.

1 . Престол на чотирьох стовпах висотою близько 100 см. Якщо храм освячує архієрей, то по центру підпрестольного простору має бути п'ятий стовп заввишки 35 сантиметрів із скринькою для мощей. Ширина Престолу має бути пропорційна площі вівтаря.

2 . Нагорі престольних стовпів вирізуються поглиблення («вместилища») глибиною 1 сантиметр для воскомастиха, а внизу, за 10 сантиметрів від підлоги, робляться надрізи для фіксації вервія (мотузки). Такі ж надрізи робляться навколо престольної дошки.

3 . По чотирьох кутах престольної дошки та у відповідних місцях кожного стовпа просвердлюються отвори таких розмірів, щоб цвях, що з'єднує їх, повністю входив у них, не виступаючи над поверхнею.

4 . Чотири цвяхи для Престолу і кілька, на розсуд, – для жертовника.

5 . Чотири гладкі камені для забивання цвяхів.

Читання 22-го псалма.

Повторний вигук архієрея: «Благословенний наш…».

Окроплення святою водою цвяхів та каміння.

Установка («затвердження»)Престола - прибивання верхньої дошки до стовпів.

Протодіакон: «Паки і паки, схилище коліна…».

Чин великого водоосвячення

Велике водоосвяченнямає відбуватися

1) наприкінці Літургії,після заамвонної молитви в самий день Богоявленняабо в навечір'я свята,коли воно буває в будь-який інший крім суботи та неділідень тижня;

2) наприкінці вечірні,після ектеньї «Виконаємо вечірню молитву нашу…» у навечір'я Богоявлення, якщо воно буде у суботу чи в неділю.

У день Богоявлення (6 січня) водоосвячення відбувається з хресним ходом, званим «ходом на Йордан».

Проведення Великого водоосвячення

На початку чинопослідування ієрейабо архієрейу повному вбранні тричі кадить чесний хрестз одного боку – спереду, та священнослужителі виходять із вівтарячерез Царські врата. Предстоятель,попереджений двома свещеносцями та дияконами з кадилами, несе на голові хрест,а ще один із священнослужителів несе Святе Євангеліє. Підійшовши до великих судин, заздалегідь наповнених водою, предстоятель знімає хрест з голови, осяює їм тих, що молятьсяна чотири сторони та кладе його на стіл.Усі запалюють свічки, а настоятель,попередній дияконом зі свічкою, тричі кадить стіл, ікони, священнослужителів та молящихся.

Хор співає тропарі:

«Голос Господній на водах кричить, говорячи: прийдіть, прийміть усі Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божого, що з'явився Христа» (Тричі);

«Десь вод освячується єство…» (Двічі);

«Як людина на річку прийшла...» (Двічі);

"Слава, і нині" - "До голосу волаючого в пустелі ...".

Потім читаються три париміїз книги пророка Ісаї (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), у яких старозавітний пророк пророкує Хрещення Господнє від Іоанна.

Потім читають послання апостола Павла(), в якому йдеться про таємничий прообраз хрещення юдеїв та про духовну їжу в пустелі.

Читається Євангелієвід Марка (1; 9–12), що розповідає про Хрещення Господа «в струмках Йорданських».

Потім слідує велика ектіння:«Світом Господу помолимося…» зі спеціальними проханнями про освячення води, після чого священик читає дві молитви(таємну та голосну), а диякон кадить воду.Далі священик тричі благословляє воду рукою,вимовляючи: «Сам бо, Людинолюбство, Царю, прийди і нині наїттям Святого Твого Духа, і освяти воду цю» тричі занурює хрест у воду, тримаючи його прямо обома руками і роблячи хрестоподібні рухи.

Велике водоосвячення у храмі

Хорв цей час співає тропар свята Богоявлення:«В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубине, повідав словесі твердження: явися, Христе Боже, і світ просвітив» .

Здійснивши освячення води, священик кропить хрестоподібнона чотири боки.

Потім при співі стихири«Оспоїмо, вірні, що про нас Божі благодіяння величність…» ієрей окроплює весь храм.

Співається:«Будь Ім'я Господнє благословенне від тепер і до віку» (тричі)і священик чинить відпусту:«Що в Йордані хреститися звільнився від Іоанна…».

Молящі підходять до священика для цілування хреста,а він окроплює їхосвяченою водою.

Мале водоосвячення

Якщо Велике водоосвячення відбувається лише двічі на рік, мале водоосвячення може відбуватися майже цілий рік і в різних місцях: у храмі, у будинках християн або просто неба, коли це передбачено правилами.

Церквою встановлені дні, в які належить здійснювати мале водосвяття.

1. На річках, джерелах та інших водоймах 1 серпня,у свято Походження чесних древ Животворчого Хреста Господнього і в п'ятницю на Великодньому тижні.

2. У храмах– у середу на четвертому тижні після Великодня – у день Положення,а також у дні храмових свят.У деяких храмах мале водоосвячення відбувається за традицією в свято Стрітення Господнього.Крім того, вчинення водосвятного молебню в храмі періодично замовляють прихожани, які потребують цього.

3. Під відкритим небом або в будинках християнмале водосвяття відбувається при закладці фундаменту або освяченні нового житла.

Підготовка до обряду полягає в тому, що

1) у храмі– ставиться накритий стіл, на якому міститься водосвятна чаша, наповнена водою, і кладуться хрест та Євангеліє. Перед чашею запалюються свічки;

2) просто неба- Стіл ставлять на місці, де відбуватиметься молебень, а хресний хід до місця освячення починає ієрей, виносячи з вівтаря хрест на голові.

Наслідування малого водоосвячення

Починається мале водоосвячення вигуком священика«Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків», після чого читається псалом 142-й:«Господи, почуй молитву мою…».

Потім співаються:«Бог Господь…» з тропарями: «До Богородиці старанно нині притцем…» (двічі)і «Не промовчимо ніколи, Богородиці…». Під час співу тропарів ієрей хрестоподібно кадить воду.

Читається псалом 50-й:«Помилуй мене, Боже…». Наслідування малого водоосвячення не містить канону, тому тут співаються тропарі:«Що радуйся ангелом, що приймає…» (двічі)і наступні за ним тропарі чину.

Диякон виголошує:«Господу помолимося», а священик вимовляє вигук:«Як святий ти, Боже наш…».

Під час наступного співу тропарів «Сьогодні настав час усіх освячуючий…» та інших диякон кадить храм або будинок,в якому відбувається водосвяття.

Після закінчення тропарів вимовляється Прокимен, читається Апостол(), після нього - алілуарій та Євангеліє:

Є в Єрусалимі біля Овечої брами купальня, звана по-єврейськи Віфезда, при якій було п'ять критих ходів. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, що чекали руху води, бо Ангел Єоспадень часом сходив у купальню і обурював воду; і хто перший входив до неї після обурення води, той одужував, якою б не був одержимий хворобою().

