Сенси «Ат-Такфір ва аль-Хіджра. На "Ат-Такфір Валь-Хіджра" скаржаться навіть ісламісти

5 листопада 2013 року в Москві співробітники поліції та працівники ФСБ затримали громадянина Росії, який вербував жінок для участі в екстремістській організації "Ат-Такфір валь-Хіджра".

"Ат-Такфір валь-Хіджра" /Спокута і результат/ - одне з найрадикальніших міжнародних ісламістських терористичних угруповань. Її активісти проповідують повний розрив із сучасним мусульманським суспільством, вважаючи його "невірним". Члени угруповання повинні розірвати всі зв'язки України із суспільством і державою, включаючи власні сім'ї. Їм заборонено фотографуватись, підтримувати стосунки з особами, визнаними "невірними", оформляти будь-які документи в офіційних структурах.

Угруповання "Ат-Такфір валь-Хіджра" створене в Єгипті на початку 1970-х років Шукрі Мустафою. У 1977 році заборонена єгипетською владою після викрадення та вбивства членами угруповання шейха Хусейна аз-Захабі, який на той час був міністром у справах вакуфів Єгипту. Незабаром після цього єгипетським силам безпеки вдалося заарештувати всіх членів "Ат-Такфір". Шукрі Мустафа було страчено, а його прихильників засуджено до тривалих термінів ув'язнення. Частина членів угруповання, ймовірно, мала відношення до вбивства 1981 року президента АРЄ Анвара Садата.

Після розгрому в Єгипті прихильники "Ат-Такфір" перенесли свою діяльність до інших арабських країн.

У лютому 1992 року в Алжирі у заарештованих членів угруповання, які раніше брали участь у бойових діях в Афганістані на боці моджахедів, було захоплено зброю та план нападу на одну з казарм жандармерії.

У лютому-березні 1993 року в Алжирі 9 членів "Ат-Такфір валь-Хіджра", у тому числі ватажок угруповання Абденнур Алям, відомий під ім'ям емір Нух, засуджено до страти за напади на поліцейських і цивільних осіб.

У 1994 році "такфірівці" в Судані розстріляли в мечеті 16 людей, що молилися в ній.

У 1996 році в Судані прихильники "Ат-Такфіра" влаштували перестрілку з поліцейськими, було вбито вісім осіб.

Наприкінці 1999 року в Лівані місцева поліція напала на слід "Ат-Такфір валь-Хіджра" після серії збройних нападів на християнські церкви у ліванському місті Тріполі. Силовим підрозділам вдалося ліквідувати тренувальний табір бойовиків, який розташовувався за 45 км від Тріполі, проте заарештувати всіх бойовиків, які розсіялися по горах, тоді не вдалося. За повідомленням ліванського уряду, бойовики прибули до Лівану з різних арабських та мусульманських країн і готувалися після проходження військової підготовки до відправки до Чечні.

У січні 2000 року ліванська армія провела кілька бойових операцій проти озброєних ісламістів. Загинули 11 ліванських військовослужбовців та 18 терористів.

8 грудня 2000 року - у Хартумі (Судан) 20 людей убито і 40 отримали поранення, коли фанатик з "Ат-Такфір валь-Хіджра" Аббас аль-Бакер Аббас відкрив стрілянину під час п'ятничної молитви. У мечеті молилися прихильники іншої ісламської фракції – "Ансар аль-Сунна".

У 2002 році в Марокко було заарештовано 9 активістів "Ат-Такфір" за підозрою у скоєнні приблизно 30 вбивств у Касабланці, Кенітрі та Салі.

У вересні 2002 року в Єгипті в різних провінціях країни заарештовано 36 осіб, підозрюваних у намірі відродити "Ат-Такфір валь-Хіджра".

У червні 2005 року в Марокко до страти засуджено двох ісламістів, ще 12 осіб було засуджено на різні терміни тюремного ув'язнення - від одного року до 20 років за причетність до терактів 16 травня 2003 року в Касабланці, внаслідок яких загинули 45 осіб і близько ста дістали поранення. Засудженим членам "Ат-Такфір" було пред'явлено звинувачення у "створенні злочинного угруповання, метою якого було вчинення терактів".

У 2005 році іспанська влада видала Марокко Мохаммеда Доху та двох інших його співвітчизників - членів "Ат-Такфір валь-Хіджра". Вони були заарештовані в Іспанії під час спроби придбати 400 кг промислової вибухівки для організації терактів в Іспанії та Марокко. Раніше правоохоронці Марокко оголосили його в міжнародний розшук за підозрою в причетності до організації терактів у Касабланці у травні 2003 року.

15 вересня 2010 року Верховний суд РФ визнав екстремістською та заборонив на території Росії діяльність релігійного об'єднання "Ат-Такфір валь-Хіджра".

У листопаді 2011 року в Єгипті заарештовано трьох бойовиків "Ат-Такфір валь-Хіджра", підозрюваних у причетності до диверсій на газопроводі на півночі Синайського півострова. Серед них - один із ватажків місцевого осередку екстремістів Мухаммед ат-Техі, який значився у списках злочинців, які найбільш розшукуються владою.

У США «Ат-Такфір валь Хіджра» включена спеціальним судовим рішенням до вкрай небезпечних транснаціональних терористичних мереж, що загрожують національній безпеці держави.
У вересні 2010 року Верховний суд РФ виніс рішення про визнання екстремістським та заборону діяльності в Росії міжнародного релігійного об'єднання "Ат-Такфір Валь-Хіджра".

1990-ті роки. стали періодом посилення ще однієї екстремістської течії в ісламському світі – поширення ідеології такфіритів-салафітів. У цей час розпочався процес консолідації в діяльності різних ісламістських груп, що розвивався під впливом салафітської тенденції, яка іноді називалася нео-вахабізмом. Основним ідеологічним принципом цієї тенденції є так званий «такфір» (звинувачення в невірі) – уявлення про світське мусульманське суспільство як про щось єретичне, у чому винні головні чином правителі арабських та інших мусульманських держав. У зв'язку з цим зазначені світські уряди були позначені салафіт як цілі постійно ведучого джихаду.

Радикальне угруповання «Ат-Такфір валь Хіджра»(At-Takfir wal Hijra) була заснована в Єгипті Мустафою Шукрі, послідовником ідеолога радикального ісламу Сайїда Кутба (1906-1966).

Саїд Кутб вважав, що мусульманські суспільства, подібно до єгипетського, відійшли від ісламу і загрузли в зневірі. Однак Кутб не зайшов настільки далеко, щоб оголосити єгиптян безбожниками, він просто вважав їх грішниками.

Ідеологи «Ат-Такфір валь Хіджра»заявляють, більшість мусульман - це безбожники, які стали такими через своїх гріхів.
Течія такфіритів стала відроджуватися в арабському світі в 1950-х роках. саудівськими релігійними центрами у спробі популяризувати принципи ваххабізму. Ідеологія такфіру базується на установках руху хариджитів з ранньої історії ісламу, на працях Ібн Таймії (XIII-XIV ст.) та Мухаммеда Ібн аль-Ваххаба (XVIII ст.). Організаційні принципи течії ті ж, що й у учасників руху аль-іхванійя (не плутати з «Асоціацією Братів-мусульман») – радикальних екстремістів-виселенців (звідси термін «хіджра» у назві організації), спрямованих у 20-х та 30-х мм. минулого століття саудівською владою на освоєння прикордонних районів і перетворилися на реальну загрозу для режиму саудитів, і особливо для режимів в інших країнах.

«Ат-Такфір валь Хіджра»моделює свою діяльність відповідно до діянь пророка Мухаммада, який у 622 р. зрікся корумпованого мекканського суспільства і здійснив хіджру (переселення), залишивши Мекку і влаштовуючись у Медині. Шукрі, за фахом агроном, наслідуючи пророка, разом із невеликою групою однодумців створив свого роду «громаду у вигнанні» у пустельному районі неподалік Асьюта. Община зайнялася вирощуванням зернових культур та перебувала на самозабезпеченні.

Філософія, Якою дотримувався Шукрі, базувалася на інтерпретації в радикальному дусі праць Сайїда Кутба, особливо його заклику до мусульман «залишати» корумповані світські суспільства.

