Про подвиг віри новомучеників та сповідників церкви російської. Методичні рекомендації щодо проведення занять, присвячених подвигу новомучеників та сповідників церкви російської в освітніх організаціях Подвиг новомучеників та сповідників церкви російської

Доповідь заступника завідувача Відділу новітньої історії Російської Православної Церкви священика Олександра Мазиріна, зроблений ним на «Єдність Церкви та народу: уроки минулого та проблеми сьогодення», присвячених Року Російської історії (18-19 травня 2012 р.).

2012 знаменний багатьма ювілеями у вітчизняній історії. 400-річчя вигнання поляків і зрадників із Москви та подолання Смути XVII століття, 200-річчя віддзеркалення навали «галів та двонадесять мов». Ці події — серед найславетніших сторінок в історії Держави Російського, коли єдність православного народу забезпечувала йому великі перемоги. У той же час, на цей же рік припадають і менш круглі дати подій, що спричиняють скорботу. 775 років тому на Русі почалося важке монголо-татарське ярмо, коли російський народ, що роз'єднався у своїх долях, не зміг дати належної відсічі східним завойовникам. І, мабуть, найпохмуріші події відбулися в Росії 75 років тому, що стали в 1937 апофеозом нового ярма, коли влада обрушила на свій народ найжорстокіший терор, подібного якому не було у вітчизняній історії. Лише розстріляних за вироками, згідно зі статистикою НКВС, у період «Великого терору» 1937-1938 років було близько 700 тисяч людей. Можна, звичайно, спитати, навіщо згадувати про це у Рік Російської історії — рік урочистості з приводу наших великих перемог? Відповідь проста, хоча, можливо, для когось і несподівана: у кривавому 1937-му у нас у Росії теж відбулася велика Перемога.

Пояснення цьому можна побачити в словах одного з розстріляних того року митрополита Петроградського Йосипа (Петрових): «Смерть мучеників за Церкву є перемога над насильством, а не поразка» . Ще раніше в історії Церкви цю думку висловив християнський апологет Тертуліан. «Ми перемагаємо, коли нас убивають, — звертався він до римських язичницьких правителів у ІІІ столітті. - Чим більше ви знищуєте нас, тим більше ми множимося; кров християн є насіння» («Апологія», гл. 50). Нікому, очевидно, не спаде на думку назвати переможцями «ленінських гвардійців» Бухаріна, Каменєва, Зінов'єва чи «сталінських наркомів» Ягоду та Єжова — натхненників та провідників більшовицького терору, які стали наприкінці 1930-х його ж жертвами. Зламані й розчавлені системою, ними ж вибудуваною, принижено каються перед «товаришем» Сталіним за ухиляння від «генеральної лінії партії», вони викликали огиду і «своїх», і «чужих». Інша справа християнські мученики, Імена яких склали вічну славу Церкви. За останні 20 з невеликим років Російською Церквою поіменно прославлено понад 1700 новомучеників та сповідників. І це лише мала частина беззастережно постраждалих за Христа в період більшовицьких гонінь, загальна кількість яких багаторазово перевершила кількість подвижників епохи Святої Русі. Можна сміливо сказати, що у духовному відношенні, у плані числа явлених святих, роки «Великого терору» стали часом найвищого розквіту для Російської Церкви, отже, й у Росії. Це і дає підстави говорити про нашу Перемогу 1937 року.

Зовні, однак, у результаті сталінського гоніння Російська Церква зменшилася як ніколи. До початку Другої світової війни на всій території СРСР на кафедрах залишилося всього чотири архієреї Руської Православної Церкви: митрополити і по одному вікарію у того й іншого. Десятиліттям раніше їх було близько двохсот, тобто у 50 разів більше. З приблизно 50 тисяч храмів, що були у Руської Православної Церкви до революції, до кінця 1930-х незакритими залишалося кілька сотень (офіційно — кілька тисяч, але в більшості з них служб не було, оскільки через терор нікому було служити). «Внаслідок наших оперативних заходів, — похвалявся Єжов перед Сталіним наприкінці 1937 року, — майже повністю ліквідовано єпископат православної церкви, що значною мірою послабило та дезорганізувало церкву».

До «досягнення» богоборців можна було віднести і те, що в результаті їхньої цілеспрямованої політики, що проводилася з початку 1920-х років, Російська Церква зазнала цілого ряду поділів. Від церковної єдності відпали українські «самосвяти», оновленці, григоріани та низка інших менш значних розколів. У самій Патріаршій Церкві з кінця 1920-х років з'явилася сильна «права опозиція» Заступнику Патріаршого Місцеблюстителя митрополиту Сергію (Страгородському), тоді ж адміністративна єдність із Московською Патріархією перервала і . «Ви розділили весь народ на ворогуючі між собою табори і вкинули його в небувале за жорстокістю братовбивство», — викрив так званих «народних комісарів» у 1918 році. За поділами в народі були і поділи в Церкві. Богоборча влада розуміла, що знищувати Церкву легше частинами, тому всіляко провокувала внутрішні небудування в ній. Перед церковною свідомістю така зловмисна політика влади порушувала питання: як зберегти єдність Церкви і що має лежати в основі цієї єдності.

Одне з нечисленних тоді російських зарубіжних апологетів Московської Патріархії професор І.А. Стратонов висунув із цього приводу таку теорію: «Єдність Церкви представлено єдиної церковної владою. Єднання з Церквою охороняється лише слухняністю цієї влади. У цьому відношенні, щоб уникнути церковної анархії, совість людини, члена Церкви пов'язана. Ніяке становище в Церкві окремої особи не звільняє його від обов'язку підпорядкування церковної влади і лише ускладнює її» . Ідея загалом зрозуміла і підкуповує своєю простотою. По суті, на цьому принципі – єдиній церковній владі – вже багато століть будує свою екклесіологію Римо-Католицька Церква.

У 1931 році митрополит Сергій опублікував у невеликий богословський трактат «Ставлення Церкви до громад, що відокремилися», в якому, зокрема писав: «Оновленська і григорівська та їм подібні сучасні ієрархії, безсумнівно, беруть свій початок від православних архієреїв; саме виробництво хіротонії не викликає здебільшого особливих заперечень. Однак після заборони, накладеної на вождів нового розколу, ми визнаємо ці ієрархії безблагодатними та таїнства їх недійсними (крім хрещення). […] У такому ж положенні перебувають і закордонні розколи, напр. Карловацький». Кого митрополит Сергій зараховував до подібних оновленців та григорівців безблагодатних «сучасних ієрархій», можна зрозуміти з визначення його Синоду, прийнятого в липні 1929 року. У цьому визначенні серед «розкольників» згадувалися «послідовники колишнього Ленінградського митрополита Йосипа [Петрових], колишнього Гдовського єпископа Димитрія [Любимова], колишнього Уразівського єпископа Алексія [Буя]», тобто ті, кого узагальнено називали тоді «іосі». Накладення на них заборони у священнослужінні, згідно з митрополитом Сергієм, автоматично робило їх священнодії недійсними (крім хрещення), тобто відкидало їх не тільки від адміністративної, а й від благодатної церковної єдності.

Проблема, однак, полягала в тому, що в реаліях того часу найвища церковна влада в особі митрополита Сергія у накладенні канонічних припущень була далеко не вільна. Так, у грудні 1927 року начальник 6-го відділення Секретного відділу ОГПУ (що відповідав за боротьбу з «церковною контрреволюцією») О.О. Тучков просив повідомити своїх ленінградських «товаришів» (в абсолютно секретному порядку, зрозуміло): «Ми вплинемо на Сергія, щоб він заборонив у служінні деяких опозиційних іонізованих єпископів» . І справді, невдовзі після цієї заяви Тучкова митрополитом Сергієм та його Синодом було накладено заборону у священнослужінні на двох опозиційних ленінградських єпископів — Димитрія (Любимова) та Сергія (Дружинина), послідовників митрополита Йосипа (Петрових), після чого слід вважати безблагодатними. Виходило таким чином, що дія благодаті перебувала у прямій залежності від адміністративних актів Московської Патріархії, яка сама перебувала під сильним впливом ОГПУ. Тобто, спрощено кажучи, чекіст Тучков був у результаті свого роду «розподільником благодаті». Якщо ж згадати, що завданням ОГПУ входило всіляке розкладання Церкви зсередини, дроблення її на максимальну кількість частин, неважко зрозуміти, чим оберталася «дисциплінарна екклесіологія» митрополита Сергія та його апологетів для церковної єдності.

Теорія та практика митрополита Сергія, однак, не зустрічала підтримки у найкращих представників російської православної ієрархії. Так, найавторитетніший ієрарх Російської Православної Церкви того часу — перший, згідно із заповітом святого Патріарха Тихона, кандидат на посаду Патріаршого Місцеблюстителя, зайняти яку йому не дала богоборча влада, — священномученик митрополит Кирило (Смирнов) писав у 1929 році: «Церковна дисципліна свою дієвість лише доти, доки є дійсним відображенням ієрархічної совісті Соборної Церкви; замінити ж собою це сумління дисципліна ніколи не може. Щойно вона висуне свої вимоги не через вказівку цієї совісті, а за спонуканнями, чужими Церкві, нещирими, як індивідуальна ієрархічна совість неодмінно стане на боці соборно-ієрархічного принципу буття Церкви, який зовсім не те саме з зовнішнім єднанням у що б то не стало». Тобто до «дисциплінарної екклесіології» митрополита Сергія митрополитом Кирилом вводилася істотна поправка на «ієрархічне сумління». Без урахування наказів цієї совісті церковна дисциплінамогла перетворюватися із засобу зміцнення єдності Церкви на засіб її руйнування.