Після євангельського читання вимовляється Велика ектіння, -доповнена проханнями про освячення води, – під час якої здійснюють кадіння води.

Потім священик читає молитвуна освячення води: «Боже, Боже наш, Великий у раді…», а потім таємну молитву –«Прихили, Господи, вухо Твоє…».

На практиці майже завжди читається ще одна молитва:

«Боже великоменитий, твори чудеса, яким немає числа! Прийди нині до тих, що молять Тебе рабом Твоїм, Владико, і поїли Духа Твого Святого і освяти воду цю: і дай п'ючим від неї і приймаючим і кроплячим нею рабом Твоїм скорботу, залишення гріхів, хворобою зцілення, і визволення від всякого зла. і освячення домом і очищення всякої скверни, і навіту диявольського відгнання: бо благословися і прославися пречесне і прекрасне Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Потім священик бере хрестРозп'яттям до себе та нижньою його частиною робить хрестоподібний рухпо поверхні води, після чого весь хрест занурює у воду.В цю мить співаються тропарі:«Врятуй, Господи, люди Твоє…» (тричі)і «Твоїх дарів…».

Після водоосвячення, що відбулося ієрей цілує хрест і кропить усіх присутніх і весь храм, при співі тропарів:«Джерело зцілень…» і «Поглянь на моління раб Твоїх…».

Чинонаслідування закінчується скороченою суто ектення:«Помилуй нас, Боже…», що складається всього з двох прохань, після першого з яких «Господи, помилуй» співається тричі, а після другого – 40 разів.

Потім читається молитва«Владико Многомилостивий…», що входить у чинопослідування літії, покладеної на всеношному чуванні.

Відбувається відпустка, моляться прикладаються до хреста, а священик кропить кожного відповідного.

Чинопослідування молебнів

Молебень(молебне спів) – особливе богослужіння, у якому просять Господа чи Його Пречисту Матір, Небесні силиабо святих угодників Божих про благодатну допомогу в різних потребах, а також дякують Богу за отримання благ, що чаєм або несподіваним.

Чинопослідування молебню за своєю структурою наближається до ранку. Крім храму молебні можуть відбуватися в приватних будинках, установах, на вулиці, у полі тощо. Як зазначалося, різні види молебнів можуть ставитися або до громадському(у дні храмових свят, під час стихійних лих, посухи, епідемій, при навалі іноплемінників та ін), або до приватному (проблагословенні різних предметів, про хворі, про мандрівників та ін) богослужіння.

Зазвичай у дні храмових свят молебні відбуваються з дзвоном.

Молебні відрізняються один від одного наявністю або відсутністю в їхньому чинопослідуванні певних складових частин:

1) молебні з читанням канону;

2) молебні без читання канону;

3) молебні без читання Євангелія;

4) молебні з читанням Апостола та подальшим читанням Євангелія.

Канониспіваються у чинопослідуваннях наступних молебнів:

2) під час згубної пошесті;

3) під час бездождя (відсутності довгий час дощу);

4) під час безвідри (коли довгий час іде дощ).

Без канонузвершуються молебні:

1) на Новоліття ( Новий рік);

2) початку навчання;

3) за воїнів під час бойових дій;

4) про хворі;

5) подяки:

а) про отримання прохання;

б) про всяке благодіяння Боже;

в) у день Різдва Христового;

6) при благословенні:

а) що вирушають у подорож;

б) що вирушають у подорож водами;

7) при піднесенні панагії;

8) при благословенні бджіл.

Безчитання Євангеліячиняться чини:

1) благословення військового судна;

2) благословення нового корабля чи човна;

3) на копання криниці (колодязі);

4) благословення нової криниці.

Благодать, що виливається Господом за молитвами, що звучать на молебнях, освячує і благословляє:

1) стихії: землю, воду, повітря та вогонь;

2) духовне та тілесне здоров'я людини;

3) житло та інші місця знаходження християн;

4) продукти, побутові та господарські предмети;

5) початок та завершення будь-якої діяльності («доброї справи»);

6) час життя людини та взагалі людської історії.

Чинопослідування молебнів містяться у Часослові, Великому Требнику та в книзі «Наслідування молебних співів».

Чин спільного молебню

Молебень починається вигуком священика «Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас і на віки віків».Починається перша частина молебню – співається молитва покликання Святого Духа –«Царю Небесний…» читається"Звичайне початок". Читаний потім 142-й псаломзвучить не на будь-яких молебнях. Основний принцип включення псалмів до складу того чи іншого чинопослідування полягає в тому, щоб сенс псалма співвідносився з предметом прохань, укладених у молитві.

Потім диякон виголошує«Бог Господь…» з належними віршами, а хор "співає":«Бог Господь і явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє». Після цього співаютьсянаступні тропарі Богородиці,голос 4-й:

«До Богородиці старанно нині притцем, грішності і смиренності, і припадемо, в покаянні кличе з глибини душі: Владичице, помізь, на нас милосердивши, помстися, гинем від безлічі гріхів, не відверни Твоя раби тми, Тя бо і йди (Двічі).

«Слава, і нині» – «Не промовчимо ніколи, Богородице, сили Твоя глаголати, недостойності: якщо Ти не мала б молячі, хто б нас позбавив від лихих бід, хто ж зберіг би до сьогодні вільні? Не відступимо, Владичице, від Тебе: Твоя бо раби рятуй повсякчас від усяких лютих».

Після тропарів читаєтьсяпокаяний 50-й псаломі на цьому закінчується перша частина молебню. Другуйого частинавідкриває канон Пресвятої Богородицівосьмого голосу, який повинен співатися без ірмосів, хоча після молебню вони надруковані. Приспів тропарів канону буває різним, залежно від того, кому підноситься. Так, у каноні Пресвятої Трійці приспів: «Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі»; у каноні

Животворячому Хресту: «Слава, Господи, Хресту Твоєму Чесному»; у каноні Святителю Миколі: «Святильник отче Миколай, моли Бога за нас» і т. д. У цьому каноні – «Пресвята Богородице, спаси нас».

Після 3-ї пісні канону диякон виголошує суто ектенію:«Помилуй нас, Боже…», де згадує тих, про кого служать молебень: «Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прощення і благоспішність раба Божого ( аборабів Божих, імерек). Співається тропар: «Моління тепле і стіна непереборна ...»

І по 3-й та по 6-й пісні співаються тропарі:

«Врятуй від бід раби Твоя, Богородице, бо всі по Бозі до Тебе прибігаємо, бо непорушної стіни та заступництва».

«Поглянь благосердям, всепета Богородиці, на моє люте тілесне озлоблення, і зціли душі моя хвороба».

По 6-й пісні належить мала ектіння,закінчується тим самим вигуком, як і на утрені: «Ти бо є Цар світу…». Потім читається чи співається кондак Богородиці,голос 6-й:

«Представництво християн непосоромлене, клопотання до Творця незмінне, не зневажай грішних благань голоси, але попереди, як Благая, на допомогу нас, що вірно кличуть Ти: прискори на молитву і помстися на благання, що предстають по суті, Богородиці, які шанують Тя».