Найбільшого успіху прихильники течії досягли в Єгипті під час боротьби "Братів-мусульман" проти насерського режиму. Частина їх лідерів у період знайшли притулок Саудівської Аравії чи інших арабських країнах, куди їм надходила допомогу від саудитів. Все це призвело до сприйняття ними салафіто-вахабітських ідей у ​​їхньому найбільш екстремістському вигляді. Інші керівники, які опинилися в єгипетських в'язницях, стали затятими адептами вчення Сайїда Кутба, «батька» доктрини джихаду, який обґрунтував легітимність «священної війни» проти арабських правителів.

На початку 1970-х років. такфіріти діяли в 17 провінціях Єгипту, головним чином в умовах підпілля, ведучи боротьбу з владою країни та не відмовившись від своєї основної мети – створення «чисто ісламського суспільства». Представники групи налагодили тісні зв'язки з екстремістськими організаціями у Пакистані, Кувейті, Саудівській Аравії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівії, Судані, Тунісі, Лівані. У 1977 р. члени цієї ісламістської групи атакували нічні клуби в Каїрі під час масових заворушень з приводу підвищення цін на хліб. Через кілька місяців після цих подій бойовики групи викрали ісламського священнослужителя помірного штибу шейха Мухаммеда ад-Дхахабі і вбили його. Після цього було заарештовано лідера угруповання Мустафа Шукрі та 400 її членів. Мустафа було визнано винним і страчено. Під впливом репресій єгипетської влади (арешт кількох сотень членів, страту 1978 р. М. Шукри тощо.) прибічники групи значною мірою згорнули своєї діяльності у Єгипті та ініціювали їх у інших країнах. Брали участь у бойових діях в Афганістані проти радянських військ.

Зрештою у такфірі позначилися дві групи ісламістів:
Групи ісламського джихаду , що включають «Єгипетський джихад» шейха Омара Абд аль-Рахмана і окремі осередки «Ісламського суспільства» (А1-Gama"at al-Islamiyyah); різні групи «Палестинського ісламського джихаду», особливо організації шейха Асада Байюда аль-Тамі; -Tali"ah al-Islamiyyah у Сирії; Al-Tawhid у Лівані; Al-Jama'ah al-Islamiyyah в Сайді (Ліван); ряд організацій афганських моджахедів (під ідеологічним керівництвом палестинця - д-ра Абдалли Аззама; інші групи в арабських країнах та Пакистані.

Групи такфіру: єгипетський гурт Jama't al-Muslimin, найбільш відомий під назвою «Al-Takfir wal Hijrah». саудівських «Братів-мусульман» в їхньому повному екстремістському виразі, включаючи ідею поселення в пустелі з метою заснування суто ісламського суспільства - хіджра.

З членів, що відкололися від груп такфіру, утворилося кілька нових філій.
Єгипетські салафітські групи: Al-Najoun min al-Nar (Survivors of the Fire/Hell), що виявила велику активність у Боснії, а пізніше – в Албанії. Невеликий осередок їхніх палестинських послідовників все ще функціонує у секторі Газа. За словами лідера цієї групи, його сподвижники як свій головний противник розглядають світські арабські режими, а не Ізраїль. Вони не взяли участі у повстанні палестинців, не підтримують жодних зв'язків ні з ХАМАСом, ні з «Палестинським ісламським джихадом». Останні розглядають членів зазначеної групи як ухил в ісламській традиції.

Йорданські групи такфіру. Частина салафітів оселилася в Йорданії, одержуючи фінансову підтримку та політичні інструкції із Саудівської Аравії. Зважаючи на свою терористичну активність і через перебування в опозиції до влади Йорданії, вони змушені регулярно змінювати місця проживання і переховуватися. Салафіти встановили контакти з членами «Хізб ут-Тахрір» - ще однією транснаціональною нелегальною войовничою організацією, яка дотримується іншої ідеології та посідає інше місце у розкладі сил на «ісламістській карті», але дуже активна в терористичному плані в таких країнах, як Йорданія, Єгипет, Туреччина, Ліван та Узбекистан. Салафіти в Йорданії з'явилися ініціаторами створення йорданського такфіру, який в останні роки отримав солідну базу з числа послідовників - вихідців з різних країнособливо з Єгипту. Наприклад, у квітні 1996 р. єгипетська влада зажадала від йорданців екстрадиції 57 членів «єгипетського такфіру».

У травні 1998 р. в Аммані було заарештовано шістьох терористів - членів ісламістської групи Harakat al-Islah wal-Tahaddi («Рух реформи та виклику»), які замінували цілу низку об'єктів у йорданській столиці. Ватажок (амір) групи, Абд аль-Насір Шехада, керував діяльністю «руху» на місці, отримуючи вказівки телефоном з Лондона від Абу Омара, що стояв біля джерел створення групи. Її фінансування здійснював Маджид Талат, який мав американський паспорт і викладав на курсах групи ідеологію такфіру.

Члени єгипетських та йорданських такфіритських груп брали участь у 1980-х та 1990-х роках. у бойових діях в Афганістані, Боснії, Албанії, Косово, Чечні та Дагестані.
Пакистанські бойовики та Усама бен Ладен: групами, що належать до течії такфіру, є також пакистанський «Рух моджахедів» (Harakat ul-Mujahidin (HuM)) та «Комітет на захист законних прав» (The Committee for the Defense of Legal Rights (CDLR)) у Саудівській Аравії. CDLR є політичним крилом «Аль-Каїди» і ідеологічно сповідує ідеї д-ра Абдалли Аззама.

«Алжирська збройна ісламська група» (Groupe Islamique Armee (GIA)) також може бути віднесена до течії такфір. Дев'ятеро членів GIA, які були фахівцями в галузі контрабанди зброї та підробки документів, були заарештовані в Італії в травні 1998 р. Усі вони, за повідомленням італійської поліції, належали до групи такфір, яка виявляла активність у Європі, особливо у Франції та Німеччині.

Єменські ісламські бойовики: група Islah gin the Yemen має в своєму розпорядженні базу в Лондоні, де вона діє під назвою Ansar al-Shari"ah (Supporters of Shari"ah); лідер – єгиптянин Абу Хамза аль-Масрі (Abu Hamzah al-Masri). Здійснює політичне співробітництво з відомою організацією Al-Muhajirun, яка була заснована в результаті розколу в Хізб ут-Тахрір (лідер - шейх Омар Мухаммед аль-Бакрі).

В останні роки підвищеною активністю відрізнялася створена в Північному Лівані за сприяння бен Ладена група "Ат-Такфір валь Хіджра" зі штаб-квартирою в Тріполі. У ній об'єдналися найбільш екстремістські елементи, що належали до організацій «Таухід» і «Джама а ісламія», серед об'єктів ворожих устремлінь яких перебувають і російські установи.

Влітку 2002 р. в Марокко було заарештовано 30 членів радикальних ісламістських груп, які звинувачуються в організації терактів. Арешти були здійснені в Касабланці, Фесі та Танжері. Обвинувачені були членами радикальних груп «Салафія джихадія» та «Такфір валь Хіджра». Серед них знаходилися «духовний лідер» групи салафітів на прізвисько Дамір і відповідальний за проведення операцій Юсеф Фікрі.

«Такфір валь Хіджра»в Марокко є одним з найбільш радикальних ісламістських угруповань. Прихильники такфіру виявляють нетерпимість до мусульман, яких вважають «єретиками» . Угруповання діє на північному сході Марокко. За оцінкою МСС, це надзвичайно небезпечна екстремістська організація. Ідеологічною основою її платформи дій є боротьба за впровадження в марокканське суспільство «чистого ісламу», встановлення законів шаріату, «реісламізація» Марокко.

Віддана тактиці «міського тероризму». Як конгломерат салафітських груп, що орієнтуються на маргіналів, «Такфір валь Хіджра» діє в кварталах бідноти в містах Марракеш, Фес, Касабланка, Танжер, Сале, Надор, Рабат. Налічує у своїх лавах приблизно 1 тис. бойовиків, має добре законспіровану мережу у великих містах.

Підтримує зв'язок із «Аль-Каїдою» , в якій багато вихідців з Марокко, з алжирською ВІГ та чеченськими сепаратистами. Має групи підтримки в Англії, Німеччині, Франції, Скандинавських країнах. Частково фінансує свою діяльність за рахунок прибутків від наркобізнесу. Закликає місцевих мусульман брати участь у лавах ісламістських збройних рухів, які діють в Афганістані, Іраку, Палестині, Югославії та Росії.