Повертаючись тепер до заявленої в назві доповіді темі подвигу новомучеників, слід сказати, що вони в ті роки були людьми, які намагалися до останнього триматися наказів християнської совісті, навіть тоді, коли могло здаватися, що для збереження церковної організації правильніше піти і на певне лукавство. Глава Російської Православної Церкви того часу — Патріарший Місцеблюститель митрополит Петро (Полянський), заступником якого, власне, і був митрополит Сергій, — рік за роком, починаючи з кінця 1925-го, проводив час у одиночних камерах та далеких засланнях. Йому пропонували здобути свободу в обмін на секретну співпрацю з ОГПУ. З такою пропозицією щодо нього звернувся сам Е.А. Тучків. Митрополит Петро відмовився, пояснивши це голові ОГПУ так: «Нічого й казати, що подібні заняття несумісні з моїм званням і до того ж подібні до моєї натури» . Виконання того, що було гидко його совісті, митрополит Петро віддав перевагу новим тюремним мукам, що закінчилися розстрілом у 1937 році. Митрополит Сергій же, наскільки можна судити, вважав за краще діяти по-іншому. Згідно зі свідченнями архієпископа Питирима (Крилова), колишнього керуючого справами Синоду, «митрополит Сергій Страгородський сам давав настанови архієреям не тільки не відмовлятися від секретної співпраці з НКВС, але навіть шукати цієї співпраці. Це робилося на користь церкви, т.к. митрополит Страгородський розумів, що архієрей, який заручився довірою місцевого органу НКВС, буде поставлений у сприятливіші умови для управління підвідомчою йому єпархією, він не матиме особливих неприємностей із реєстрацією і взагалі створиться якась гарантія від можливості арешту. […] Само собою зрозуміло, що архієреї розуміли установки Страгородського як маневр, спрямований до збереження церкви у важких для неї умовах».

Зберегти Церкву від фізичного розгрому в роки «Великого терору», однак, «маневри» митрополита Сергія, як було зазначено, не змогли. Тим більше, з їхньою допомогою неможливо було зберегти церковну єдність. Навпаки, своїм колабораціонізмом Заступник Місцеблюстителя відштовхував православних ревнителів від Московської Патріархії. «Вся Церква відчула, що митрополит Сергій вчинив злочин, що він здав управління Церквою влади безбожників, і діє, і буде діяти надалі під диктовку ГПУ», — писав 1931 року священик Михайло Польський, який втік з Росії. Політика митрополита Сергія стосовно влади далеко вийшла за межі поняття «лояльність». Один із представників внутрішньоросійської «правої» церковної опозиції так роз'яснював це у 1930 році своєму закордонному знайомому, який намагався виправдовувати Заступника: «Церква була і буде по відношенню до влади лояльною, не боротиметься з нею, підпорядковуватиметься, визнаватиме тощо. не хотіли зрозуміти і побачити ... різницю між посланнями, листами та ін Патріарха і м [ітрополита] Петра і актами м [ітрополита] Сергія. Там була повна лояльність, визнання, підпорядкування не формальне, а по суті, релігійне (влада від Бога), але там не було служіння, не було відмови від церковної внутрішньої свободи та незалежності, не було забуття про правду Божу; там був поділ кесарева та Божого. Патріарх, як відомо, сам поминав владу, зате він ніколи не здійснював актів, що ганьблять гідність Церкви, що обмежують її свободу. Призначаючи єпископів, він не питав нікого санкції ГПУ, неугодних Уряду не піддав церковним репресіям, навпаки, всупереч волі Уряду, він наполягав на поминанні засланих єпископів і зберігав за ними кафедри. Теж робив і Петро. І скільки через це ГПУ надіслало народу. Адже існує грань, Ви не станете сперечатися з тими, де закінчується лояльність і починається служіння (на шкоду церковній справі), починається холопство, лакейство. Цю грань м[ітрополит] Сергій і переступив — це так ясно, що очевидно, що дивуєшся, що Ви цього не розумієте».

Якщо говорити про те, хто з ієрархів найбільше зробив для збереження внутрішньої єдності Патріаршої Церкви в 1920-1930-і роки, то це, безперечно, священномученик митрополит Петро (Полянський). 12 років він очолював Російську Православну Церкву - найважчі 12 років - з 1925 по 1937-й. З цих 12-ти років більше 11-ти він провів ув'язнення далеко від людей. Однак, незважаючи на свою ізольованість, Патріарший Місцеблюститель продовжував грати колосальну роль життя Руської Церкви. Він був символом сповідницького стояння, символом духовної непокори богоборчою владою. І це стояння в істині поєднувало навколо його особистості всю Російську Церкву. І «сергіани», і «іосифляни», і «карлівці», — всі вони бачили головою Руської Церкви саме митрополита Петра. І таким чином, незважаючи на зовнішній поділ, безглузді звинувачення у «безблагодатності», внутрішньо Російська Церква залишалася єдиною. Значною мірою це було результатом подвигу митрополита Петра. Йому багаторазово пропонували свободу в обмін на зречення з його звання, від місцеохоронства. Але у разі такого зречення Російська Церква втратила б усіма визнаного свого Предстоятеля, і небудування в ній стали б ще більш обтяжливими. Ціною своїх неймовірних страждань митрополит Петро зберігав єдність Російської Церкви.

«Екклезіології дисципліни» митрополита Сергія митрополит Петро, ​​митрополит Кирило, митрополит Йосип і ті, хто йшов за ними, віддавали перевагу «екклезіології від сповідництва». Вони не вважали, що в умовах найжорстокіших гонінь треба «рятувати» Церкву різними сумнівними «маневрами» (а митрополит Сергій саме так і заявляв: «Я рятую Церкву!»). Їхня віра полягала в тому, що Господь Сам сильний врятувати Свою Церкву, від них вимагається зберігати Йому вірність, стояти в Істині до кінця. І справді, як і в перші століття, кров мучеників стала новим насінням християнства. Завдяки подвигу новомучеників та сповідників Російських, Російська Церква не зникла, а вистояла та відродилася. Завдяки їм сталося і відновлення порушеної наприкінці 1920-х єдності Російської Церкви. Розточуючи свої «канонічні» злагоди, митрополит Сергій мало кого з незгодних з його політикою зміг утримати у підпорядкуванні. Поділ меду Московської Патріархією та Закордонним Архієрейським Синодом тривало десятиліттями, і важко було уявити, що вдасться його полікувати. Але пам'ять про новомучеників жила у свідомості церковних людей і в Росії, і за кордоном. У 1981 році Собор новомучеників і сповідників був канонізований у Російській Зарубіжній Церкві. У 1989 році, коли агонізуючий комуністичний режим виявився вже не в змозі стримувати релігійне відродження в Росії, у Москві було прославлено главу сонму новомучеників і сповідників — святого Патріарха Тихона. У 1997 році був канонізований Патріарший Місцеблюститель митрополит Петро, ​​якого, як було сказано, так само визнавали главою Російської Церкви і в Батьківщині, і за кордоном. Нарешті, у 2000 році Архієрейським Собором Московського Патріархату було прославлено весь Собор новомучеників та сповідників Російських. Незабаром після цього почалося стрімке зближення двох частин Руської Церкви, яке закінчилося відновленням їхнього канонічного спілкування, 5-річчя чого ми в ці дні урочисто святкуємо. Возз'єднання двох частин Руської Церкви символічно ознаменувало припинення Громадянської війни в Росії. Отже, народне єдність, зруйноване революцією, подвигом новомучеників відновилося.

Підсумовуючи, можна сказати, що сила і єдність будь-якого народу, його здатність давати відповідь на виклики, що кидаються йому, визначаються, перш за все, його духовною фортецею. А вершина духовного зростання — це святість. Святі подвижники об'єднували, об'єднують і об'єднують народ Росії. Можливо, звичайно, зібрати людей і під прапорами ідей хибних, пройнятих ненавистю, таких як, наприклад, комунізм чи фашизм. Але таке людське об'єднання не буде довговічним, чому ми бачимо яскраві приклади. Подвиг же новомучеників має неминуще значення. Сила святості, виявлена ​​ними, перемогла злість більшовиків-богоборців. Вшанування новомучеників і сповідників на наших очах об'єднало Російську Церкву, зовні, стараннями тих же богоборців, що розділила наприкінці 1920-х років. 70-річне богоборче полон Росії до краю розхитало духовні основи суспільного життя. Без повернення до справжніх цінностей, ідеалом яких є святість, наше суспільство залишиться приреченим. Якщо народ нашої країни має майбутнє, то тільки в дотриманні тієї Істини, вірність якої явили наші святі, найближчі з яких до нас — новомученики і сповідники Російські.