Після 6-ї пісні на спільному молебні читається Євангеліє, що передує прокимному:«Пом'ятаю ім'я Твоє у кожному роді та роді» та його віршем – «Чуй Дщі і видж і прихили вухо Твоє»:

А Марія, вставши, у ці дні, поспішно пішла в нагірну країну, до міста Юдин, і ввійшла до дому Захарії, і вітала Єлисавету. Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета наповнилася Святим Духом, і вигукнула гучним голосом, і сказала: благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоїй! І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене? Бо коли голос привітання Твого дійшов до слуху мого, здійнялося немовля радісно в утробі моїй. І блаженна Ті, що увірувала, бо збудеться сказане Їй від Господа. І сказала Марія: величить душа Моя Господа, і зрадів Дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на упокорення Своєї раби, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи; що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його; і милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його; явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих помислами серця їхнього; скинув сильних з престолів, і підніс смиренних; пожадливих виконав благ, і багатих відпустив ні з чим; Сприйняв Ізраїля, юнака Свого, згадавши милість, як говорив отцям нашим, до Авраама та насіння його до віку. А Марія перебувала з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому. ().

Після закінчення євангельського читання співається:

«Слава» – «Молитвами Богородиці, Милостивий, очисти безліч гріхів наших».

«І тепер» – «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти моє беззаконня».

Потім кондак, глас 6-й:«Не довіри мене людському заступництву, Пресвята Владичице, але прийми моління раба Твого: бо скорбота обтримає мене, терпіти не можу демонського стріляння, покрову не імам, нижче де вдаюся окаянний, завжди перемагаємо і втіхи не імам, хіба Тебе і заступництво вірних, не зневажай моє моє, корисно сотвори». І ектіння.

Потім читаються три пісні канону,після яких – «Гідно є».Закінчується друга частина молебню стихирами:«Найвищу небес і чисту світлостей сонячних…» тощо.

В останній, третьої частини молебню звучитьТрисвяте за «Отче наш…» з вигуком священика«Яко Твоє є царство, і сила, і слава Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків».

Потім читаються тропарі,які входять до складу вечірніх молитов: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…». Далі диякон виголошує суто ектенію:«Помилуй нас, Боже…» і священик читає молитву до Пресвятої Богородиці: «О,Пресвята Пані, Владичиці Богородиці, найвищі єси всіх Ангел і Архангел і всієї тварі чесні. Помічниця є ображених, ненадежних надіння, убогих Заступниця, сумних втіх, пожадаючих Годівниця, голих вбрання, хворих зцілення, грішних порятунок, християн всіх помагання і заступ.

О, Всемилостивий Пані, Діво Богородиці, Владичице, милістю Твою спаси і помилуй раб Твоїх, Великого Пана та отця нашого Святішого Патріарха (ім'я), тапреосвященні митрополити, архієпископи і єпископи, і весь священичий і чернечий чин, богохраниму країну нашу, воєначальники, градоначальники і христолюбне воїнство і доброзичливість, і всі православні християни ризою Твоєю чесною захисти, і вмоли нехай чинить нас силою Своєю згори на невидимі та видимі вороги наша.

О, Всемилостивий Пані, Владичице Богородиці, споруди нас з глибини гріховні і визволи нас від глада, згубництва, від боягуза і потопу, від вогню і меча, від знаходження чужинних і міжусобні лайки, і від марних смертей, і від нападу ворожнечі. тлітворний вітер, і від смертоносних виразок, і від всякого зла. Підай, Боже, мир і здоров'я рабом Твоїм, усім православним християномі просвіти їм ум і очі сердечні, що до спасіння, і сподоби нас, грішні раби Твоя, Царства Сина Твого, Христа Бога нашого, як Його держава благословенна і прославлена, з Безпочатковим Його Отцем і з Пресвятим і Благим і Животворячим Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». Молебень закінчується відпусткою.

Освячення бойового корабля

Чинонаслідування загального молебню може бути взірцем структури будь-якого молебного співу. У молебнях на різні потреби цей порядок молитов змінюється незначно: туди включаються чи не включаються читання канону та євангелії; додаються прохання в ектені (залежно від предмета моління); змінюється заключна. Таким чином, знаючи проходження загального молебню, можна орієнтуватися в порядку здійснення будь-якого молебного співу. Далі будуть дані особливості деяких молебнів, що найбільш часто здійснюються.

Короткий статут-схема загального молебню I частина

I частина

«Царю Небесний…».

Псалом 142-й: «Господи, почуй молитву мою…».

«Бог Господь…» із віршами.

Тропарі: «До Богородиці старанно нині притцем…».

Псалми 50-ї.

II частина

Канон Пресвятої Богородиці (ірмос «Воду прошед…»).

Після 3-ї пісні: «Врятуй від бід раби твоя, Богородице…».

Тропар: «Моління тепле і стіна непереборна ...».

Після 6-ї пісні: «Врятуй від бід раби твоя, Богородице…».

Ектенія мала.

Вигук ієрея: «Ти бо є Цар світу…».

Кондак: «Представництво християн ганебне…».

Прокимен: «Згадаю ім'я Твоє у всякому роді та роді» з віршем.

Євангеліє від Луки (1; 39–56).

"Слава" - "Молитвами Богородиці ...".

"І нині" - "Помилуй мене, Боже ...".

Кондак: «Не довіри мене людському заступництву…».

Ектенья: «Врятуй, Боже, люди Твоя…».

За 9-ю піснею: «Гідно є…».

Вірші: «Вищу Небес…».

III частина

Трисвяте за «Отче наш…».

Вигук: «Яко Твоє царство…».

Тропарі: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…».

Ектенія сугуба: «Помилуй нас, Боже ...».

Молитва до Пресвятої Богородиці.

Молебень на Новий рік

Церква освячує все, що супроводжує християнина в його повсякденному житті. Одним речам і явищам повсякденності приділяється більша увага, іншим – менша, але все, що оточує людину, має бути благословлено Богом. Молебний спів на Новий рік має на меті прохання про благословення Боже на період життя людини, що охоплюється річним богослужбовим колом.

Особливості чинопослідування на Новий рік такі.

1 . Замість 142-го псалма читається псалом 64-й: «Тобі личить пісня, Боже, у Сіоні…».