Змичка між двома зазначеними течіями: джихадистами та послідовниками такфіру - відбулася у 1980-х і особливо у 1990-х рр., насамперед в Афганістані, а потім у Боснії, Албанії, Косово, Чечні та Дагестані. Одним із наслідків впливу, наданого ідеологією такфіру на єгипетську групу джихаду, було прищеплення останньому затятого антиамериканського екстремізму, що завершилося організацією ряду вибухів у США. Ат-Такфір також взяла участь в організації замаху на А. Садата.

За оцінками західних аналітиків, під впливом процесів в Афганістані (не обов'язково під впливом талібів) серед зазначених груп розвинулися особливі відносини співпраці та взаємодопомоги, що підкріплювалися фінансовим підживленням з боку Усами бен Ладена, що посилило їхню боротьбу на всіх фронтах, у тому числі проти керівництва тих арабських країн, які, на їхню думку, вступили до колабораціоністських відносин з безбожною західною культурою.

Одним із керівників «Ат-Такфір валь Хіджра» є йорданець Ясін абу Джірад, який має канали зв'язку з «Аль-Каїдою», з лондонським центром «Такфіра» та європейськими осередками цієї організації.

«Ат-Такфір валь Хіджра»- Рух, ідеологія та діяльність якого на сучасному етапі асоціюються з ім'ям Аймана аз-Завахірі. Спочатку рух був незалежною самостійною структурою і мав відношення до Аззаму і бен Ладену. Подібно до останніх, Завахірі був послідовником ідей Сайїда Кутба. Це зумовило зближення «такфіру» з «Аль-Каїдою» та перетворення угруповання на один із елементів терористичної мережі Усами бен Ладена. Єгипетська філія «Такфіра» зараз примикає до угруповання «Аль-Джихад».

«Ат-Такфір валь Хіджра» розгорнула в Європі цілу мережу своїх осередків (Велика Британія, Німеччина, Франція, Іспанія та ін.), Що займаються підготовкою та забезпеченням терористичних акцій як у європейських країнах, так і в інших районах світу.

У лютому 2000р. під час зустрічей керівників радикальних ісламських організацій Лівану "Аль-Ваххабія", "Асбат Аль-Ансар", "Таухід", "Джамаа Ісламія" та "Ат-Такфір валь-Хіджра" обговорювалися питання створення "Армії ісламського звільнення" (АІО). Організація, що створюється, повинна мати єдине командування і комплектуватися за рахунок добровольців-мусульман. Практичне опрацювання формування АІО в Лівані покладено на М. Хаммуда, який є одним із лідерів «Таухід» та Р. Аш-Шаххаля, який очолює «Аль-Вахабія». Фінансування АІО має здійснюватися через благодійні фонди Саудівської Аравії, Кувейту, ОАЕ, а також низку приватних осіб з Алжиру, Ємену. Афганістану та Судану. На думку творців АІО, ця організація має надати допомогу «чеченським борцям за свободу».

Керівництво та більшість членів груп такфіру, особливо бойовики, що воювали проти обмеженого контингенту радянських військ в Афганістані, налаштовані антиросійськи, підтримують проведення джихаду в Чечні та виступають на користь допомоги всім ісламістам на території Росії. "Ат-Такфір валь Хіджра" може вважатися організацією, що становить потенційну загрозу інтересам безпеки Російської Федерації.

Історично основним осередком зародження та поширення релігійного екстремізму у формі салафізму-ваххабізму вважається регіон Близького Сходу. Саме тут виступили зі своїми доктринами Ібн-Ханбал, Ібн-Таймія, Абд-аль-Ваххаб, Хасан аль-Банна, Саїд Кутб, А. Аззам, Аз-Завахірі та Усама бен Ладен. Розробленими ними ідеологічними настановами сьогодні живляться численні організації, що примикають до салафіто-ваххабітського руху кутбістської спрямованості, Аль-Каїда, Брати-мусульмани, деобандійці, такфірити та інші учасники глобального джихаду.

«Ісламська група» - ІГ (Al-Gama'a al-Islamiyya) є радикальною сунітською ісламістською організацією, що діє в Єгипті. Спочатку група в ідеологічному плані орієнтувалася на вчення засновника асоціації «Братів-мусульман» Хасана аль-Банна, проте потім відійшла від пропаганди. стала дотримуватися доктрини, розробленої Сайїдом Кутбом, який віддавав перевагу озброєному джихаду проти світських урядів і рішуче відкидав будь-які релігійні та політичні системи, що не ґрунтуються на законах шаріату.
Головною метою групи є повалення режиму президента Хосні Мубарака та утворення в Єгипті держави ісламізму. Найбільш консервативно налаштована частина керівництва ІГ, яка тісно співпрацює з Усамою бен Ладеном, переслідує ширші цілі. ІГ, будучи одним із елементів мережі «Аль-Каїди», виступає за те, щоб сконцентрувати свої операції на американських та ізраїльських об'єктах. Вона критикує США, зокрема розміщення американських військ у Саудівській Аравії, розцінюючи це як символ американської гегемонії на Близькому Сході та образи всієї арабської нації.

ІДмала в своєму розпорядженні власну базу в Афганістані, члени групи брали участь у бойових діях на боці талібів, а також у конфліктах на Балканах та Чечні. Представник групи підписав відому фетву Усами бен Ладена про створення фронту боротьби проти євреїв та хрестоносців. Група підтримує широкі міжнародні зв'язки. До її партнерів входить велика кількість радикальних ісламістських організацій, включаючи рух талібів, «Групу Абу Сайяфа», алжирську GIA, Harakat ul-Mujahidin, Harakat ul-Ansar, «Ісламський рух Узбекистану» (ІДУ), «Салафітську групу заклику та боротьби». (GSPC), уйгурські організації, чеченські терористичні групи, ХАМАС та інші джихадистські та салафіто-ваххабітські угруповання кутбістської спрямованості.

Як зазначають російські аналітики з тероризму, ідеологія ІД в умовах сучасного Північного Кавказу знаходить практично ідентичне втілення в практиці вахабітів.

Група за час свого існування провела велику кількість терористичних акцій, у тому числі розстріл у Луксорі у 1997 р. 58 іноземних туристів, виявилася замішаною у підготовці замаху на президента Мубарака в Аддіс-Абебі у 1999 р. та ін.
Внаслідок ударів, завданих єгипетськими органами безпеки по ІД, значну кількість її членів було заарештовано, інші розсіялися по різних країнах.

"Аль-Гамаа аль-ісламійя" у квітні 1999 р. заявила про припинення збройної боротьби і зобов'язалася утримуватися від терористичної діяльності в Єгипті. Проте рада «шури» організації виявилася неспроможною контролювати всіх своїх бойовиків. В даний час практично всі активісти ГІ перебувають у в'язниці, а тому брати участь в екстремістських акціях у зв'язку з Іраком зможуть лише окремі члени ГІ, які приєдналися до інших радикальних організацій. ГІ намагається показати владі, що готова стати помірною ісламістською організацією фундаменталістського штибу на кшталт «Братів-мусульман». Зараз ІД структурно складається з дрібних осередків, що часто діють самостійно. Проте група зберегла певні можливості щодо дестабілізації обстановки в Єгипті.

Подібних з ІГ позицій дотримується організація "Єгипетський ісламський джихад" або "Ісламський джихад" (ІД), створена колишніми членами релігійної організації«Братів-мусульман» 1974 р.

ВДє організацією радикальних сунітських ісламістів, які виступають за створення в Єгипті ісламістської держави. Вони поділяють цілі ІД та «Аль-Каїди», афганських талібів, «Ісламського руху Узбекистану», низки палестинських та кашмірських терористичних груп. У 1998 р. ВД приєдналася до альянсу екстремістських формувань, що увійшли до Фронту джихаду проти євреїв та хрестоносців, та бере участь у реалізації гасел Усами бен Ладена, під якими ведеться боротьба зі США та Ізраїлем.