За офіційними даними, 1937 року до вищої міри було засуджено 353.074 особи, 1938-го — 328.618 (див.: Мозохін О.Б. Право на репресії. Позасудові повноваження органів державної безпеки. Статистичні відомості про діяльність ВЧК-ОГПУ-НКВД МДБ (1918-1953): Монографія, 2-ге вид., розш. і додатковий М., 2011. С. 458, 462.

«Я йду тільки за Христом…»: Митрополит Йосип (Петрових), 1930 / Публ., вступ. і прямуючи. А.В. Мазиріна / / Богословський збірник. 2002. Вип. 9. С. 405.

За даними офіційного сайту Московської Патріархії за 1989-2011 роки до лику святих Руської Православної Церкви було зараховано 1866 подвижників благочестя, у тому числі 1776 новомучеників та сповідників Російських (див.:

Цит. по: Хаустов В., Самуельсон Л. Сталін, НКВС та репресії 1936-1938 рр. М., 2010. С. 408.

Акти Святійшого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи та листування про канонічне спадкоємство вищої церковної влади, 1917-1943 / Упоряд. М.Є. Губонін. М., 1994. З. 149.

Стратонов І. Документи Всеросійської Патріаршої Церкви останнього часу // Церковний вісник Західноєвропейської єпархії. 1928. № 14. З. 30.

Сергій (Страгородський), митр. Ставлення Церкви до суспільствам // Журнал Московської Патріархії. 1931. № 3. З. 5.

Акти ... С. 644.

«Рад. таємно. Терміново. Особисто. Тов. Тучкову »: Донесення з Ленінграда до Москви, 1927-1928 роки / Публ., вступ. і прямуючи. А. Мазиріна // Богословський збірник. 2002. Вип. 10. С. 369.

Акти ... С. 636.

Там же. С. 883.

ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49429. Л. 151-152.

[Польський] Михайло, свящ. Положення Церкви в радянській Росії: Нарис священика, що втік з Росії. Єрусалим, 1931. З. 52.

Акти ... С. 538. .

В історії Росії ХХ століття було ознаменовано жорстокими гоніннями радянської влади на Православну Церкву. Багато клірик і прості віруючі були переслідувані аж до смерті атеїстичної держави за свої релігійні переконання. Подвиг новомучеників та сповідників Російських є найяскравішим прикладом вірності Христові та Його Церкві. Однак їх приклад, як і раніше, вимагає повноцінного осмислення. Вкладом у цей процес є стаття голови Російської Православної Церкви.

Колись наш Господь Ісус Христос, звернувшись до Своїх учнів, сказав: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа…» (Мф. 28:19). Церква, прислухаючись до заклику Спасителя, виконує своє апостольське служіння вже протягом двох тисяч років, але не завжди і всюди люди приймали вчення про істинного Бога. Для ураженого пристрастями та пороками суспільства Заповіді блаженства, вчення про любов до Бога і ближнього ставали серйозним подразником і викликали обурення та лють, оскільки викривали неправедний спосіб життя, в якому це суспільство перебувало. Коли нас запитують: Хто такі мученики?, ми даємо чітку відповідь: Це ті, хто заради віри в Христа прийняли страждання і навіть смерть. Наприклад ми наводимо першомученика архідіакона Стефана, Віфлеємських немовлят, тих, хто в перші століття нашої ери ще на зорі християнства постраждав за Христа і, звичайно ж, новомучеників і сповідників Російських XX століття. Через майже тисячу років з моменту Хрещення Русі «водою» за рівноапостольного князя Володимира, наша Батьківщина була хрещена повторно «кров'ю». Яке значення для нас сьогодні має їх подвиг? Так, стало майже на дві тисячі більше святих у нашій Церкві, але чи тільки це? Щоб відповісти на це питання, необхідно краще зрозуміти, що таке мучеництво.

Безперечно, мучеництво Церквою завжди визнавалося особливим видом святості. Як у давнину, так і в новий час не всі могли «навіть до смерті» свідчити про свою віру в Бога. Історія Церкви зберегла чимало свідчень того, що навіть серед священнослужителів були такі особи, хто через страх смертного, а часом і просто тюремного ув'язнення, зрікалися Христа. Також збереглися достовірні свідчення, що з перших століть християнства віруючі з особливим благоговінням ставилися до мученицьких останків та місць їх поховання. Нерідко в таких місцях споруджувалися каплиці та храми, де приносилася безкровна Жертва, і прославлявся подвиг похованого воїна Христового. Поступово це увійшло в традицію і в 787 році на VII Вселенському Соборі (II Нікейському) було прийнято за загальнообов'язкове правило, що храм повинен обов'язково освячуватися на мощах саме мученика. Один із перших вчителів Церкви Тертуліан написав так: «Кров мучеників – насіння християнства». Це чудове і напрочуд точне визначення призводить до висновку, що істинна Церква Христова ґрунтується на крові мучеників, що образно і відображено в 7 правилі VII Вселенського Собору. Тому, коли ми згадуємо подвиг новомучеників Російських, повинні пам'ятати, що саме вони з'явилися тим плідним насінням, завдяки якому сьогодні живе і процвітає Російська православна церква.

Говорячи про сповідання Христового Імені, не можна стороною обійти одне цікаве питання: хіба змушували новомучеників зрікатися Христа, на відміну від мучеників перших століть? Справді, якщо звернутися до історії тих років, то можна виявити, що прямого зречення Христа під страхом смерті ніхто й не вимагав. Поодинокі виняткові випадки можуть бути лише підтвердженням. За що ж тоді вони постраждали і були зараховані до святих? Забігаючи трохи наперед, зазначимо, що подвиг новомучеників Російських відрізнявся від подвигу перших мучеників.

У січні 1918 року радянською владою було проголошено «свободу совісті», що формально свідчило про лояльне ставлення до релігії. Така ж позиція офіційно озвучувалася у міжнародному співтоваристві: радянська влада веде боротьбу не лише з контрреволюцією, а й із релігією. Саме під цим приводом велася боротьба з Російською Православною Церквою, і в 30-ті роки мільйони людей були заарештовані, ув'язнені або розстріляні за 58 статтею Кримінального кодексу РРФСР, яка гласила: «Контр-революційним визнається будь-яка дія, спрямована до повалення, підриву або ослаблення влади Робочо-Селянських Рад... також і така дія, яка, не будучи безпосередньо спрямована на досягнення вищевказаних цілей, проте, свідомо для того, хто вчинив його, містить собі замах на основні політичні чи господарські завоювання пролетарської революції». Найкращим результатом залучення за цією статтею для засудженого та всіх членів його сім'ї був «сто перший кілометр», а найгіршим — смерть, оскільки найвищою мірою покарання був розстріл. У роки останній варіант перевершував багаторазово перший. У зв'язку з цим деякі дослідники вважають, що всі ті віруючі особи, які зазнали кримінального переслідування в СРСР, постраждали не за свої релігійні переконання, але за антирадянські політичні погляди. Давайте розберемося, чи це так насправді.

Ні для кого не секрет, що віруючі люди в ті роки не відчували симпатії до радянської влади, оскільки вона зайняла атеїстичну богоборчу позицію. Але одна справа — неприхильність і зовсім інша — контрреволюційна діяльність.

Ось лише деякі факти. У цей час стає популярним вираз Карла Маркса - "Релігія є опіум народу", запозичений ним у англіканського священика Чарльза Кінгслі. Воно знаходить друге життя завдяки газетній статті В.І. Леніна, витримку з якої ми тут наводимо:

«Релігія є опіум народу, - це вислів Маркса є наріжний камінь всього світогляду марксизму у питанні релігії. Усе сучасні релігіїі церкви, всі і всілякі релігійні організаціїмарксизм розглядає завжди, як органи буржуазної реакції, що служать захисту експлуатації та одурманенню робітничого класу... Треба вміти боротися з релігією... Цю боротьбу треба поставити у зв'язку з конкретною практикою класового руху, спрямованого на усунення соціальних коренів релігії... релігією. Це азбука всього матеріалізму і, отже, марксизму».

Примітно, що ця стаття вперше була опублікована ще далекого 1909 року, коли радянської влади й не було, але боротьба з Церквою вже була проголошена. Такі висловлювання, як: «Релігія є опіум народу», «Через безбожжя — до комунізму», «Релігія — отрута», «Боротьба з релігією — це боротьба за соціалізм» та ін., стають офіційними гаслами радянської влади. Їх на транспарантах вивішують у громадських місцях, освітніх та державних установах для розпалювання у населення неприязні до Церкви. 9 лютого 1918 року до друку виходить перший радянський сатиричний журнал «Червоний диявол», на сторінках якого в карикатурній формі було зображено, як диявол штовхає, насаджує на вила, вбиває тощо. священнослужителів та віруючих громадян.