2 . Ектенья «Миром Господу помолимося» доповнена особливими новорічними проханнями:

«Про що милостива теперішня подяка і благання нас, негідних рабів Своїх, у пренебесний Свій жертівник прийняти і благоутробно помилувати нас, Господу помолимося»;

«Про що сприятливе бути молитвам нашим і пробачити нам і всім людом Своїм усі гріхи, вільна і мимовільна, в минулому літі зле нами скоєна, Господу помолимося»;

«Про що благословити початок і проведення літа цього благодаттю людинолюбства Свого, часи ж мирні, благотворені повітря і безгрішний нам у здоров'ї з достатком живіт дарувати, Господу помолимося»;

«Про що відвернути від нас увесь гнів Свій, праведно на нас заради наших рухомий, Господу помолимося»;

«Про що відгнати від нас вся душетлена пристрасть і розтлінні звичаї, страх же Свій Божественний всадити в наші серця, до виконання заповідей Його, Господу помолимося»;

«Про що оновити дух правий в утробах наших і зміцнити нас у православній вірі та спішних до чинення добрих діл і до виконання всіх заповідей Його сотворити, Господу помолимося»;

5 . Ектенія «Рцем усі…» доповнена наступними новорічними проханнями:

«Дякую зі страхом і трепетом, бо раби непотребні Твоєму благоугодству, Спасе і Владико наш Господи, про Твоїх благодійників, що вилив багато на рабах Твоїх, і припадаємо і славословие Тобі, як Богу, приносимо і зворушено в Твоя і завжди, як Милостивий, здійсни в благих бажання всіх нас, старанно молимося Ти, почуй і помилуй »;

«Про що благословити вінець наступного літа благостю Своєю і вгамувати в нас усі ворожнечі, небудування і міжусобні лайки, подати ж мир, тверду і нелицемірну любов, благочинну ж будову і доброчесне життя, молимо Тися, Всеблагий Господи, вусли;

«Про що не пом'яти незліченну беззаконня і лукаву нашу діянь, що минула в минулому, і не віддати нам у наших справах, але в милості і щедростях пом'янути нас, молимося Ти, Милосердний Господи, почуй і помилуй»;

«Про що подати дощі вчасні, ранні ж і пізні, росу плодоносну, вітри мірні і благотворні, і теплоту сонячну засяяти, молимося Ти, Всещедрий Господи, почуй і помилуй»;

«Про що пом'янути Церкву Святу Свою і зміцнити, утвердити ж, дозволити і помирити ю і неушкоджену адовими брамами і всіма наклепами видимих ​​і невидимих ​​ворогів непереборному на віки дотриматися, молимося Ти, Вседержавний Владико, почуй і помилуй;

«Про що позбутися нам у це прийдешнє літо і в усі дні живота нашого від глада, згубства, боягуза, потопу, граду, вогню, меча, нашестя чужинних і міжусобні рати і всякі смертоносні рани, скорботи ж і нуди, молимо Ти Господи, почуй та помилуй».

6 . Священик читає молитву, пристосовану до предмета молебного співу:

«Владико Господи Боже наш, Джерело життя і безсмертя, всі тварі видимі і невидимі Творцю, часи і літа у Своїй владі покладений і керуй усілякою премудрим і всеблагим Твоїм Промислом! Дякуємо про щедроти Твої, що здивував Ти на нас у минулий час нашого живота. Молимо Тебе, всещедрий Господи, благослови вінець настаючого літа Твоєю благостю. Подай згори блага Твоя всім людям Твоїм, здоров'я ж, спасіння і в усьому добра поспішність. Церкву Твою Святу, град цей і всі гради і країни від всякого злого обстояння спаси, мир і безтурботність тим даруй. Тобі, Безначальному Батькові, з Єдинородним Твоїм Сином, Всесвятим і Животворячим Твоїм Духом, в Єдиній Істоті славному Богу, завжди подяку приносити і Пресвяте Ім'я Твоє оспівувати та сподоби».

Молебень на початок навчання юнаків

Немає необхідності говорити, наскільки важливим є процес виховання дітей та їх навчання основ християнського віровчення та інших наук. Те, що закладено в дитину в дитинстві, виявляється найстійкішим «матеріалом» для формування особистості людини та впливає на утримання її подальшої діяльності. Процес виховання та навчання юнаків, як і всі інші сторони життя християнина, освячується Божим благословенням, що дав їм за молитвами Церкви. У молебні початку навчання існують такі особливості.

1 . Замість 142-го псалма читається псалом 33-й: «Благословлю Господа на всякий час…».

2 . У ектенію «Миром Господу помолимося» включені такі спеціальні прохання:

«Про що послати на отроків цих духа мудрості і розуму, і відкрити розум і уста, і просвітити серця їх до прийняття покарання добрих навчань, Господу помолимося»;

«Про що всадити в серця їхнє початок премудрості, страх Свій Божественний і тим буяти юності відгнати від сердець їх, і просвітити їх розум, що ухилитися від зла і творити благо, Господу помолимося»;

«Про що відкрити розум їх, що прийняти і розуміти і пам'ятати всі добра і душекорисна вчення, Господу помолимося»;

«Про що подати їм премудрість, що присідає Престолу Його, і всадити в серця їх, бо нехай навчить їх, що є угодне перед Ним, Господу помолимося»;

«Про що переспівати їм премудрості та віком на славу Божу, Господу помолимося»;

«Про що бути їм премудрості і доброчесним житієм, і добробутом у православній вірі, радість і втіха батьком своїм, і Церкви Православно-кафолічної твердження, Господу помолимося»;

3 . Чинонаслідування не містить канону.

4 . Перед Євангелієм читається Апостол до Ефесян, зачало 218 (). Потім читається початок 44-го Євангелія від Марка ().

5 . Після Євангелія – суто ектіння «Помилуй нас, Боже…», доповнене спеціальним проханням:

«Ще молимося Господеві Богові нашому, про що милостиво привиди на хлопців цих, і послати в серця, в розум і в уста їх духа премудрості, розуму і благочестя і страху Свого, і просвітити їх світлом Свого розсудливості, і подати їм силу і міцність , у що скоро прийняти, і спішно навикнути Божественного закону Його покаранню, і всьому доброму та корисному вченню; що досягати їм премудрості і розумом, і всіма благими справамина славу Пресвятого Його Ім'я, і ​​дарувати їм здоров'я, і ​​довголітні їх сотворити до творення і слави Церкви Своєї, рцем усі: Господи, почуй і милостиво помилуй».

6 . Священик читає пристосовану до предмету молебного співу спеціальну молитву:

«Господи Боже і Творцеві наш, образом Своїм пошти люди, навчивши обрані Твої, бо дивитись учням Твоїм, що відкриває премудрість немовлям; що Соломона і всіх тих, хто шукає мудрості Твоєї, навчиш, відверни серця, уми та уста рабів Твоїх цих, щоб прийняти силу закону Твого, і з успіхом пізнати викладена їм корисна вчення, на славу Пресвятого Імені Твого, на користь і творення Святих Твоїх. розуміти благу і досконалу волю Твою. Звільни їх від всякого податку ворожнечі, дотримуйся їх у Православ'ї та вірі, і в усякому благочесті та чистоті в усі дні живота їхнього, щоб досягли успіху в розумі та у виконанні заповідей Твоїх; нехай так приготовані прославляють Пресвяте Ім'я Твоє, і будуть спадкоємиці Царства Твого. Бо Ти єси Бог сильний у милості, і благий у фортеці, і Тобі належить будь-яка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, завжди, тепер і повсякчас і на віки віків, амінь».