"Ісламський джихад" має ряд афілійованих з нею груп, таких як "Ат-Такфір валь Хіджра", " Новий гуртджихаду» (The New Jihad Group) та «Авангард завоювання» (Vanguards of the Conquest). «Ат-Такфір» здійснила значну кількість терактів, а «Авангард» організував низку замахів та вибухів, у тому числі вибух 1995 р. у єгипетському посольстві в Ісламабаді.
З 1999-2000 р. помітно зміцнилася взаємодія керівництва ВД з бен Ладеном, у зв'язку з чим англійські експерти з тероризму нині вважають цю організацію елементом структури Аль-Каїди.

Спадкоємці Сайїда Кутба не бачать різниці між американцями, англійцями та росіянами. Без допомоги марксистів вони знайшли для своєї «теорії» три джерела та три складові.
По перше, Коран.
По-друге, "Фетви татарам" філософа XIII століття Абу Аббаса ібн Таймії.
По-третє, фундаментальна праця самого Кутба - "Боротьбу ісламу з капіталізмом". Саме писання ібн Таймії, аль-Банни та Кутба, а зовсім не Мухаммада аль-Ваххаба, становлять сьогодні «джентльменський набір» радикальних сунітів-кутбістів, які звенно називають ваххабітами.
Самі вони, до речі, зазвичай застосовують собі термін «салафіти».

Відроджена Кутбом ідея всесвітнього халіфату не тільки залишилася на порядку денному, а й стала найвищим виправданням Великого Джихаду. В ідеології нинішніх «Братів-мусульман» (і особливо їх численних учнів, які очолюють «Аль-Джамаа аль-Ісламія», «Хізб ут-Тахрір» та ХАМАС) джихад, попри букву Корану, віднесений до стовпів віри, а до «мушрікін» зараховуються всі одноплемінники, покірні владі арабських держав, так само як і офіційної, «переродилася» ісламської ієрархії. Їхні служби не варті відвідування, так само як і їхні могили; їхньому впливу слід протиставляти своє; Особливо це стосується суфійських шейхів і мюридів у тих частинах світу, де дозріли об'єктивні та суб'єктивні причини революції. Ці частини - Косово, Чечня, Палестина, Боснія, у найближчому потенціалі, зрозуміло, Крим, у віддаленому - Татарстан, Башкирія, Санджак, Сіньцзян. І звичайно, принади багатства своїх надр республіки Середньої Азії, «на щастя», що межують з Афганістаном. На новий рівень революційна агітація вийшла із освоєнням Інтернету.

Концепція Сайїда Кутба ділила суспільство на два типи: ісламське суспільство, в якому визнається влада одного Аллаха і діє шаріат, і суспільство Джахілій (доісламського язичництва), в якому люди самі творять закони і порушують головний принцип єдинобожжя - єдиновладдя Аллаха (хакімійя). Згідно з таким висновком, язичницькою є більшість сучасних суспільств, у тому числі ті, які вважають себе ісламськими, але не живуть шаріатом. Заперечення хакімії, по суті, означає віровідступництво, що вкидає невіру. Іслам і джахілія - ​​це абсолютно несумісні системи, між якими неможливе будь-яке мирне співіснування або поступова трансформація джахілій в іслам. Відновити владу Аллаха на землі можна лише після того, як силою буде знищено Джахілію, і участь у цій боротьбі є обов'язком кожного мусульманина.

Саїд Кутб запропонував наступну стратегію для ісламського руху.
По перше, оскільки в Джахілійському суспільстві взагалі відсутні уявлення про іслам, марно вимагати введення шаріатського правління або намагатися з цією метою здійснити державний переворот. Потрібно почати з пояснення принципів ісламу, і особливо ідеї єдиновладдя Аллаха.

По-друге, ті, хто прийняв цей заклик, як би знову прийняли іслам і, отже, повинні поводитися відповідно до принципів «істинних» мусульман. Для цього таким віруючим необхідно піти з джахілійського суспільства, але не в буквальному розумінні, а в плані «духовного розриву», який не виключає контактів у життєвих та побутових питаннях.

По-третєПісля того, як громада «істинних мусульман» досягне необхідного духовного та морального рівня, слід приступити до створення ісламської організації – своєрідного авангарду, покликаного повалити джахілію та встановити на землі владу Аллаха.

По-четверте, На початковому етапі такої діяльності слід уникати прямого зіткнення з правлячим режимом, оскільки це може призвести до фатального удару по ще слабкому ісламському руху.

У п'ятих, коли ісламський рух досягне необхідної сили та мощі, слід почати джихад у його силовому, наступальному розумінні, без жодних поступок та поблажливості.

У результаті робиться висновок, що джихад стає обов'язком кожного мусульманина у таких випадках:
- коли на чолі держави стоїть правитель-кяфір, тому необхідно боротися за його повалення;
- джихад ведеться з громадою, що ухиляється від розпоряджень шаріату. Під такими нині розуміються співробітники служби безпеки, поліції та прокуратури;
- джихад необхідний встановлення влади халифа-мусульманина.

При цьому безперечний пріоритет у такому фронті віддається радикальним, «джихадистським» угрупованням.
У лютому 1998 р. сучасному «терористу номер один» Усамі бен-Ладену вдалося об'єднати навколо раніше створеної ним організації арабів-афганців «Аль-Каїда» низку екстремістських ісламських угруповань, створивши «Всесвітній ісламський фронт боротьби з юдеями і хрестоносцями "Світовий фронт джихаду" (МФД). Крім нього, засновниками «фронту» стали: керівник єгипетської організації «Аль-Джихад» доктор Айман аз-Завахірі; голова консультативної ради «Гамаа Ісламія» Ріфаї Ахмед Таха Муса (Єгипет); секретар пакистанської ісламської організації "Джаміат уль-Улема-е-Пакистан" ("Асоціація улемів Пакистану") шейх Мір Хамза; лідер пакистанського руху "Харакат аль-Ансар" Фазлуль ар-Рахман та лідер руху "Джихад" з Бангладеш Абд аль-Салям Мухаммед. До МФД також увійшли пакистанська організація "Аль-Хадіс", лівійська "Аль-Джамаа аль-Ісламія", йорданська "Байат аль-Імам" ("Присяга імама"), алжирська "Збройна ісламська група", єменський "Джихад", ліванські Асбат аль-Ансар», «Джамаа ісламія» та ін.

Відповідно до теорії Кутба пропонується зосередитись на наступних завданнях.
По першеСлід концентруватися на проведенні широкомасштабних акцій з великою кількістю жертв, важливе значення мають саме величезні людські втрати. Такі акції вражають західне суспільство, і змушують замислитись людей. Це єдина мова, яку сьогодні розуміє Захід.

По-другеПри проведенні бойових операцій необхідно спиратися на акції шахідів (камікадзе). Такі операції не вимагають великих втрат з боку мусульман, але завдають противнику велику шкоду.

По-третє, акції слід ретельно готувати, потрібно проводити достовірний аналіз ворожого потенціалу, його можливостей та найбільш уразливих місць.

По-четверте , велике значеннямає вироблення чіткої стратегії та ідеології боротьби.

Ідеологію, що проповідується кутбістами, можна, не вдаючись у всі тонкощі та подробиці, звести до наступних пунктів:
1. Аллах – матеріальне фізичне тіло. Він має руки, обличчя та інші частини тіла.
2. Коран і висловлювання пророка можна трактувати, керуючись власним розумінням.
3. Невизнання величезної кількості висловлювань сподвижників Пророка та ісламських богословів.
4. Заперечення мазхабів (релігійно-правових шкіл) Ісламу.
5. Той, хто не дотримується вчення Ібн Абд-уль Ваххаба, є окупантом.
6. У більшості випадків той, хто чинив тавасуль (прохання до Аллаха за допомогою будь-кого) є багатобожником.
7. Відвідування могили Пророка та його сподвижників та праведних мусульман заборонено.
8. Все, що було внесено до ісламу після смерті пророка, заборонено.
9. Секти на місцях очолюються керівником (аміром), який не обирається мусульманами.
10. «Невірних» (включно з мусульманами, які не приєдналися до їхньої секти) можна вбивати і поза рамками необхідної самооборони.
11. Традиційне сповідання ісламу є «кяфірам» (невірою), суфізм не є ісламським вченням та духовною практикою.