Однією з відмінних рис страждальницького шляху новомучеників була повна інформаційна порожнеча, що часто супроводжувала їх подвиг. Коли людину забирав серед ночі «чорну вирву», то ніхто не знав, куди її відвезли, що з нею буде, і чи жива вона взагалі. Це розумів у ті роки «і старий, і малий», тому ніхто навіть не сподівався на те, що про його трагічну долю хтось колись дізнається. Мабуть з цієї причини в ті роки серед віруючих було прийнято просити один одного прощення, перед тим як лягти спати: «Пробач, Христа заради!», адже кожна ніч могла стати останньою.

У перші століття було все інакше. Суспільство за своєю природою було релігійне і ті гоніння, які влаштовувалися на християн, переслідували, на відміну від радянської влади, іншу мету — не знищити в людях віру в Бога, але змінити на «правильну». Суд над мучеником був, як правило, публічним. Його катували, спокушали, умовляли, намагаючись тим самим досягти однієї єдиної мети, — щоб мученик зрікся Христа і звернувся до іншої віри: язичництво, мусульманство та ін. Якщо мету було досягнуто, то всілякі переслідування з боку влади припинялися. «Відпалий» або «відпав», а саме такою вважалася людина, яка зреклася своєї віри, приймалася суспільством, але відкидалася Церквою. Нерідко, особливо коли припинялися гоніння, багато хто з відпалих, які принесли покаяння у своїй малодушності і зреченні від Христа, приймалися в лоно Матері Церкви. Але навіть із цього приводу в Церкві довгий час не було одностайної думки — чи можна приймати відпалих і яким чином, про що свідчить Новаціанський розкол у середині III століття. З перших 9 правил Анкірського собору чудово видно, як суворо каралися ті, хто відпав від правої віри.

Повертаючись до подвигу новомучеників, слід зазначити, що від них, як правило, не вимагали зректися Христа, оскільки мета у радянської влади була зовсім іншою — не змінити релігійний світогляд особистості, але знищити разом з особистістю релігію. Звичайно, була на початковій стадії й ідеологічна боротьба, особливо серед молоді, якій з наймолодших років вселяли, що Бога немає і все, що з Ним пов'язане — це казки «бабусь», які заважають радянській людині на шляху до світлого майбутнього. Якщо людина залишалася вірною своїм релігійним переконанням, то тоді її за політичною статтею ізолювали від суспільства. Причому радянська влада не дивилася ні на вік, ні на стать, ні на соціальний стан віруючого. Наприклад, у СЛОН за сповідування своєї віри в Бога було розстріляно два зовсім ще юні юнги 12 і 14 років. Подібних прикладів можна навести безліч, причому суд і страту над неповнолітніми здійснювалися строго в рамках закону, який дозволяв розстрілювати дітей уже з 12 років! На підтвердження наших думок процитуємо звернення В.І. Леніна у листі з грифом «суворо секретно» до членів Політбюро під час штучно створеного голоду у Поволжі від 19 березня 1922 року:

«Прохання в жодному разі копій не знімати, а кожному члену Політбюро (тов. Калініну теж) робити свої нотатки на самому документі.

Саме тепер і тільки тепер, коли в голодних місцевостях їдять людей і на дорогах валяються сотні, якщо не тисячі трупів, ми можемо (і тому маємо!) провести вилучення церковних цінностей із найшаленішою та нещадною енергією і не зупиняючись перед придушенням будь-якого опору… Чим більше представників реакційного духовенства і реакційної буржуазії вдасться з цього приводу розстріляти, тим краще.

Для спостереження за найшвидшим і найуспішнішим проведенням цих заходів призначити на з'їзді, тобто. на секретній його нараді, спеціальну комісію за обов'язковою участю т. Троцького і т. Калініна без жодної публікації про цю комісію і про те, щоб підпорядкування їй всіх операцій було забезпечене і проводилося не від імені комісії, а в загальнорадянському та загальнопартійному порядку».

Але ми знаємо, що «Немає нічого таємного, що не стало б явним, ні потаємного, що не стало б відомим і не виявилося б»(Лк. 8:17), тому сьогодні, маючи у своєму розпорядженні достовірні дані, ми можемо судити про те, що гоніння з боку радянської влади було влаштовано не на контрреволюційне духовенство, а на Церкву взагалі. Промовистим тому свідченням можуть бути численні факти — починаючи з компанії з розтину мощей, створення антицерковної комісії та громадської організації «Союз войовничих безбожників» і закінчуючи розстрілом священнослужителів, які перебувають уже в похилому віці, а часом і інвалідів, які не в змозі ходити. На розстріл їх несли на ношах. Наприклад, священномученику Серафиму Чичагову було 82 роки. Його 30 листопада 1937 року важко хворого заарештували в селищі Удільна, з дому виносили на ношах, до Таганської в'язниці везли на швидкій допомозі, і 11 грудня розстріляли.

Чому саме сьогодні важливо пам'ятати про подвиг новомучеників та сповідників Російських? Тому що в наш час ми стаємо свідками початку чергового гоніння на Церкву. Як на початку XX століття, так і нині все це знову покривається брехнею, за якою стоїть ворог роду людського, «бо він брехун і батько брехні»(Ів. 8:44). Наруга та осквернення святинь видається за акт політичної боротьби, або навіть за мистецтво; масова дискредитація відомих діячів Руської Православної Церкви, що розгорнулася в ЗМІ та інтернет-просторі, спрямована на формування в умах наших співвітчизників негативного образу всієї Церкви в цілому, називається громадянською критикою і навіть боротьбою за чистоту православного віровчення; а ті жахливі карикатури у бік Церкви, які сьогодні буквально затопили Інтернет, до болю нагадують радянські. Ми не повинні залишатися байдужими свідками цієї боротьби, яку вже жодну тисячу років веде диявол із людством. Боротьба за душу людини, душу кожного з нас. На прикладі подвигу новомучеників ми повинні доносити до кожного нашого співвітчизника світло Христової істини, що формує в особистості духовні та моральні принципи та основи, без яких неможливо відродити могутню та славну Російську державу.

У цьому Видавничому Раді Російської Православної Церкви створено окрему робочу групу, що займається питанням поширення шанування новомучеників і сповідників російських.

На черговому засіданні робочої групи було прийнято наступний план заходів, спрямованих на поширення шанування новомучеників та сповідників Російських:

1. Видання тематичних серій книг про новомучеників, сповідників та страстотерпців:

— царські страстотерпці та члени царської сім'ї;

- Предстоятели, священномученики та священносповідники Руської Православної Церкви;

- миряни (жінки, військові, богослови, лікарі та ін.);

— новомученики та сповідники, які постраждали в тих чи інших єпархіях, монастирях та парафіях.

2. Видання праць, щоденників та листів новомучеників та сповідників (з коментарями та фотографіями).

3. Складання служб новомученикам та сповідникам.

4. Видання життєписів подвижників віри та благочестя, які постраждали за Христа, питання канонізації яких перебуває на стадії вивчення.

5. Видання художніх творів про новомучеників та сповідників, орієнтованих на масового читача.

6. Видання серії для дітей та юнацтва про новомучеників та сповідників, які постраждали в молодому віці (робоча назва «Герої духу»).

7. Видання журналу чи альманаху (робоча назва «Подвиг віри»), а також спеціалізованого інтернет-порталу.

8. Створення теле- та радіопрограм, а також циклу теле- та радіопередач про новомучеників та сповідників.

9. Створення єдиної бази даних про новомучеників та сповідників на підставі вже існуючої бази даних Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету.

10. Створення загальноцерковного музею новомучеників.

11. Створення дослідження з новітньої історії Церкви в Росії, в якій той чи інший період гонінь розглядався б крізь призму подвигу житій новомучеників та сповідників.

12. Проведення загальноцерковного конкурсу для дітей та юнацтва на складання розповіді про новомучеників та сповідників. Найкращі роботи опублікувати в журналі.

13. Видання щорічного спеціалізованого календаря.

Як добре видно з плану, необхідно виконати величезну і різноманітну роботу. Частина проектів вже сьогодні успішно втілюється в життя, але багато хто з них чекає свого часу.

Вшанування новомучеників має стати тією силою, яка допоможе відродити Батьківщину.

Додаток №1

СУМІСНЕ ПОСТАНОВЛЕННЯ ЦВК І РНК СРСР

Про заходи боротьби зі злочинністю серед неповнолітніх

З метою найшвидшої ліквідації злочинності серед неповнолітніх ЦВК та РНК Союзу РСР ухвалюють:

1) Неповнолітніх починаючи з 12-річного віку, викритих у скоєнні крадіжок, у заподіянні насильства, тілесних ушкоджень, каліцтв, у вбивстві або в спробах до вбивства, залучати до кримінального суду із застосування всіх заходів кримінального покарання.

2) Особ, викритих у підбурюванні або у залученні неповнолітніх до участі у різних злочинах, а також у примусі неповнолітніх до зайняття спекуляцією, проституцією, жебрацтвом тощо – карати тюремним ув'язненням не нижче 5 років.

3) Скасувати ст. 8 «Основних засад кримінального законодавства Союзу РСР та Союзних Республік».

4) Запропонувати Урядам Союзних республік привести кримінальне законодавство республік у відповідність до цієї постанови.