Молебний спів про хворих

Здоров'я тілесне та душевне – найбільший дар Бога Свого творіння. Здорова людина може спрямовувати даровані їй сили на різні добрі справи: молитву, допомогу немічним, благоустрій храмів, інші справи милосердя. Але часто буває так, що людину долають різні хвороби, які заважають їй не тільки у скоєнні благих справ, а й у виконанні необхідних обов'язків за обов'язком служби та вдома. За вченням Церкви, існує пряма залежність тілесних хвороб людини від вчинених ним гріхів. Тому для лікування будь-яких захворювань важливо насамперед звертати увагу на корінь хвороби – ту чи іншу пристрасть, яка є причиною гріха. Лікувати хворобу потрібно з її кореня – борючись із пристрастями та доповнюючи це лікарською допомогою.

Але будь-яке духовне діяння неможливе без молитви до Бога про допомогу в існуючих проблемах. Тому в першу чергу християнин повинен покаянно просити милостивого Бога про очищення своїх гріхів, а потім про зцілення недуг, які є наслідком цих гріхів. Молебний спів про хворі будується саме на такій послідовності прохань про зцілення. Чинонаслідування цього молебню має свої особливості.

1 . Замість псалма 142-го читається псалом 70-й: «На Тебе, Господи, уповах…».

2 . Потім хворий, якщо він може це зробити (а якщо ні - священик), читає .

3 . У велику ектенію після прохання «Про мир всього світу…» додаються спеціальні прохання про хворих:

«Про цей дім і тих, що в ньому живуть, Господу помолимося» (якщо молебень звершується вдома);

«Про що вибачити всяку гріху, вільну і мимовільну, рабів Своїх (раба Свого, імерек) і милостиві бути їм (йому), Господу помолимося »;

«Про що благосердя заради милості Своєї, юності та незнання їх (його) не пом'янути; але милостиво здоров'я їм дарувати, Господу помолимося»;

«Про що не знехтували старанна моління рабів Своїх (раба Свого), що з нами нині моляться (молиться); але милостиво почути, і доброзичливу, і добробутну, і людинолюбному їм (бути), і здоров'я подати, Господу помолимося»;

«Про їжу, яка іноді розслаблена, словом Божественні Своєї благодаті, скоро недугуючих рабів Своїх (недугуючого раба Свого) від одра хвороби споруджена, і здорових (здорова) сотворити, Господу помолимося»;

«Про що відвідати їх, відвідуванням Святого Свого Духа; і зцілити всяку недугу, і всяку хворобу в них (в ній) гніздиться, Господу помолимося»;

«Про що милостиво, як хананеїн почути голос молитви, нас, недостойних рабів Своїх, до Нього кричущих, і як та дочка, помилувати і зцілити хворих рабів Своїх (хворого раба Свого, імерек),Господу помолимося»;

4 . Після ектеньї читаються тропар:«Швидкий у заступі Єдиний цей, Христе, швидке згори покажи відвідування стражденним рабом Твоїм (стражденному рабу Твоєму), і звільни від недуг і гірких хвороб, і збуди що співати Тебе, і славити безупинно, молитвами Богородиці,

Єдине Человеколюбче» і кондак:«На одрі хвороби лежачих (лежачого) і смертною раною уражених (ураженого), яко іноді спорудив еси, Спасе, Петрову тещу, і розслабленого на одрі носимого; сице і нині, Милосердний, страждаючих (стражденного) відвідай і зціли: Ти бо Єдиний недуги і хвороби роду нашого понеси, і вся могій як багатомилостивий ».

5 . Читається Апостол з Соборного посланнясвятого апостола Якова, зачало 57-е () та Євангеліє від Матвія, зачало 25-е ().

6 . Потім вимовляється спеціальна ектіння про хворих:

«Лікарю душ і тілес, з розчуленням у серці скорботному до Тебе припадаємо, і муркаємо Ти: зціли хвороби, лікуй пристрасті душ і тілес рабів Твоїх (душі і тіла раба Твого, імерек), і вибач їм (йому), бо благосердний, вся гріхи, вільна і мимовільна, і скоро воздвигни від одра хвороби, молимося, почуй і помилуй »;

«Не бажай смерті грішних, але що звернешся і живим їм бути, пощади і помилуй рабів Твоїх (раба Твого, імерек), Милостивий: заборони хвороби, залиши всю пристрасть, і всю недугу, і простягни міцну Твою руку, і як Яєрову доньку від одра хвороби споруди і здорових (здоровий) сотвори, молимося, почуй і помилуй »;

«Вогненну хворобу Петрової тещі дотиком Твоїм зцілений, і нині люті стражденних рабів Твоїх (люті стражденного раба Твого, імерек) хвороба благосердям Твоїм зціли, здоров'я їм (йому) скоро подаючи, старанно молимося Ти, Джерело цельбам, почуй і помилуй »;

«Єзекії сльози, Манасіїне та ніневітян покаяння, і Давидове сповідання прийнятий, і скоро тих помилуваний; і наша в розчуленні приносяться Ти благання прийми, Всеблагий Царю, і як щедрий помилуй люто хворих рабів Твоїх (болячого раба Твого), здоров'я їм дарує, зі сльозами молимо Тися, Джерело життя і безсмертя, почуй і скоро помилуй;

7 . Потім Священик читає спеціальну молитву за хворими:

«Владико Вседержителю, Святий Царю, карай і не умертвляй, стверджуй низпадають, і зводи низверженні, тілесні людей скорботи виправляй, молимося Тобі, Боже наш, раба Твого ( імерек) немічна відвідай милосердя Твоєї, пробач йому всяке грішення, вільне і мимовільне. Їй, Господи, лікарську силу Твою з небес низпосли, доторкнися телеси, погаси огневицю, приховати пристрасть і всяку неміч таїться; буди лікаря раба Твого (ім'ярок),Збуди його від одра болючого, і від ложа озлоблення ціла і вседосконала, даруй його Церкві Твоєї благоугодно і творячи волю Твою. Твоє бо є, що милувати й спасати ни, Боже наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків, амінь».

Чин благословення в подорож («молебень про мандрівників»)

Один з молебнів, які найчастіше здійснюються в наших храмах, – чинопослідування благословення в подорож. Усім нам доводиться періодично здійснювати різні поїздки – на малі чи великі відстані, тій чи іншій тривалості. Подорож завжди пов'язана з певним ризиком: механічні засоби пересування або шляхи, які для цього використовуються, іноді під впливом різних зовнішніх обставин стають непридатними. На безпеку руху нерідко впливають природні катаклізми, а також фізичний та психологічний стан людей, які відповідають за перевезення. Всі ці фактори можуть призвести до важких каліцтв і навіть до смерті на дорозі.

Тому Церква приділяє велику увагу тому, щоб подорожі, пов'язані з явними чи неявними небезпеками, освячувалися Божим благословенням та захистом мандрівників. Молебний спів, що передує подорожі, має такі особливості.