Слід зазначити, що з усіма, хто не поділяє їх переконань, кутбісти вважають за необхідне вести війну. Вони стверджують, що «їх кров та майно дозволено». Це означає, що тих, хто не поділяє переконань Кутба можна вбивати і грабувати.

Як і багато інших екстремістських організацій, що відрізняються негласністю своєї діяльності, кутбісти поширюють свої ідеї, проникають у необхідні для їх життєдіяльності соціальні групи шляхом організації таємних осередків.

Як правило, активістами чи місіонерами у зарубіжних країнах бувають вихідці з Єгипту, Йорданії, Судану, Пакистану та Афганістану, рідше – з країн Перської затоки.

Основні гасла чи правила , які можуть пропагувати представники кутбізму під час залучення на свій бік можливих кандидатів, є:
1. Перевага шаріату над мисленням - наукові відкриття можуть здійснюватися лише рамках релігії.
2. У кожного слова в Корані єдине значення - Коран зазнав тлумачення (тафсира) один раз і цього достатньо.
3. Оцінка життєвих подій та здійснення будь-яких дій виконуються лише на основі Корану.

Зовнішніми ознаками, за якими можна відрізнити кутбістів від інших мусульман, є:
-Безладна борода (зараз вже не завжди);
-вуси збриті або підстрижені тонкою смужкою;
-Серед кутбістів прийнято також поверх сорочки (не заправляється) одягати жилет або «журналістську куртку» без рукавів з безліччю кишень - поширений одяг афганських моджахедів, серед яких знаходилася велика кількість арабських ісламістів (в зоні бойових дій жилет замінюється на бронежилет);
-посох або тростина на кшталт пілігримів, що збираються на хадж;
-Години не носяться або надягаються на праву руку.

Ознаки поведінки, якими можна встановити приналежність особи до послідовнику кутбізму:
- часте вживання релігійних афоризмів під час розмови навіть на побутові теми;
- уникнення обговорення релігійної тематики;
- після закінчення молитви вихваляння Аллаха здійснюється пошепки так, що можна здогадатися про це тільки по губах того, хто говорить, супроводжується в той момент імітуванням перебирання чоток, яких, насправді, той, хто молиться, не тримає в руках;
- Зміна власних імен або трансформація їх в арабську версію;
- Дотримання правила багатоженства.

Як правило, члени кутбістських осередків організують власні, несанкціоновані владою, мечеті.

Зовнішніми ознаками таких мечетей є:
- Відсутність мінарета;
- відсутність візерунків та красивих каліграфічних текстів (або їхня крайня обмеженість);
- килим усередині мечеті замінюється звичайною циновкою;
- кафедра муедзіна (менбер) височить не більше ніж на 3 сходинки;
- наявність у мечеті окремої кімнати з бібліотекою;
- Наявність каси для грошових пожертвувань всередині мечеті.

Муедзін, оголошуючи азан, намагається це робити на кшталт саудоаравійських муедзінів. Подовжується пауза між азаном і самим здійсненням молитви, екземпляри Корану збираються організовано, за «схемою вгору» у кожному ряді. Як правило, у кутбістів по п'ятницях дається один азан, а не два, як це прийнято в ортодоксальному ісламі.

У релігійних сектах кутбістів встановлена ​​ієрархічна система та жорстка дисципліна. Членам громади наказується неухильно дотримуватись мусульманських звичаїв та обрядів, характерних для кутбістського напряму, які суперечать усталеним національним традиціям корінного населення, що створює передумови до можливого виникнення конфліктів на релігійній основі.

Організаційна діяльність секти проходить у конспіративних умовах, кожному члену громади надається духовне ім'я, яким він користується всередині громади, внаслідок чого багато рядових членів не знають справжніх імен один одного. Оперативним шляхом встановлено, що структурна будова кубистської громади з метою приховування своєї діяльності складається з т.зв. «джамаатів», які включають кілька осередків по 4-5 людина у кожному, очолюваних т.зв. "Амірами". «Жума-намази» кутбісти проводять невеликими групами на квартирах по районах проживання.

Останнім часом у ЗМІ повідомляють, що в кавказьких діаспорах Ямала та півночі Тюмені посилюються радикальні настрої ісламізму. Такі явища були зафіксовані у Нижньовартівську, Сургуті, Новому Уренгої, Нафтоюганську, Хати-Мансійську. Автори публікацій стверджують, що переважно домінують салафіти. Сильними є також позиції релігійної організації "Хізб ут-Тахрір". Крім того, існують осередки "Ат-Такфір валь-Хіджра" - ідейної родички "Талібану" та "Аль-Каїди". Враховуючи, що ці регіони представлені великою кількістю кавказьких діаспоральних організацій, постає питання: а наскільки сильним є вплив радикалів на кавказців? У чому причина такого явища і хто з кавказців там переважно домінує?

Справді, у цьому регіоні Росії є дуже серйозна загроза поширення екстремізму. І це стосується не лише релігійних громад та організацій, а й фашизму, і націоналізму. Причому загроза дуже вибухонебезпечна і може здетонувати будь-якої миті, особливо якщо виявлятимуться неправильні чи неадекватні дії з боку держави та поліцейських органів.

Міжнародна організація "Ат-Такфір валь-Хіджра", створена в Єгипті, активно почала діяти на території Росії з 2005 року. Ті, хто вступив до її лав, заборонено працювати в державних установах, фотографуватися або знімати себе на відео, вчитися. Також їм слід позбавлятися будь-якого виду документів (паспортів, полісів, прав водія, дипломів і так далі). Основна мета "Ат-Такфір валь-Хіджра" або аналогічних їй організацій, типу "Джамаат Таблиг", "Хізб ут-Тахрір" та інших, - повернення до первісного ісламу часів Пророка Мухаммада (світ Йому) та праведних халіфів шляхом обов'язкового відтворення халіфату єдиної мусульманської держави, на чолі якої стане верховний правитель - халіф.

Під владою шаріату

Самі представники цих організацій не вважають їх екстремістськими чи терористичними та спростовують будь-які звинувачення на свою адресу, мотивуючи створення світового халіфату (імарату) вимогою Корану та достовірної Сунни. Сила та міць таких релігійно-політичних утворень у тому, що вони транснаціональні та мають осередки у багатьох регіонах та країнах світу.

Твердження деяких експертів та представників правоохоронних органів про те, що "Ат-Такфір валь-Хіджра" (скорочено "Такфір") є відгалуженням "Аль-Ааїди", неправильне, оскільки "Аль-Каїда" першою оголосила про чистоту своїх лав та відсутність будь-якого , навіть найменшого інакомислення, й у плані ніяких відгалужень в організації, крім своїх осередків, був і бути неспроможна. Ситуація з їх організаційною схожістю з "Талібаном" має місце, особливо в частині призову (даавату) та поширення ідеології серед молоді та студентства. У той же час необхідно визнати, що "Ат-Такфір валь-Хіджра" є найбільш організованою та дисциплінованою в частині заклику до сепаратизму партією з усіх, що діють на території Росії.

Канали постачання релігійної літератури, аудіо-, відеопродукції та інших атрибутів віри пролягають в основному через Крим і центральну Україну, де на сьогоднішній день діють понад 18 таких організацій. Дев'ять із них підпадають під визначення "екстремістські", "терористичні" з погляду українського законодавства.

Насправді організацій, які сповідують радикальні методи та становлять для Росії загрозу, лише кілька, серед яких і "Ат-Такфір валь-Хіджра". Тобто суть однієї з найважливіших аспектів ідеології цього джамаату, що проповідується адептами в тому, що людина, яка не є мусульманином, не може правити державою. За різними оцінками, сьогодні у різних суб'єктах нашої країни налічується близько 12000 прибічників цієї організації. Згідно з вченням "Ат-Такфір валь-Хіджра", кожен правовірний мусульманин зобов'язаний вести війну з "невірними", якими зізнаються всі, хто не задіяний в оголошеному джихаді, а територією супротивника визнається будь-яка світська держава.

Джерелом релігійних ідей цих джамаатів є імпортована релігійна література та проповіді студентів, які пройшли навчання у навчальних закладах арабських та інших мусульманських країн. Основу цих релігійних громад, зокрема і Півночі, становлять татари, башкири і мусульмани середньоазіатських республік, переважно узбеки і таджики.