Попер. ЦВК СРСР М. КАЛІНІН

Попер. РНК СРСР В. МОЛОТОВ

Секретар ЦВК СРСР І. АКУЛОВ

Москва, Кремль

Додаток №2

Циркуляр Прокуратури СРСР та Верховного Суду СРСР прокурорам та головам судів про порядок застосування вищої міри покарання до неповнолітніх

Зберігати нарівні із шифром

№ 1/001537 — 30/002517

всім прокурорам союзних республік, крайовим, обласним, військовим, транспортним, залізничним прокурорам, прокурорам водних басейнів; прокурорам спецколегій, прокурору м. Москви. Усім головам верховних судів, крайових, обласних судів, військових судів, лінійних судів; суден водних басейнів, головам спецколегій крайових, обласних та верховних судів, голові Московського міського суду.

З огляду на запити, що надходять, у зв'язку з постановою ЦВК і РНК СРСР від 7 квітня ц.р. "Про заходи боротьби зі злочинністю серед неповнолітніх", роз'яснюємо:

1. До заходів кримінального покарання, передбачених ст. 1 зазначеної постанови, належить також і найвищий захід кримінального покарання (розстріл).

2. Відповідно до цього слід вважати такими, що відпали вказівку у примітці до ст. 13 «Основних засад кримінального законодавства СРСР та союзних республік та відповідні статті кримінальних кодексів союзних республік (22 ст. КК РРФСР та відповідні статті КК інших союзних республік), за якими розстріл до осіб, які не досягли 18-річного віку, не застосовується.

3. Зважаючи на те, що застосування вищої міри покарання (розстріл) може мати місце лише у виняткових випадках і що застосування цього заходу щодо неповнолітніх має бути поставлене під особливо ретельний контроль, пропонуємо всім прокурорським та судовим органам попередньо повідомляти прокурора Союзу та голову Верховного Суду СРСР про всі випадки залучення до кримінального суду неповнолітніх правопорушників, щодо яких можливе застосування найвищої міри покарання.

4. Під час передання кримінальному суду неповнолітніх за статтями закону, які передбачають застосування вищої міри покарання (розстрілу), справи про них розглядати у крайових (обласних) судах у загальному порядку.

Прокурор Спілки РСР Вишинський

Голова Верховного Суду СРСР Винокуров

Примітки:

«Задля цього, якщо якісь чесні храми освячені без святих мощей мученицьких, визначаємо: нехай буде скоєно в них становище мощів зі звичайною молитвою. Якщо ж відтепер знайдеться якийсь єпископ, який освячує храм без святих мощей: нехай буде вивержений, який переступив церковні перекази» (7 ін. VII Вселенського Собору).

Апологетик 50 гол.

Стаття 58 Кримінального кодексу РРФСР редакції 1926 (дата прийняття: 22.11.1926).

«101 кілометр» — це неофіційний термін, яким позначалося обмеження прав до окремих категорій громадян. Обмеження полягало в забороні селитися і проживати в межах 100-кілометрової зони навколо Москви, Ленінграда, Києва, Мінська та інших великих або «закритих» міст.

"Sie ist das Opium des Volks" (Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie; у: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 7)

Про ставлення робочої партії до релігії (13 (26) травня 1909) // Ленін В.І. Повне зібрання творів. - 5-те вид. - М.: Видавництво політичної літератури, 1964-1981. - Т. 17. - С. 416-418.

«Чорна вирва» — автомобіль для перевезення ув'язнених тих років. Ця улюблена машина НКВС часів масових репресій фарбувалася лише у чорний колір, через що й отримала таку назву в народі.

Новаціанство - розкольницький рух III-VII століть. Новаціан, засновник цього розколу, який виступив з викриттям практики Римського єпископа Корнілія приймати до Церкви раніше відпалих з неї, вимагав таких назавжди відкидати. Доводив він це так. Якщо Церква є суспільством святих, то всі ті, хто вчинив смертні гріхи, або зрікся віри, повинні викидатися з неї назавжди, інакше Церква стане нечистою і перестане бути святою. Нерідко їх називали Кафарами (від καθαροί - чисті). Примітно, що I Вселенський Собор визнав законність ієрархії новаціан, хоч і розкольницькою.

СЛОН — скорочення від «Соловецького табору особливого призначення»

Див. додаток №1

Див. додаток №2

РЦХІДНІ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 22947

ГАРФ. Ф. 9401. Оп. 12. Д. 103. Л. 35. Друкарський екз. Вперше офіційно опубліковано у Вісті ЦВК Союзу РСР та ВЦВК, № 81 від 8 квітня 1935 року.

ГАРФ. Ф. Р-8131. Оп. 38. Л. 6 П. 47а

75 років тому наша Батьківщина захлеснула хвиля масових репресій, що здійснювалися владою щодо своїх громадян. Тільки на Бутівському полігоні НКВС – найбільшому в Москві та області місці поховань жертв радянського терору – поховано понад 20 тисяч людей, засуджених на смерть найчастіше за сфабрикованими звинуваченнями. Жертвами цього трагічного періоду виявилися тисячі православних людей – чоловіків та жінок, мирян, чернецких, священнослужителів, що постраждали за вірність Христові. У 1937 році найбільше розстрілів припало саме на грудень: у цей останній місяць року конвеєр смерті день за днем ​​забирав сотні жертв. 11 грудня стало днем ​​мученицької кончини одного з найавторитетніших ієрархів Російської Церкви, який виявився найстарішим серед осіб, засуджених НКВС до страти, - 82-річного .

Багато жертв репресій того часу нині прославлені Церквою в сонмі Новомучеників і сповідників Російських. Їхній подвиг мав особливе значення для збереження православної віриу Росії її духовного відродження.

Який моральний урок ми, які живуть сьогодні, маємо з цього розділу церковної історії? У чому ми покликані наслідувати новомучеників?

– Як не намагалися протягом десятиліть відірвати народ від Церкви, це не вдалося. Та це неможливо. Адже віруючі – частина народу, і вони розділили ту саму долю, яку судили більшості населення. Але віруючі випили суто чашу скорботи. Всі, хто мали хоча б мале відношення до Церкви та релігії, входили до політично неблагонадійних «елементів» і тому були першими серед кандидатів на репресії.

Церква відразу відчула настання нової трагічної епохи російської історії. Вже на початку 1918 року, коли одні, за словами А.І. Солженіцина, з щенячою радістю сприймали «зміни», а інші були майже впевнені, що ось-ось все повернеться «на круги своя», на Всеросійському Помісному Соборі Російської Православної Церкви було прийнято визначення «Про заходи, що викликаються гонінням на Православну Церкву». Назва документа говорить сама за себе.

Минуло понад півстоліття з часів репресій. Відлуння тих трагічних подій ще зберігаються у пам'яті старшого покоління. Розправи над інакодумцями, і перш за все віруючими, проходили не тільки в тюремних катівнях, а й серед білого дня, без суду та слідства.

Життя та подвиги новомучеників для наших сучасників є тією реальністю, яка може бути вивчена або досліджена достеменно за епістолярними та архівними документами, спогадами очевидців. Ми точно знаємо, як їх утискали, як заарештовували, катували, судили, розправлялися з ними. І, проходячи через таке горнило випробувань, вони не зламалися.

Здається, що для будь-якої людини зіткнення зі приниженням, стражданням, муками, очікуванням смертної години не протікає безболісно або безпристрасно. У такі хвилини навіть люди святого життя переживають, говорячи сучасною мовою, стрес. Житіє багатьох святих про це свідчать. Але, будучи глибоко віруючими, відданими Богу людьми, як і в давнину, в хвилину випробувань вони знаходили зміцнення та втіху в молитві. Навряд чи наше становище сьогодні може бути наближене до того трагічного часу, але труднощів для віруючих сьогодні є достатньо, та й стрес сьогодні з різних приводів – неминучий супутник сучасної навіть віруючої людини. Однак і засіб духовного одужання залишається тим самим, що й раніше, – це благодать, яка подається людині через тверду віру і безперервну надію на милосердя Боже, а також просте і нехитре заклик до Творця всіх і вся.

– Наприкінці 2010 року Центр православної культури «Лествиця» спільно з Державним архівом Дніпропетровської області організував виставку «Любов більше за життя», присвячену пам'яті репресованих священнослужителів. Містянам надавалася можливість за допомогою архівних документів розширити уявлення про той непростий час, глибше вивчити і осмислити події минулого століття, що відбувалися, і таким чином привернути увагу громадськості до мученицького і сповідницького подвигу.

Навіщо ми це робили? Для того, щоб не повторилися гіркі помилки, ціна яким – людське життя, людська пам'ять має зберігати не лише радісні моменти життя, а й сумні сторінки минулих років. Слід також зазначити, що ця експозиція викликала широкий позитивний резонанс у суспільстві: багато жителів регіону відвідали її, деякі з них серед сотень імен знаходили своїх родичів.