1 . Замість 142-го псалма читається псалом 140-й: «Господи, покликай до Тебе…».

2 . У Мирну (Велику) ектенію після прохання «Про плаваючих…» додаються спеціальні прохання про збирання у подорож:

«Про що помилувати рабів Своїх (абораба Свого, імерек) і пробачити їм всяке гріх, вільне ж і мимовільне, і благословити їхню подорож, Господу помолимося »;

«Про що послати їм Ангела мирна, супутника і наставника, що зберігає, захищає, заступає і неушкоджено дотримується від будь-якого злого становища, Господу помолимося»;

«Про що покрити їх і неушкоджених дотриматися від усіх ворожих наклепів і обстановок, і безневинних перепровадити і повернути, Господу помолимося»;

«Про що безгрішна і мирна подорож і благополучне в здоров'ї повернення, у всякому благочесті та чесності подати їм, Господу помолимося»;

«Про що зберегти їх неушкоджених і непереборних від усіх видимих ​​і невидимих ​​ворогів і лукавих людей озлоблення, Господу помолимося»;

«Про що благословити добрий їхній намір, і благополучно до користі душевної та тілесної створити Своєю благодаттю, Господу помолимося».

3 . На «Бог Господь…» співаються спеціальні тропарі про мандрівників, голос 2-й: «Шлях і цей, Христе, супутника Ангела Твого рабом Твоїм нині, як Товії іноді, поїли зберігаючи, і неушкоджених, до слави

Своєї, від всякого зла у кожному добробуті дотримуючись; молитвами Богородиці, Єдине Человеколюбче»;

«Луце і Клеопе в Еммаус марнотратний, Спасе, й нині рабом Твоїм, мандрувати тим, хто бажає, від усякого позбавляючи їх злого обстояння: вся бо Ти, як Чоловеколюбець, можеш хоч».

4 . Здійснюється читання з Дій святих Апостолів, зачало 20-е (). Після чого читається Євангеліє від Іоанна, зачало 47 ().

5 . Потім вимовляється спеціальна ектіння про тих, хто відправляється в дорогу:

«Стопи людські виправляй, Господи, глянь милостиво на раби Твоя (абона раба Твого, імерек)

і, вибачивши їм усіляке гріх, вільне ж і мимовільне, благослови добрий намір їхньої поради, і виходи, і входи з дорогою виправи, старанно молимося, почуй і помилуй»;

«Іосифа від озлоблення братії його преславно вільний, Господи, і в Єгипет того наставляє, і благословенням Твоєї благості у всьому благополучна сотворивий; і цих рабів Твоїх подорожувати тих, що бажають благослови, і хода їх безтурботно і благополучно сотвори, молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Ісааку і Товії Ангела супутника послав, і тим подорож і повернення їх мирне і благополучне сотворив, і нині, Преблаже, Ангела мирна рабом Твоїм нами Тобі, що моляться, поїли, в що наставити їх на всяку справу добре, і позбавити від ворог видимих ​​і невидимих. від усякого злого обстояння; здорово ж, мирно і благополучно до слави Твоєї повернути, старанно молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Луце і Клеопе в Еммаус марнославний і весело в Єрусалим повернутись Твоїм преславним пізнанням сотворивий, марнуйся Твоєю благодаттю і Божественним благословенням і нині рабом Твоїм цим нами Тобі ревно моляться, і в кожній справі блажени до благо дотримуючись і повертаючи в час благоподобно, бо всещедрому благодаті, молимося, скоро почуй і милостиво помилуй».

6 . На завершення священик читає спеціальну молитву про мандрівних: «Господи Ісусе Христе Боже наш, істинний і живий Шляху, співставити мнимому Твоєму отцю Йосипу і Пречистій Ти Діві Матері в Єгипет зволивий, Луці і Клеопі в Еммаус спутшествова і нині смиренно молимо Тебе, Владико Пресвятий, і рабом Твоїм цим Твоїм благодаттю пустуй. І як рабу Твоєму Товії Ангела охоронця і наставника поїли, що зберігає і визволяє їх від всякого злого обстановки видимих ​​і невидимих ​​ворогів і до виконання заповідей Твоїх наставляюча, мирно ж, і благополучно, і здраво проваджу, і поки це; і дай їм увесь свій добрий намір до благоугоди Твого благополучно на славу Твою виконати. Твоє бо є, щоб милувати і рятувати нас, і Тобі славу посилаємо з Безначальним Твоїм Отцем, і з Пресвятим, і Благим, і Животворячим Твоїм Духом, тепер і повсякчас, і на віки віків».

Молебень вдячний

(«Дяка про отримання прохання і про всяке благодіяння Боже»)

Для людини, яка попросила і отримала прохане, природно почуття подяки. Євангелія має таку притчу: І коли Він входив до одного селища, зустріли Його десять чоловіків прокажених, які зупинилися вдалині і голосом говорили: Ісусе Наставнику! помилуй нас. Побачивши їх, Він сказав їм: Ідіть, здайтеся священикам. І коли вони йшли, очистили. А один із них, бачачи, що зцілений, повернувся, гучним голосом прославляючи Бога, і впав ніць до ніг Його завдяки Його; і це був Самарянин. Тоді Ісус сказав: Чи не десять очистилися? де дев'ять? як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця? І сказав йому: Устань, іди; віра твоя врятувала тебе ().

Очевидне засудження людей невдячних є прямим змістом цього уривка. Книга «Наслідування молебних співів» вказує, як повинен поводитися християнин, облагодійлений Господом: «Отримавши хто від Бога благодіяння якесь, аби має їсти вдатися до церкви, і єреа просити що подяку Богові від нього віддати ...». Подячний молебень може включатися до чинопослідування Божественної літургіїАле набагато частіше він відбувається як окрема служба. Чин подячного молебню, що здійснюється поза Літургією, має такі особливості.

1 . Замість псалма 142-го читається псалом 117-й: «Сповідайтесь Господеві, бо благ…».

2 . До великого ектіння після прохання «Про плаваючих, подорожуючих…» приєднуються спеціальні подячні прохання:

«Про що милостива теперішня подяка, і благання нас, негідних рабів Своїх, у пренебесний Свій жертівник прийняти, і благотворно помилувати нас, Господу помолимося»;

«Про що не гнушатися подякою нас, непотрібних рабів Своїх, що про приятих від Нього благодійників, у смиренному серці приносимо; але як кадило запашне, і цілопалення огрядне сприятливе Йому буде, Господу помолимося»;

«Про що й нині послухати голос моління нас, негідних рабів Своїх, і добрий намір і бажання вірних

Своїх, на добре завжди виконати, і завжди, як щедрий, благодіяти нам, і Церкві Своєї Святої, і кожному вірному Свого рабові прохання дарувати, Господу помолимося»;

«Про що визволити Церкву Свою Святу (і рабів Своїх, тираба Свого, імерек) і всіх нас від усякої скорботи, біди, гніву та злиднів, і від усіх ворогів, видимих ​​і невидимих; здоров'ям же, довгоденством, і миром, і Ангел Своїх ополченням вірних Своїх завжди огородити, Господу помолимося».