Так, 26 березня 2010 року в Татарстані була виявлена ​​група прихильників "Ат-Такфір валь-Хіджра". Один із чотирьох татарстанців, що входять до групи, у травні 2006 року виїжджав до Пакистану, де пройшов бойову підготовку у складі "булгарського джамаату" на території провінції Північний Вазірістан, а 2008 року повернувся до Росії. Аналогічну підготовку пройшов і другий член групи, який виїжджав до Пакистану у липні 2008 року і повернувся у грудні того ж року. Відомо також, що один із групи ховався в Ханти-Мансійську, проповідуючи радикальні погляди серед місцевого населення, що вкотре доводить причетність татарської молоді до поширення ідеології "Ат-Такфір валь-Хіджра" на півночі Росії. Третій виїхав до Пакистану восени 2006 року, але був затриманий місцевими правоохоронними органами у місті Кветта та поміщений у в'язницю, де потрапив під вплив проповідника "Ат-Такфір валь-Хіджра". До Росії він повернувся влітку 2008 року. Четвертий член групи планував виїзд до Афганістану для участі в джихаді.

Всім чотирьом членам групи прокуратура зробила застереження щодо кримінальної відповідальності за ст. 282 п. 1 КК РФ "Організація екстремістського співтовариства". І це лише один епізод, хоча прикладів можна навести безліч, коли проведена на Півночі послідовниками різних джамаатів релігійно-просвітницька діяльність тісно взаємопов'язана з іншими регіонами країни.

Наявність же в кавказьких діаспорах, зокрема Півночі, великої кількості послідовників саме цих джамаатів дуже заперечна, оскільки вихідці з кавказьких республік і Закавказзя, особливо Північного Кавказу, переважно представлені "Ахлю-Сунна", частково суфізмом, а азербайджанська діаспора - ши. Зрозуміло, окремі випадки, коли представники північнокавказьких народів є членами "Ат-Такфір валь-Хіджра", "Хізб ут-Тахрір" та інших, є, але в цілому це не може бути підставою говорити про масову присутність кавказців серед членів ісламських екстремістських організацій.

Крім того, всім відомо, що "Ахлю-Сунна" є ідеологічним опонентом цих релігійно-політичних організацій.

"Північні території", як дагестанці, інгуші та чеченці називають Ямал, Тюмень, Сургут, Нижньовартовськ та інші райони Російської Півночі, різними польовими дослідженнями відзначені й іншими релігійними уподобаннями. Розширення тут рядів "Ахлю-Сунна" та "братів-мусульман" йде саме за допомогою кавказців. Загалом можна сказати, що салафізм у регіонах Російської Півночі представлений вихідцями з Північного Кавказу, зокрема Дагестану. Якщо взяти Тюмень, то більш ніж на 80% салафізм тримається на лезгінах, які інтегровані в місцеву спільноту, і суспільної небезпеки від лезгінів там немає. Представники дагестанських та інших північнокавказьких громад та діаспоральних організацій часто роблять заяви у ЗМІ про те, що ніхто з них не виступає проти справжніх цінностей, і це можуть зробити лише деструктивні люди та організації.

Релігійне співтовариство Півночі, зокрема його ісламська умма, має ті ж проблеми, що й віруючі всієї Росії. З жалем доводиться зазначати, що, читаючи той самий Коран, мусульмани стають різні позиції. А сама проблема полягає в тому, що дуже багато мусульман, які задовольняються переказом Корану з чиїхось вуст, найчастіше фрагментарно, вибірково, і потім із почуттям виконаного обов'язку починають розмірковувати на цю найпотаємнішу для мусульман тему. Крім цього, що ще гірше, у боротьбі проти "невіри" вони починають діяти самостійно чи общинно, згідно зі своїми релігійними настановами.

Воїни джихаду

На превеликий жаль, у нашій країні ідеологія "такфірів" поширена серед мусульманської молоді. Старанне поклоніння, аскетизм у цих релігійних громадах спокушає молодь, що не є показником правильності вірогідності (акіди) та вірного шляху (манхаджа). Стверджуючи безперечну ісламську істину " Суд належить лише Аллаху " , вони дотримуються радикальних поглядів та ідей: " Хто не з нами, той - окупант, і якщо ти не вважаєш окупанти окупантом, то сам окупант".

Члени джамаату "Такфір" відрізняються крайньою радикальністю у судженнях та поведінці. Фанатичні віруючі, вони всіх, крім своїх побратимів, зараховують до невірних, готові до крайніх заходів у відстоюванні своєї ідеології, ведуть відокремлений спосіб життя, не відвідують мечеті, ведуть постійну фізичну та ідеологічну підготовку членів громад.

Однією з їхніх дій є зневіра та звинувачення в зневірі вчених. Звинувативши мусульман у зневірі, вони оголошують їм "аль-бара" ( -Араб. "розривати, різати", означає розрив відносин з іншими віруючими, проживати поряд з ними лише у разі нагальної потреби). А "аль-уаля" (- араб. "Бути близьким" надання їм допомоги, підтримка їх у боротьбі з ворогами, проживання поряд з ними) виявляють лише до своїх прихильників. Стало звичною картина, коли в мечетях мусульмани відмовляються молитися в одному ряду через розбіжності у віропереконаннях та звинувачують один одного в зневірі. Відмовляються відвідувати мечеть, імам якої, на їхню думку, призначено невірною владою. Непоодинокі випадки, коли навіть діти не їдять за одним столом з батьками, звинувачуючи їх у зневірі.

Ідеологія "Такфір" отримує широку підтримку серед мусульманських джамаатів у Росії, а такі переконання у свідомості людей є живильним середовищем для ненависті та терору. Налаштовуючи братів за вірою один проти одного, нетерпимість роз'їдає громаду російських мусульман, і вирішити цю проблему можна шляхом роз'яснення коранічної позиції з питань "такфіру", "джихаду", "хідджри". Всевишній сказав: "Ми зробили Коран легким для поминання, але чи є поминаючі?" (54:17).

Звинувачуючи в зневірі будь-яке суспільство, всіх, хто править і виносить рішення не на основі Корану і Сунни, молоді мусульмани закликають до негайного введення шаріату, допускаючи, якщо потрібно, і застосування сили.

У північних регіонах країни вже йдуть процеси адаптації норм шаріату до світського життя, і, як і Дагестан, ці території перетворюються на форпост чистого ісламу в Росії, де будь-яка влада, крім Божої, це пригнічення...

Руслан Герєєв, директор Центру ісламських досліджень Північного Кавказу

(Звинувачення у невірі та догляд)

Організація "Гамаат Аль-Муслімін", більш відома як організація "Ат-Такфір валь-Хіджра" ("звинувачення в безбожності та переселення") була заснована в 1967 році невеликою групою, ув'язнених фортеці Абу Зе'бель членів організації "Брати-мусульмани" на чолі із Шукрі Ахмадом Мустафою Абдель А'алом. Ця організація відкрито звинуватила президента АРЄ Гамаля Абдель Насера ​​і весь лад у безбожності (такфір). Кінцевою метою організації було оголошено "встановлення ісламської держави".

Шукрі Ахмад Мустафа Абдель А'ал, який став верховним еміром, був заарештований у 1965 році як член одного з осередків "братів". Через чотири місяці його було звільнено за загальною політичною амністією, оголошеною А.Садатом. У ході тюремного ув'язнення він зазнав впливу ідеї такфіру, який пропагував Сайїд Кутб у книзі "Віхи в дорозі". Під впливом цих ідей він відходить від організації «Брати-мусульмани». Він став закликати до «еміграції» з Єгипту та поселення в єменських горах для встановлення ісламської держави та об'єднання ісламських держав.

Ідея такфіру впорядковувала важливі політичні питання та визначала позицію до існуючого суспільства, методи боротьби, тактичні та стратегічні цілі. Такфіровський напрямок в ісламському русі є найрадикальнішим у навчанні С.Кутба. Після виходу на волю члени цієї організації звинуватили у безбожності навіть організацію "Брати-мусульмани".

Ідеологія організації. Ідеологія організації відрізняється сильним традиціоналізмом і спирається на Коран і сунну (сукупності хадісів про висловлювання та справи пророка Мухаммада). Вона ґрунтується на ідеї такфіру політичного устрою та всього суспільства, а також неминучості зіткнення з владою та правлячою елітою з метою зміни існуючого ладу.