Подвиг новомучеників і сповідників – це велика сила, яка здатна оживотворяти та зміцнювати не лише наше церковне життя, життя Православної Церкви ХХІ століття, а й життя всього нашого народу. Цей подвиг ще й ще раз допомагає зрозуміти кожному, хто готовий розуміти і чути, що справжня свобода в істині, а відкидаючи істину, неможливо знайти свободу.

Цього року 3 грудня Дніпропетровська єпархія молитовно шанувала пам'ять Катеринославського єпископа-священномученика Макарія (Кармазіна). 75 років тому припинилося битися серце праведника: його розстріляли. Але сьогодні ми прославляємо його як переможця у тій страшній сутичці. Хоча мучителі вважали, що він був переможений; пам'ять про нього, як і про всіх сповідників Христових, прагнули стерти зі сторінок душі людей, які знали і любили його, а добре ім'я намагалися заплямувати хибними протоколами допитів, вигадками слідчих, які звинувачували його разом із соратниками у політичних злочинах. Але ми знаємо, що православні сповідники життя свої віддали не за політичні переконання, а за Христа, за істину та справжню свободу.

Приклад сповідників за віру Христову надзвичайно важливий для сучасної людини, оточеної найчастіше хибними уявленнями про життя, оскільки допомагає зрозуміти очевидну істину: хоч би якою була цінна земне життя, у всіх випадках вона не цінніша за вічність. Згадуючи весь сонм святих новомучеників, кожна людина тим самим вшановує пам'ять тих, хто зберіг вірність істині і через це залишився вільним від найстрашніших і найтяжчих зовнішніх обставин життя.

– Трагічні події XX століття ще раз нагадують нам про те, що Церква Христова всю свою історію перебуває у стані гонінь. Ми повинні пам'ятати про це і не самозаспокоюватися, а бути готовими будь-якої миті засвідчити свою віру відмовою від комфорту, стабільності і навіть ціною свого життя.

Коли ми звертаємо свій погляд на цей історичний період, то багатьом здається, що в умовах переслідувань простіше визначитися, але насправді це не так. Адже гонителі часто пропонували компроміс, і при зовнішньому тиску людина постійно змушена була робити вибір. І зараз ми нерідко виявляємо малодушність і не завжди послідовно і голосно захищаємо Церкву від нападок, то наскільки складніше робити це тоді, коли на одну з чаш ваги покладено благополуччя і життя твоїх близьких!

Ще один важливий урок – визначення пріоритетів нашого життя. Адже головне, чим жили люди в умовах гонінь, це можливість бути з Христом. Храми закривалися, і деякі люди навіть замовляли відспівування самих себе, розуміючи, що закінчення їхнього земного життя не супроводжуватиметься церковною молитвою. Кожному з нас слід запитати себе: а наскільки ми цінуємо нагоду піти до храму сповідатися, причаститися? Адже це справжнє диво, яке відбувається в нашому житті – сповідь, причастя.

Головний приклад, який залишили нашому та наступним поколінням новомученики, – це слідування за Христом навіть тоді, коли всі зовнішні умови цьому не сприяють.

– Досвід Православної Церкви протягом двох тисячоліть свідчить: краплі мученицької крові християн за сповідання віри, як насіння пшениці, кинуті в багатий ґрунт, дають багатий урожай. Там, де були гоніння, Церква зростала і зміцнювалася на кшталт. Чому фізичне знищення християн веде до збільшення їхньої кількості згодом? У чому причина такого феномена?

Людське життя за всіх часів було найвищою цінністю у житті суспільства. А заради чого людина може пожертвувати своїм життям? Зовсім не заради комфорту, задоволень, грошей, влади, втіхи плоті. Навпаки: життям дорожать найчастіше ті, що люблять у житті вищезгадане. Але коли вони вмирають, то про них зазвичай не згадують нащадки… У пам'яті залишаються лише ті, що жили не заради себе, а заради інших людей.

В Євангелії від Іоанна передано слова Христа: «Немає більше тієї любові, якщо хто покладе душу свою за своїх друзів» (Ів. 15: 13). Ми часто чули ці слова Христа. Вони торкаються душі, але чи живемо ми так? Чи є у нас рішучість пожертвувати насолодою життя заради сповідання віри? А ось новомученики Російські пішли за Господом у Його хресній смерті за гріхи людські. Вони розділили хрест зі Спасителем і були піднесені Ним на небеса. І це велика проповідь Православ'я. Життя може бути пожертвуване лише заради найціннішого у світі – заради кохання. З любові до занепалої людини Христос добровільно прийняв мученицьку смерть, з любові до свого народу новомученики не зрадили і пішли на Голгофу. Бачачи такий подвиг, багато наших співвітчизників повернулися до рятівної віри своїх батьків.

Вважаю, щоб стати гідними тієї жертви, яку принесли за нас наші новомученики, нам варто замислитися над тим, чи живемо ми за заповідями Христовим або лише робимо вигляд, що ми православні. Відповідь кожен із нас у глибині своєї совісті знає… Так дай нам, Господи, принести покаяння і стати справжніми християнами, якими були наші брати, які пішли за Христом, дай нам Бог сили помирати щодня, даруючи любов і радість ближнім, дай нам Бог померти заради гріха. , щоб воскреснути заради вічного життя

- Православ'я століттями було моральним фундаментом народу, тим живим законом, яким він керувався. Заперечення частиною суспільства цієї моральної основи буття спричинило його розкладання. Люди, захоплені уявним зовнішнім оновленням, принесеним революцією, забували і зрікалися заклику Христа до справжнього, внутрішнього оновлення, без якого неможливо успадковувати Царство Небесне, прагнучи жити за пожадливістю плоті, на своє задоволення, «як усі». Ті, хто жив інакше, хто зберігав правду Божу, повіряючи нею своє життя, були живим докором більшості, яка віддала перевагу іншому шляху. Саме тому вони були приречені на фізичне знищення. Відразу згадується звернене до В'язня питання Великого інквізитора з роману «Брати Карамазови»: «Навіщо ж Ти прийшов нам заважати?»

Десятки, сотні тисяч людей, і серед них православні архієреї, священики, чернечі і прості віруючі люди, прийняли мученицький вінець. Для нас важливим і дорогим є те, що новомученики є молитовниками за нас перед Господом. Але, будучи нашими старшими сучасниками – багато з них постраждали вже у 50–60-ті роки минулого століття, – вони своєю християнською мужністю викладають нам, людям ХХІ століття, великий урок справжньої віри та благочестя, задають якусь планку моральної висоти, яка є досяжною і в наш час.

У Євангелії Спаситель, звертаючись до Своїх учнів, нагадує їм: «Ви сіль землі. Якщо ж сіль втратить чинність, то чим зробиш її солоною? Вона вже ні до чого не придатна, як хіба викинути її геть на зневажання людям» (Мф. 5: 13). Зазнаючи страждань, йдучи на смерть, мученики та сповідники пам'ятали про ці слова. Їхній приклад спонукає і нас сьогодні бути тією самою євангельською «сіллю», не соромитися своєї віри в умовах, коли в суспільстві домінують зовсім інші цінності; незважаючи ні на що, проповідувати Христа всім своїм життям.

Зведений на здобув у 30-ті роки XX століття страшну славу Бутовському полігоні, відомий по всій Росії. Це місце граничного страждання – розстрілу тисяч невинних людей – у наші дні стало місцем молитви та пам'яті. Тут постраждав цілий сонм мучеників за Христа: архієреїв, священнослужителів, чернечих, простих віруючих мирян. Тут зберігається пам'ять про них; у дні розстрілів - а це понад сто днів на рік - служаться панахиди, працює науково-просвітницький центр, який вивчає пов'язані з ними історичні матеріали. Про значення шанування новомучеників і про те, як прихід храму працює над збереженням історичної пам'яті, наш кореспондент поговорив із протоієреєм Кирилом Каледою – настоятелем храму Новомучеників та Сповідників Російських у Бутовому.

Сотні тисяч людей свідчили про свою віру, незважаючи на страшні умови, на загрозу репресій навіть до смерті – не боялися казати, що вони вірують у Христа.

Про подвиг новомучеників і сповідників і про ту колосальну трагедію, що сталася в Росії, треба говорити скрізь.

- Вшанування новомучеників у наші дні зростає чи применшується?

Безперечно, зростає. Про це свідчить і кількість людей, які сюди приїжджають, виявляють інтерес. Втішно, що склад цих людей змінюється. Коли ми починали служити тут, крім тих, хто приходив просто помолитися, як у парафіяльний храм, сюди переважно приїжджали родичі постраждалих, які пам'ятали їх особисто: діти, іноді онуки. Якось приїхала дружина вбитого, іншого разу - молодший брат. Зараз приїжджають правнуки – не лише людей, уславлених у лику святих, а й просто вбитих, які дізналися, що хтось із їхніх предків був розстріляний. Найчастіше вони мають дуже уривчасті відомості – адже люди боялися говорити про репресованих родичів.