3 . На «Бог Господь…» співається тропарь «Вдячні суще недостойні раби Твої, Господи, про Твоїх великих благодіянь на нас колишніх, славлячи Тебе хвалимо, благословимо, дякуємо, співаємо і величаємо Твою благоустрій, і рабські любов'ю волемо Ти: Благодійнику Спа Тобі». На «Слава» – «Твоїх благодіянь, і дарів туні як раби непотребні сподобльшеся, Владико, до Тебе старанно припливає подяку по силі приносимо, і Тобі як Благодійника і Творця славлячи, кричу: слава Тобі, Боже прещедрий».

4 . Читається Апостол до Ефесея, зачаток 229-230-е () (у дні святкування військових перемог – Апостол до Коринтян, зачаток 172-е ()) і 85-е зачаток Євангелія від Луки ().

5 . У ектенію «Помилуй нас, Боже…» включаються додаткові прохання:

«Дякую зі страхом і трепетом як раби непотребні Твоєму благоустрою, Спасе і Владико наш Господи, о Твоїх благодіяннях, що вилив багато на рабах Твоїх, і припадаємо, і славословие Тобі як Богу приносимо, і вмиленно раби , і завжди як милостивий виконай у благих бажання всіх нас, старанно молимося Ти, почуй і помилуй »;

«Якщо нині милосердно почув молитви рабів Твоїх, Господи, і явиш на них благоустрій людяності Твого, сіце і в передня не зневажаючи, виконай на славу Твою вся блага бажання вірних Твоїх, і яви всім нам багату мило. : молимося Ти, почуй і помилуй»;

«Сприятливо, бо кадило запашне і як огрядне цілопалення, нехай буде, Всеблагий Владико, дяка ця наша перед величністю Слави Твоєї, і низпосли завжди як щедрий рабом Твоїм багаті милості, і щедроти Твоя, і від усіх супротивів видимих ​​і (Оселя цю, абоград цей, абовесь цей) визволи, людем же Твоїм усім безгрішне зі здоров'ям довгоденство, і в усіх чеснотах преспеяние даруй, молимо Тися, Всещедрий Царю, милостиво почуй і скоро помилуй ».

6 . Потім священик читає особливу молитву подяки:

«Господи Ісусе Христе Боже наш, Боже всякого милосердя і щедрот, якого милість безмірна, і людинолюбства невичерпна безодня; до Твоєї величності припадаюче, зі страхом і трепетом як раби недостойні подяку Твоєму благоугодию про Твоїх благодіяння на рабах Твоїх (на рабі Твоєму) колишніх, нині смиренно приносяще, як Господа, Владику і Благодійника славимо, х дякуємо, Твоє безмірне і невимовне милосердя смиренно моляще. Так як нині моління рабів Твоїх прийняти, і милостиво виконати сподобив еси, і в передня в Твоєї і щирої любові і в усіх чеснотах процвітаючих, Твої благодіяння всіх вірних Твоїх одержи, Церква Твою Святу, і град цей (абовесь цей, абообитель цю) від всякого злого обстояння рятуючи, і мир, і безтурботність тим даруючи, Тобі з Безначальним Твоїм Отцем, і Пресвятим, і Благим, і Єдиносущним Твоїм Духом, в Єдиній Істоті славному Богу, завжди подяку приноси і преблагая гла ».

Про інші чинопослідування молебних співів

Церквою звершуються ще деякі чини молебних співів, покликаних випросити Божу допомогу у тих чи інших людських потребах. Чинопослідування цих молебнів даються у перерахованих вище богослужбових книгах. Оскільки ще в недавньому минулому людство займалося майже виключно сільськогосподарською діяльністю, більшість молебних чинів складено з орієнтацією на проблеми землеробів та тваринників. Причиною для суто молитов є також такі «загальнолюдські» проблеми, як війни та епідемії. Якщо коротко, то Требники містять такі основні чинопослідування молебних співів:

проти супостатів(«Послід молебного співу до Господа Бога, що співається під час битви проти супостатів, що знаходяться на нас») – молебень, що здійснюється при нашесті чужинців;

під час згубної пошесті(«молебний спів під час згубної пошесті та смертоносні зарази») – молебні, що відбувалися під час страшних спустошувальних Землю інфекційних захворювань, таких як чума, холера, тиф, малярія, віспа, дифтерія, поліомієліт та інші. Незважаючи на те, що більшість цих захворювань практично поставлені під жорсткий медичний контроль та локальні випадки не виходять на рівень епідемії, зараз існують проблеми з іншими не менш небезпечними інфекційними хворобами;

коли довгий час немає дощу(«послідування молебного співу, який співається під час бездождя») – молебень, який відбувається під час катастрофічних для землеробів, а отже, і для всіх людей посух. Очевидно, зараз у результаті розвитку іригаційних методів у землеробстві гострота проблеми знята, але зміни клімату, що спостерігаються останніми роками, призвели вже до відчутного дефіциту сільгосппродукції у світі;

Освячення «колісниці»

коли довгий час йде дощ(«наслідування молебного співу до Господа Бога нашого Ісуса Христа, що співається під час безведрія, коли дощ багато хто безгодно йде») – молебний спів, який відбувається, як і попередній, коли виникають проблеми з вирощуванням урожаю, що обумовлюються неблаго;

вдячний у день Різдва Христового(«послідування вдячного і молебного співу до Господа Бога, що співається в день Різдва, що за тілом, Спасителя нашого Ісуса Христа, і спогади визволення Церкві і Держави Російські від нашестя галів і з ними двадесяти мов») – сказане про власне подяку , Докладно і до цього чинопослідування. Відмінність у тому, що подяка Богу посилається на згадку про одного з найважливіших історичних подійу житті Росії – звільнення її від військ Наполеона та її сателітів;

що вирушають у подорож водами(«чин благословення тим, хто бажає по водах плисти») – молебень про подорожуючих, що має невеликі особливості, що визначаються способом пересування;

благословення військового судна чи благословення нового корабля чи човна– два чинопослідування, у яких освячується одне з важливих для людини засобів ведення бойових дій, пересування, перевезення товарів та інших, необхідних у людській діяльності;

на копання криниці (колодязі) або благословення нової криниці– два молебні – найважливіші для людини недавніх часів чинопослідування, що не повністю втратили своє значення і в сучасному світіособливо на тлі існуючих екологічних проблем;

молебний спів від повенічинопослідування молебню, що здійснюється під час реальної небезпеки цього стихійного лиха;

на освячення «колісниці»- чинопослідування молебню, що здійснюється над автомобілями та іншими колісними засобами пересування.