Ідеологія такфіру суспільствата встановлення ісламської держави впливає, в основному, на людей середнього та світського прошарку, що має обмежені фінансові можливості та доходи. Основні ідеї були сформовані під впливом робіт С.Кутба, Абуль А'ла Аль-Мавдуді, Алі Шаріаті, Ібн Таймія, Мухаммада бен Абдель Ваххаба та Джамаліддіна Аль-Афгані.

Суспільство, на думку членів організації, керується сатаною – ідолом. Такфір суспільства та самоізоляція членів організації пояснюється діяннями пророка Мухаммеда, який, переселившись з Мекки до Медини, згуртував навколо себе маси віруючих і повернувся до Медини. Там він створив силу, яка спромоглася встановити мусульманське суспільство. Цей момент є наріжним становищем в ідеології організації "Ат-Такфір валь-Хіджра".

Терпіння вважається обов'язковим елементомвстановлення ісламської держави Стратегія організації характеризується поетапністю. Перший етап полягає у необхідності «доведення до умів» або поширення своїх ідей та проведення релігійної агітації. Другий етап – хіджра, тобто. переселення (еміграція). У ході цього періоду організація працює над будівництвом мусульманського суспільства та підготовкою до використання зброї. На даному етапі члени організації відмовляються від "немусульманських" традицій та звичаїв, одягу та прикрас, залишають роботу в державних установах та підприємствах, ізолюються та іммігрують з Єгипту. Третій етап – вихід організації з підпілля та ізоляції для нового відкриття невірних земель та встановлення ісламського суспільства. Зовнішнім ворогом організації вважається Ізраїль, а внутрішнім – єгипетське суспільство. Єгипет, на думку членів організації, є "нечестивою" країною та "будинком війни".

Незважаючи на всю ілюзорність ідей і прагнень організації, вона змогла зібрати навколо себе тисячі послідовників, які з власної волі залишали навчання і роботу для того, щоб відійти від суспільства і жити в ізоляції. Поетапність у стратегії "Ат-Такфір валь-Хіджра" є основною відмінністю порівняно з іншими радикальними ісламськими організаціями Єгипту.

У липні 1977 року організація викрала колишнього міністра вакуфів шейха Аз-Захабі, який публічно розвінчав ідеї цієї організації, і вимагала звільнення своїх членів. Однак відповіді від уряду не було і шейх Аз-Захабі був убитий. 4 липня 1977 року всі члени організації були заарештовані, а в листопаді 1977 року верховний емір Мустафа Шукрі та четверо інших керівників організації були страчені. Інші члени отримали різні заходи покарання. Після Мустафи Шукрі керівництво перейшло до Мухаммада Аль-Аміна Абдель Фаттаха, а потім Вахід Абу Салману.

Після 1981 р. більшість членів організації, включно з її керівником, перебралися за кордон. Багато хто перебрався до Пакистану та Афганістану. Однак ті, хто перебрався до Афганістану через розбіжності з талібами, незабаром були змушені залишити країну і перебратися до Пакистану. Однією з причин протиріччя між послідовниками радикальних ісламських організацій та талібами стало питання лідерства. Як відомо, лідер талібів називає себе «еміром правовірних», тоді як керівники радикальних ісламських організацій і груп також носять це звання.

В даний час основна частина організації зосереджена в Судані, куди вона перебралася після 1991 року. Члени організації проживають переважно в малолюдних місцях на околицях міст і виходять до центру для розпалювання релігійних суперечок і диспутів, які в більшості випадків закінчуються бійками та сутичками з владою.

Фінансуванняорганізація здійснює за рахунок пограбувань багатих людей, пограбувань ювелірних магазинів та благодійних внесків, а також через міжнародну мережу ісламських організацій. Багато єгипетських дослідників вважають, що організація "Ат-Такфір валь-Хіджра" є ідейним продовженням школи С.Кутба.

Організаційна структура організації. Ат-Такфір валь-Хіджра ґрунтується на принципі «виноградної лози». На чолі організації стоїть верховний емір, якому підпорядковується вся організація. Керівним органом організації є Консультативна рада, до якої входять 9 членів – керівники дев'яти спеціалізованих комітетів: релігійної агітації, адміністративних питань, переселення, регулювання відносин між членами організації, розмноження документів та матеріалів, зв'язку та контактів, судочинства та шлюбу.

Структурно організація складається з невеликих груп. Кожна група складається із 5 або 6 осіб. На чолі кожної групи стоїть начальник-емір, завданням якого є підтримка зв'язку з верховним еміром організації та доведення наказів до емірів нижчих підрозділів (провінції, міста і кварталу).

Крім цих груп до організації входять таємні осередки, що з кількох людина. Члени осередків не повинні знати в особу інших членів організації, крім членів свого осередку. З метою конспірації вони мають підпільні імена. Зв'язок одного осередку з іншого здійснюється через керівництво осередків. Ця форма побудови була найкращою для того, щоб протистояти органам безпеки, а також для легкості географічного розповсюдження та пересування.

Вербування нових членів організації ґрунтується в більшості випадків, на родинних та особистих зв'язках. В основному, організація спирається на міцність "родинних зв'язків". Членами організації переважно є молоді хлопці – випускники сучасних університетів, які належать до середнього прошарку суспільства, що мають сільське коріння.

1 Г.А.Бєлов. Політологія Учеб.пособ.-М.: ЧеРо, 1998.с.5.

2 Прикладів цього можна навести чимало. Наприклад, в Афганістані прапором боротьби проти радянської експансії стала релігія, процеси ісламізації в Алжирі, Єгипті, Пакистані та ін.

3 Ще на ранньому етапі розвитку ісламу, коли авторитет пророка Мухаммада та чотирьох праведних халіфів був на устах свідків, ще тоді форми богослужінь у мечетях стали змінюватися. В іслам почали проникати давні релігійні форми.

4 Примітно, що в цьому документі розповідається про нововведення, яке полягало у прославленні культу богині Іштар, яка нібито допомагала Хаттусілі захопити престол.

5 Клич Папи Урбана II у 1095 році “на Схід”, з якого почалися всі хрестові походи, сприйняли християни з розумінням. Усього за 200 років (XI-XIII) було організовано понад десять хрестових походів на Єрусалим. Така інтенсивність негативно позначилася на релігійних почуттях християн, що виявилося у поступовому охолодженні та байдужості до гасел про релігійний обов'язок, що висуваються Папством. Поступово ці гасла підмінялися політичними та економічними інтересами держав, які брали участь у цих походах. Їх справжній зміст полягав, звісно, ​​над релігійних спонуканнях, а політичних мотивах Папської курії. Вони полягали в прагненні церкви зміцнити становище Риму в Європі і затвердити верховенство Римо- католицької церквиу релігійній та світській областях. Ще один важливий політичний мотив хрестових походів полягав у прагненні західної католицької церкви підкорити своєму східному впливу православну церкву, Відділення якої від Риму остаточно відбулося в 1054 році.

7 Деякі дослідники неодноразово задавалися питанням, “невже Муавія зовсім не думав про свої інтереси під час сирійської компанії. Невже Амр ібн ал-Ас, при своєму раптовому вторгненні до Єгипту, не передбачав можливості перетворити цю країну на своє намісництво?”. Ймовірно, такі спонукання мали місце.

8 “Намісник чи халіф” був мусульманському сході обранцем Аллаха, його посередником.

9 Процесу політизації релігії сприяють різні чинники: політичні, соціальні, психологічні, етнографічні та інших. Динамізація процесу політизації релігії зазвичай відбувається за порушенні внутрішнього балансу у суспільстві, наприклад, внаслідок кризи соціально-економічного становища та загального падіння життєвого рівня населення.

Причетність затриманих у Москві вихідців із Північного Кавказу до угруповання "Ат-Такфір валь-Хіджра" експерти поставили під сумнів. Адепт "Ат-Такфір валь-Хіджра" не користуватиметься сучасною зброєю, зазначає оглядач Орхан Джемаль. Можливо, затримані входять до незалежних структур, вважає керівник Центру Азії та Близького Сходу Російського інституту стратегічних досліджень

Олена Супоніна.