Так, до нас прийшли кілька чоловік років сорока, які сказали, що їхній двоюрідний дід був ченцем і постраждав. Коли вони назвали прізвище, виявилося, що це священномученик Миколай (Добронравов), архієпископ Володимирський та Суздальський – досить відомий богослов, член Собору 1917 року. Його кандидатуру обговорювали на посаду ректора Московської духовної академії. Тобто людина дійсно значуща - а в сім'ї не збереглося жодних відомостей, тільки те, що вона була ченцем і десь зникла... І цей випадок не поодинокий. Іноді люди, дізнавшись, що хтось із їхніх рідних безневинно постраждав, починають шукати якісь матеріали про них, звертаються до архівів, розпитують своїх бабусь та дідусів; деякі навіть воцерковляються через роботу. На мою думку, це дуже важливо.

Чи звертаються до пам'яті новомучеників на парафіяльному рівні – маю на увазі не ваш храм, а парафії, де, можливо, служив хтось із постраждалих потім за віру?

Якщо спочатку кілька приходів у Москві та Підмосков'ї виявляли інтерес до подвигу новомучеників, то тепер до нас приїжджають з безлічі храмів, кажуть: «У нас батюшка постраждав...» - служать панахиду або молебень, просять матеріали, іноді діляться відомостями, які їм самим вдалося знайти на місцях.

- Тобто подвиг новомучеників гідно вшановується в наші дні?

На жаль, цього ми не можемо сказати. За великим рахунком, звичайно, ні нашим церковним суспільством, ні світським не усвідомлено те, що сталося в Росії у XX столітті. На мою думку, це досить сумно.

А сталося дивовижне, говорячи світською мовою, героїчне, а по-церковному – чудове стояння за віру, коли не один, не два, не десять і не сто, а сотні тисяч людей – може, треба говорити і про мільйони, що свідчили про свою вірі, незважаючи на страшні умови, на загрозу репресій навіть до смерті. Не боялися казати, що вони вірують у Христа. Звичайно, про подвиг новомучеників і сповідників і про ту колосальну трагедію, яка сталася в Росії, коли наш народ спокусився ідеєю побудови Царства Божого на землі і заплатив за це страшну ціну, треба говорити скрізь. І я не можу виключити, що втрати, які наш народ зазнав у XX столітті, можуть призвести до національної загибелі, якщо ми так і не усвідомлюємо того, що сталося.

Але, здається, церковний народ усе усвідомив; на свята новомучеників землі Руської і новомучеників Бутовських тут збираються цілі сонми тих, хто молиться...

На Патріаршому богослужінні пам'яті Бутовських новомучеників присутні три-чотири тисячі людей. А в цій землі – лише за документами – лежить 21 тисяча. На панахиді ж, яку ми служимо в будній день на згадку про будь-який з розстрілів, присутні в кращому разі десять бабусь. Хоча б поминають їх на відпустках у дні пам'яті?

- Що можна зробити, щоб наш народ глибше усвідомив значення подвигу новомучеників?- Спочатку наша громада ставила завдання не дослідження житій та подвигу новомучеників, а збереження цього місця. Нашим приходом та створеним при ньому науково-просвітницьким центром було проведено певну наукову роботу. Без перебільшень скажу, що не знаю, де ще було проведено подібне дослідження меморіальної культури Росії. У нас понад п'ятсот одиниць зберігання найрізноманітніших речей – починаючи з унікальних богослужбових предметів та закінчуючи якимись зовсім невеликими записочками тощо.

Ми взаємодіємо з родичами постраждалих і парафіями, де вони служили. У нас є співробітники, які проводять екскурсії для тих, хто приїжджає сюди і, у свою чергу, фіксують відомості, які повідомляють гості. На жаль, у нас поки що немає можливості узагальнити отримані матеріали подібно до того, як це робить Свято-Тихонівський університет: у нас все ж таки парафіяльний храм, причому навіть не московський, а підмосковний... Зараз ми робимо базу даних, пов'язану з картою, де будуть відображені місця служіння Бутовських новомучеників, щоб приходи, краєзнавці, паломницькі служби знали, де проходив життєвий шлях того чи іншого святого.

- А ваші предки постраждали у роки гонінь?

Так, мій дід постраждав тут, у Бутовому.

Ви походите з незвичайної сім'ї: батько був таємним священиком, майже всі ваші брати і сестри стали служителями Церкви. Як це відбулося?

Напевно, за молитвами дідуся та бабусі. Вони мріяли мати дванадцятьох дітей і щоб усі вони стали проповідниками слова Божого. Дід мав незвичайну долю. Його батько був чистокровним вірменином, а мати - німкенею з Поволжя. Хоч як це дивно, серед вірменської інтелігенції початку століття було досить поширене лютеранство. Прадід здобув освіту у Швейцарії. Коли померла його перша дружина і залишилося кілька дітей – а він у цей час жив у Саратові, – він звернувся до лютеранської громади, попросив допомоги у їхньому вихованні. Про одруження він тоді не думав. Прабабуся відгукнулася з християнських міркувань - а пізніше прадід запропонував їй руку та серце. Від цього шлюбу народився дід. Він був вихований у лютеранстві.

У молодості перейшов у баптизм. Був одним із керівників, а в двадцятих роках главою Російського студентського християнського руху, який об'єднувало і протестантів різного штибу, і православних. А бабуся походила з стародавнього російського, московського роду Алексєєвих -її родичем був, наприклад, Микола Олександрович Алексєєв, перший глава Московської міської думи. Так склалося, що бабуся не зустріла у своєму житті якихось досить яскравих православних священиківі перейшла у баптизм. Померла вона досить рано, будучи, на жаль, баптисткою. А дід вже після її смерті прийняв Православ'я. Став священиком, тричі арештовувався і нарешті був розстріляний. Це священномученик Володимир Амбаріум - батько моєї мами. Дідусь здобув вищу освіту, у роки, коли він не мав можливості служити, він працював у низці наукових організацій, має чимало авторських свідчень. А мій батько був його духовним сином... Папа походив із віруючої сім'ї та завжди був глибоко церковною людиною. Більшість життя він працював геологом.

У 1972 році таємно прийняв висвячення у священика, і протягом вісімнадцяти років у нас вдома щонеділі, кожен велике святовідбувалася Божественна літургія, відбувалися й інші обряди.

Так, папа вінчав у нас вдома архітектора Михайла Юрійовича Кеслера – того самого, який згодом розробив проект нашого храму. Я, мої брати та сестри теж маємо досвід роботи у різних галузях: ми двоє – геологи, решта – медики. Нас було шість людей, старший брат Сергій загинув у автомобільній катастрофі. Він брав активну участь у облаштуванні Бутівського полігону, будівництві дерев'яного храму. Другий старший брат, Іван, - настоятель у храмі Трійці на Грязех, на Покровці. Молодша сестра протягом десяти років працювала реанімаційною сестрою у Філатовській лікарні, тепер вона – настоятелька Зачатівського монастиря ігуменя Іуліанія, фактично його відновниця. Ще одна сестра, Олександра, була одружена з нині покійним батьком Олександром Зайцевим, кліриком Санкт-Петербурзької єпархії. Нині вона живе у Зачатівському монастирі. І молодший брат Василь – медик, психіатр, професор Свято-Тихоновського університету.

Розмовляла Аліна Сергійчук

Джерело матеріалу: журнал «Церковна ризниця» № 40 (осінь 2013 р.) видавництва «Русвидав».

Перш ніж говорити про значення подвигу новомучеників, треба сказати про те, що таке мучеництво і яке воно має значення в християнській церкві. Справа в тому, що слов'янське слово "мученик" не відображає всієї повноти цього явища, а показує лише один його бік - страждання та смерть. У грецькій мові слово мученик (мартірос) має зовсім інше значення: "свідок". Своєю смертю він стверджує найголовнішу істину - Христос переміг смерть, Він воскрес, і, вмираючи з ним, ми не вмираємо, а успадковуємо життя вічне. "Смерть мучеників є заохочення вірних, сміливість Церкви, утвердження християнства, руйнування смерті, доказ воскресіння, осміяння бісів, засудження диявола, вчення любомудрості, навіювання презирства до благ сьогодення і шлях прагнення до майбутніх, втіха в пості, до мужності, корінь і джерело і мати всіх благ" (святитель Іван Златоуст). Широко відомі слова, що стали крилатими, сказані наприкінці II століття християнським апологетом Тертулліаном: "Кров мучеників – це насіння християнства".

Вік XX рясно засіяв цим насінням Руську землю. 2500 святих шанувала Російська Православна Церква на початку ХХ століття, з них російських святих було 450. У ХХ столітті Російська Церква дала світові десятки тисяч святих мучеників та сповідників. До січня 2004 року вже прославлено 1420 новомучеників та кількість їх з кожним засіданням Священного Синодузбільшується.

Оскільки канонізація подвижника є свідченням Церкви, що прославлювана людина догодила Богу, то її життя і подвиг пропонуються вірним чадам Церкви для наслідування і наслідування. Життя та подвиг мучеників перших століть протікали перед очима християнської громади. Під час гонінь у XX столітті влада зробила все можливе, щоб життя подвижників мало найменший, наскільки це можливо, вплив на народ, і зробили практично таємними обставини слідства, ув'язнення та мученицької кончини.