Чин освячення нового будинку

Перед освяченням новозбудованого будинку священик може здійснити мале освячення води, щоб використати її в обряді. Якщо ж малого водоосвячення не буває, він приносить святу воду та посудину з олією із собою. Перед тим, як почати обряд, на кожній із чотирьох стін будинку священик зображує оливою хрест. У будинку заздалегідь постачається стіл, покритий чистою скатертиною, на нього поміщають посудину зі святою водою, вважають Євангеліє, хрест, запалюють свічки.

Короткий статут-схема чину благословення нового будинку

Вигук ієрея: «Благословенний Бог наш…».

Молитва покликання Святого Духа: «Царю Небесний…».

«Звичайний початок»: Трисвяте за «Отче наш…».

"Господи помилуй" (12 разів).

"Слава, і нині".

«Прийдіть, поклонимося…» (Тричі).

Псалом 90-й: «Живий у допомозі Вишнього…».

Тропар: «Якоже Закхєєву дому…».

Молитва: «Господе Ісусе Христе Боже наш…».

Таємна священицька молитва: «Владико, Господи Боже наш…».

Вигук ієрея: «Твоє бо є, що миловати і рятувати нас...».

Благословення оливи з читанням над ним молитви: «Господи, Боже наш, глянь нині милостиво…».

Кроплення водою всіх стін будинку.

Помазання стін будинку єлеєм зі словами: «Благословляється дім цей помазанням святої оливи в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

Запалювання свічок перед кожним хрестом, зображеним на стінах будинку.

Стихира: «Благослови, Господи, дім цей…».

Євангеліє від Луки (19; 1–10).

Псалом 100-й: «Милість і суд заспіваю Тобі…» і каждіння вдома.

Ектенья: «Помилуй нас, Боже…».

Вигук ієрея: «Почуй нас, Боже, Спасителю наш...».

Багатоліття.

Сенс та призначення молитвослів'я чину можна зрозуміти з його окремих фрагментів. Так у тропарі на 8-й голос звучить таке прохання:

«Якоже Закхеєву дому Твоїм, Христе, входом спасіння бути, сіце і нині входом священних служителів Твоїх, і з ними святих Твоїх Ангел, мир Твій пожертвувати дому цьому і милостиво благослови його, рятуючи і просвічуючи всіх, що живуть у ньому...».

У читаній через деякий час молитві питається наступне: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш, зволивий під покров Закхея митаря внити і спасіння тому і всьому дому його колишній, Сам і нині тут жити захотіли і нами недостойними благання моє Неушкоджені дотримуйся, благословляючи їх і житло це і ненавітний тих живіт вину (завжди) зберігай і рясно вся блага Твоя їм Твоїм благословенням на користь подавай. Яка тобі подобає Тебе всяка слава, честь і поклоніння з Безначальним Твоїм Отцем і Пресвятим і Благим і Животворячим Твоїм Духом, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь».

І, нарешті, після того, як усі схиляють голови, читається наступна молитва:

«Владико Господи Боже наш, на високих живий і на смиренні призира́й, благословивий дім Лаванів при вході Якова та дім Пентефріїв приходом Йосиповим, благословивий дім Аведарин внесенням кивота і в дні приходу в тілі Христа Бога нашого. і в ньому жити тих, що бажають страхом Твоїм огорожі, і неушкоджених від супротивних збережи, і благословення Твоє з висоти оселі Твого низлили їм, і благослови і помножи вся добра в домі цьому».

Постриг у чернецтво

Чернецький шлях – це особливий шлях порятунку, що характеризується тим, що інок бере на себе тягар, що перевищує той, який несе християнин у світі. Ченці(від грец.монахос – самотній, пустельник, або ченці,беруть він обітниці, виконання яких є однією з найважливіших складових їх подвигу:

1) дівоцтво;

2) добровільна злидні,або нестяжання;

3) зречення від власної волі та слухняністьдуховному наставнику.

Монашество має три ступені.

1 . Трирічний спокуса, або ступінь послушника,яка характеризується тим, що «кандидат», не даючи безповоротних чернечих обітниць, живе чернечим життям для випробування своєї рішучості та здатності до «рівноангельського житія». Послушник на цей період одягається в рясу і камілавку і тому цей ступінь називається також рясофором.

2 . Малий ангельський образабо мантія.

3. Великий ангельський образ,або схіму.

Посвята себе чернечим обітницям називається постриженням, яке звершується єпископом, якщо постриганий – священнослужитель, та ієромонахом, ігуменом чи архімандритом, якщо постриганий – мирянин. Біле духовенствоне може постригати в ченці, за словами Номоканона, в якому сказано: «Мирський піп не постригає ченця, за заповітом, що в Нікеї Святого Собору. Як бо дасть іншому, якого сам не мати» (гл. 82).

Наслідування одягу ряси та камілавки, малої схими або мантії, а також чин постриження у велику схиму не є предметом дослідження даної збірки. Бажаючим отримати повну інформацію з цих питань можна звернутися до «Настільної книги священнослужителя».

Довідник православної людини. Частина 3. Обряди Православної Церкви Пономарьов В'ячеслав

Мале освячення храму

Мале освячення храму

Мале освячення храму відбувається у тому випадку, якщо вже освяченому храміпроводилися ремонтні роботи або його незначна розбудова. Обов'язковою умовою вчинення в цьому випадку саме малого освячення є недоторканність Престолу (тобто якщо Престол при виконанні робіт не був пересунутий або пошкоджений).

Малий чин освячення буває до здійснення Годин та наступної Божественної літургії. Серед церкви роблять молебний співтому, в ім'я кого храм збудований: співається канон храмового свята,відбувається мале освячення водиі читаються дві молитви на поновлення храму.

Потім предстоятель окроплює святою водою Престолз усіх сторін, вівтар, іконостас та весь храм,а інший священнослужитель звершує кадіння.Після цього виголошується «Премудрість» та відпусткаі починається читання Годинників.

Особливості вчинення чину малого освячення храму внаслідок тяжких обставин є такими.

1. Якщо під час пожежі, землетрусу або інших стихійних лих руки непосвячених (тобто не священнослужителів) стосувалися Престолу, священних судин та одягу, – читаються особливі молитви, покладені в Требнику «на відверження храму, що осквернився від мов, ще й від єретиків».

2. Якщо в храмі раптово померла людина або була пролита кров внаслідок нещасного випадку чи насильства, – читають особливу молитву «на відверження храму».

3. Якщо храм осквернений народженням або смертю тварини, священик при вході до церкви до звичайних молитов читає молитву «на відверження храму», покладену в попередньому випадку.

При закритті храму з тих чи інших причин будь-якого чину не відбувається. Єдина вимога при цьому – щоб все освячене начиння було перенесено в інший храм і не зазнало б наруги.

Два перенесені храми У 1813 р. швейцарський дослідник І.Л. Буркхардт виявив за 300 км на південь від Асуана незвичайний ансамбль Абу-Сімбела. Через будівництво висотної Асуанської греблі великий храм Рамсеса II та малий храм Нефертарі опинилися під загрозою затоплення.