26 та 27 листопада в Москві було затримано 15 осіб, у тому числі уродженці Дагестану, Чечні, Інгушетії та Калмикії, які входили, за даними МВС, до організації "Ат-Такфір валь-Хіджра", діяльність якої в Росії була заборонена рішенням суду. У ході проведених обшуків на орендованій квартирі в Москві, в якій проживали затримані, було виявлено три саморобні вибухові пристрої, у тому числі "пояс шахіду", бойову та травматичну зброю, гранати, патрони та екстремістську літературу, стверджують у МВС РФ.

Встановлено, що один із затриманих довгий час навчався ісламу в арабських країнах, після чого прибув до Москви. Тут він разом із групою осіб створив "джамаат", куди входило загалом 15 осіб. Серед них громадяни Туркменістану, Узбекистану, уродженці Дагестану, Чечні, Інгушетії, Калмикії, а також двоє неофітів із Москви та Білгородської області, йдеться у повідомленні, опублікованому на сайті МВС РФ 27 листопада.

За даними відомства, затримані діяли в умовах суворої конспірації, повністю виключивши методи відкритої пропаганди та використання технічних засобів та засобів зв'язку. За інформацією оперативних співробітників головного управління з протидії екстремізму МВС, затримані причетні до низки крадіжок, грабежів, розбійних нападів, включаючи поширення заборонених засобів, препаратів та курильних сумішей, виручка від яких йшла на фінансування діяльності організації.

Це вже друге цього місяця затримання активістів "Ат Такфір валь-Хіджра" в Москві та області. 5 листопада у Балашихі після шести місяців спостереження оперативниками було затримано громадянина Росії, який вербував до організації молодих жінок. Він знайомився в соціальних мережах, а також на вулицях Москви зі скромними, малотовариськими дівчатами, входячи в довіру, умовляв їх прийняти іслам. На момент затримання йому вдалося в такий спосіб залучити до організації чотирьох жінок, пише, не називаючи джерела, видання "Експерт".

За даними видання, навіть після роботи із завербованими дівчатами правоохоронців троє з них відмовилися повернутися додому.

Коментарів затриманих та їхніх представників у зв'язку із повідомленням МВС поки не надходило, їхня позиція невідома.

Рух "Ат Такфір валь-Хіджра" існує з 1971 року. Його лідером був агроном із Верхнього Єгипту Шукрі Мустафа (1942-1978). Творці руху прийшли до думки, що єгипетське суспільство вже не відповідає ісламу, тому в 1973 такфіристи пішли в малонаселені передгірні райони Єгипту. У 1976 році чисельність групи (себе вони називали Джамаат аль-Муслімін - "громада мусульман", вважаючи інших невірними) становила кілька тисяч людей. 1977 року члени руху взяли в заручники екс-міністра у справах релігій уряду Єгипту Мухаммада аз-Захабі. 1977 року Шукрі Мустафа було заарештовано, а 1978 року страчено, інформує РИА "Новости". Діяльність міжнародного релігійного об'єднання "Ат Такфір валь-Хіджра" ("Спокута та результат") заборонена на території Росії рішенням Верховного суду Російської Федерації від 15 вересня 2010 року.

Джемаль: такфіристи слідують способу життя часів Мухаммеда

"Взагалі, це загадкова організація через те, що вона час від часу зникає, а потім виникає з небуття", - прокоментував повідомлення про затримання членів "Ат Такфір валь-Хіджра" в ефірі телеканалу "Дощ" оглядач "Известий" Орхан Джемаль.

"З'явилася вона в Єгипті, її творець - Шукрі Мустафа. 1977 року Мустафу заарештували, стратили за викрадення та вбивство міністра у справах вакуфів - це міністр, який займається майном, що належить ісламській громаді", - розповів журналіст.

Організація стала відома не терористичною діяльністю, а "позиціонуванням", заявляючи, що "все, що не було за часів Пророка, це недозволено. Ми повинні жити в наметах як бедуїни, ми не повинні дивитися телевізори і навіть автоматами Калашнікова не повинні користуватися, ми повинні користуватися луками, мечами.

Ця течія набула прихильників серед вихідців із Цунтинського та Цумадинського районів Дагестану. "Воно довгий час було абсолютно нешкідливим. Ці люди сиділи по домівках, разом з усіма не молилися, їх звинувачували в зневірі. Жодного відношення до терористичної діяльності не мали. Лідером їх був Аюб Астраханський, тобто людина, яка влаштувалася в Астрахані", - стверджує Джемаль, додаючи, що пізніше ця група емігрувала до Бельгії.

Однак ці люди кілька років тому стали фігурувати у кримінальних зведеннях. "Звичайно, коли у нас чекісти кажуть: "Ми зловили такфіристів зі зброєю", я можу повірити, що вони зловлені зі зброєю, навряд чи їм підкинули таку кількість зброї. Але чи такфіристи це – велике питання", - заявив оглядач.

Супоніна: затримані навряд чи мають відношення до "Ат Такфір валь-Хіджра"

Про зв'язок осередку, членів якого затримано в Москві, з єгипетською організацією "Ат Такфір валь-Хіджра", говорити впевнено не можна, вважає керівник Центру Азії та Близького Сходу Російського інституту стратегічних досліджень Олена Супоніна. "Ат Такфір валь-Хіджра" відома як радикальна заборонена організація. Члени цієї організації звинувачують у невірі багатьох, у тому числі й свої мусульманські уряди. Саме тому її заборонено", - наводить слова експерта "Російська служба "Бі-Бі-Сі".

Вона пояснила, що члени Ат Такфір валь-Хіджра закликають до зміни режимів спочатку у своїх країнах, а потім - в інших. Однак широкої популярності діяльність цього угруповання в Росії не набула.

Можливо, затримані є незалежною структурою та користуються "відомим брендом", зазначила Супоніна. За її словами, аналогічний випадок кілька років тому мав місце у Криму, де було затримано нібито членів "Ат Такфір валь-Хіджра", але згодом з'ясувалося, що вони не мали зв'язку з організацією в Єгипті.

Ганнушкіна: бездоказові звинувачення небезпечніші за чужу ідеологію

Звинувачення, що висуваються правоохоронними органами, та рішення судів, які визнають будь-які організації екстремістськими або терористичними, часто безпідставні, зазначає член правління міжнародного "Меморіалу", голова комітету "Громадянське сприяння", що реалізує гуманітарні та просвітницькі проекти на Північному Кавказі.

Як приклад правозахисниця наводить "Хізб ут-Тахрір аль-Ісламі" ("Партія ісламського звільнення"), яка рішенням Верховного суду РФ 4 лютого 2003 року була визнана терористичною організацією "без жодного доказу цього".

"У рішенні ЗС РФ ця партія охарактеризована у двох абзацах: "Організація, яка має на меті усунення неісламських урядів та встановлення ісламського правління у всесвітньому масштабі шляхом відтворення "Всесвітнього ісламського Халіфату", спочатку в регіонах з переважно мусульманським населенням, включаючи Росію та країни. Основні форми діяльності: войовнича ісламістська пропаганда, що поєднується з нетерпимістю до інших релігій; активне вербування прихильників, цілеспрямована робота з внесення розколу у суспільство (передусім пропагандистська з потужним фінансовим підкріпленням)", - навела Ганнушкіна обґрунтування судового рішення у статті, опублікованій 23 листопада виданням "Права людини в Росії".

"У Німеччині "Хізб ут-Тахрір" визнано екстремістською і також заборонено, у низці інших європейських країн - діє на законних підставах. За "Хізб ут-Тахрір" не зазначено жодного терористичного акту. На моє переконання, перетворення діячів цієї партії на мучеників тільки збільшує її лави. Судити їх за підготовку повалення ладу так само безпідставно, як судити комуністів за ідею побудови комунізму в усьому світі чи теорію відмирання держави", - вважає правозахисниця.

"Мені вкрай несимпатична ідеологія тих та інших. Але набагато небезпечніший суд, який відкидає принцип суб'єктивного зобов'язання, згідно з яким "обличчя підлягає кримінальній відповідальності тільки за ті суспільно небезпечні дії (бездіяльність) і суспільно небезпечні наслідки, щодо яких встановлена ​​його провина" ( ч.1 ст.5 КК РФ)", - уклала Світлана Ганнушкіна.
Кавказький вузол