Голова Синодальної комісії з канонізації святих митрополит Ювеналій розповідає: "Знайомство з архівно-слідчими справами показало, що людина ще до свого страждання або під час її могла зробити страшні моральні падіння, які, через закритість слідства, вдавалося приховати від інших. До таких відносяться: зречення від віри або від сану, згода на поінформування, лжесвідчення проти себе або ближнього (коли людина викликалася як свідок або обвинувачуваний і підписувала різні свідчення, завгодні слідчому, обмовляючи себе чи іншого в різних вигаданих злочинах). таких вчинків, що не позбавляло жертву гонінь від розправи, ось чому для канонізації важливим є не лише питання реабілітації людини державою (що немає на засудженому юридичної провини), адже реабілітовані всі постраждалі в цей час за політичними статтями і віруючі, і невіруючі, бо засуджені вони були несправедливо, а особливу важливість виявляють ті обставини, через які виявилася перемагаюча всі спокуси віри в Христа.

Особи, які піддавалися арештам, допитам та різним репресивним заходам, не однаково поводилися за цих обставин. Ставлення органів репресивної влади до служителів Церкви та віруючих було однозначно негативним, ворожим. Людина звинувачувалась у жахливих злочинах, і мета звинувачення була одна – домогтися будь-якими способами визнання провини в антидержавній чи контрреволюційній діяльності. Більшість кліриків і мирян відкидали свою причетність до такої діяльності, не визнавали ні себе, ні своїх близьких та знайомих та незнайомих їм людей винними у чомусь. Їхня поведінка на слідстві, яка часом проводилася із застосуванням тортур, була позбавлена ​​будь-якого застереження, лжесвідчення проти себе та ближніх.

Церква не знаходить підстав для канонізації осіб, які на слідстві обмовили себе чи інших, спричинивши арешт, страждання чи смерть ні в чому не винних людей, незважаючи на те, що і вони постраждали. Малодушність, виявлена ​​ними в таких обставинах, не може бути прикладом, бо канонізація - це свідчення святості і мужності подвижника, наслідувати яким закликає Церква Христова своїх чад» 1 .

Життєві перипетії святих, особливо новославних російських святих, близьких до нас за часом, могли б лягти в основу чудових художніх творів для дітей та юнацтва. Табори, посилання, внутрішня боротьба цих людей - все це невичерпне джерело для створення героїчних образів, так необхідних підростаючому поколінню. Тут можна привести життя таких святих, як Велика княгиня Єлизавета Федоров на Романова, в 1918 році кинута в шахту, приречена на смерть, поранена, вона надавала допомогу людям, які страждають з нею.

Приклад з іншого ряду - подвижницьке життя святителя Луки (Войно-Ясенецького), професора хірургії, лауреата Державної Сталінської премії, автора підручника з гнійної хірургії, який у найважчі роки, коли за віру можна було поплатитися життям, приймає 1921 року священний сан, потім стає архієреєм. На його частку випало те, що пережив будь-який російський православний архієрей того часу: ганьби, в'язниці, табори, заслання, вигнання, тортури. У 1941 році, перебуваючи на засланні після багатьох років таборів, святитель Лука звернувся до уряду з проханням направити його працювати в госпіталь хірургом і всю війну він пропрацював у Красноярських госпіталях, роблячи найскладніші операції та рятуючи найбезнадійніших поранених. Після закінчення війни його навіть нагородили медаллю "За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні". Після війни святитель зовсім осліп, але продовжував служити, надавав консультації лікарям. Похований він у м. Сімферополі. Незважаючи на численні церковні публікації, його подвиг залишається невідомим більшості наших співвітчизників.

І, звичайно, не можна оминути життя святителя Тихона, Патріарха Всеросійського. Невипадково його ім'я очолює список новомучеників і сповідників Російських. Він найвищою мірою явив подвиг сповідництва (сповідник - християнин, який зазнав за Христа муки, але з якихось причин не страчений). У найважчі роки він прийняв на себе тягар Первосвятительства і проніс його чистим через усі випробування та поневіряння.

Після жовтневого перевороту 1917 року та захоплення влади більшовики на жодний рік не залишають Церкву своєю жорстокою увагою. Щоб зрозуміти умови, в яких доводилося існувати Православній Церкві, наведемо періоди гонінь і основні державні та церковні події, що відбувалися в цей час.

Перша хвиля гонінь (1917-1920 роки). Захоплення влади, масові пограбування церков, розстріли священнослужителів.

20.01.18 Декрет Радянської влади про відокремлення Церкви від держави – вилучено всі капітали, землі, будівлі (включаючи храми).

15.08.17 – 20.09.18 Помісний Собор Православної Російської Церкви, на якому митрополит Тихон обраний Святішим Патріархом Московським та Всієї Русі.

01.02.18 Послання Святішого ПатріархаТихона, що анафематує всіх, що проливають безневинну кров.

07.02.18 Розстріл священномученика Володимира (Богоявленського), митрополита Київського бандитами, що увірвалися до Києво-Печерської Лаври.

Літо 1918 року "Червоний терор". Перша хвиля гонінь забрала у розстрілах понад 15 000 життів лише у 1918-19 рр. Загальна кількість репресій понад 20 тисяч. Майже всі зіткнення, всі арешти закінчувалися розстрілами. У цей час було вбито єпископа Тобольського Гермогена (Долганова), архієпископа Пермського Андроніка (Микільського). З особливим звірством вбили єпископа Солікамського Феофана (Ільменського) - у грудні 1918 року, у люті морози його прив'язали за волосся до двох жердин і занурювали в ополонку доти, поки він зовсім не зледенів.

16.07.18 Розстріл царської сім'ї в Єкатеринбурзі та в їхньому обличчі всієї старої Росії.

14.02.19 Постанова наркомату юстиції про розтин мощей святих, що викликало масові сатанинські знущання над святими останками.

Наприкінці 1920 року почалася повсюдна ліквідація монастирів, будинкових церков та каплиць. До осені 1920 року по всій Русі було закрито 673 монастиря, конфісковано 827540 десятин монастирської землі3. Було введено реєстрацію всіх віруючих, що становлять церковну громаду, із зазначенням біографічних даних, роду занять, місця проживання. Крім поіменних списків засновників та священнослужителів був потрібний статут та разові дозволи на проведення зборів, хресних ходівта інших заходів. Недотримання умов договору між громадою та виконкомом тягло за собою кримінальну відповідальність. Договір міг бути розірваний владою у будь-який час, що автоматично спричиняло закриття храму.

Друга хвиля гонінь (1921-1923 роки). Вилучення церковних цінностей, під приводом по мощі голодуючим Поволжя. Освіта Святішим Патріархом Тихоном Всеросійського комітету допомоги голодуючим, який було закрито через тиждень за розпорядженням влади.

23.02.22 Декрет ВЦВК про вилучення церковних цінностей, 19.03.22 - секретний лист Леніна ("саме тепер ми повинні дати найрішучішу і нещадну битву чорносотеному духовенству... Чим більша кількість представників реакційної буржуазії і реакційного духу тим краще "4).

За визнанням офіційної преси у зв'язку з вилученням церковних цінностей у Росії відбулося 1414 кривавих ексцесів. Більшість їх припадає на березень 1922 року. У республіці було організовано близько 250 судових справ щодо опору вилученню. На кінець 1922 року по суду було розстріляно 2601 чол. з білого духовенства, 1962 ченців, 1447 монахинь і послушниць. Найвідомішим є "Петроградський процес" над священномучеником Веніаміном, митрополитом Петроградським та розстріл його 13.08.22. На відміну самосудів 1918 року, більшовики зображують справедливість, влаштовують показові суди.

Гоніння 1923-28 років. За підтримки ВЧК-ГПУ-ОГПУ насаджується обновленський розкол для знищення Церкви зсередини.

Квітень 1923 р. Підготовка суду та розстрілу Святійшого Патріарха Тихона (листування Політбюро з наркомом закордонних справ Є.В.Чічеріним "про нерозстріл патріарха" та записка в Політбюро Дзержинського від 21.04.23 "необхідно відкласти процес Тихона (Справа Буткевича) "6).

29.04.23-09.05.23 1-й "собор" оновленців. Оновленці вводять одружений єпископат. Обновленських єпархій та храмів стає, за підтримкою ОГПУ, майже стільки ж, скільки і православних, але всі їхні церкви порожні – народ не ходить до храмів, де служать оновленці.

16.06.23 Заява Святійшого Патріарха Тихона: "...я відтепер Радянської влади не ворог". 25.06.23 Визволення Святішого Патріарха Тихона.

07.04.25 Кончина Святішого Патріарха Тихона.

12.04.25 Священномученик Петро, ​​митрополит Крутицький, приступив до виконання обов'язків Патріаршого Місцеблюстителя.

10.12.25 Арешт священномученика Петра.

29.07.27 Послання (Декларація) Заступника Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія - спроба знайти компроміс із владою: "Ми хочемо... усвідомлювати Радянський Союз нашою громадянською батьківщиною, радості та успіхи якої - наші радості та успіхи". Після 10 років безправного існування Церква отримує державну реєстрацію.

Протягом 20-х років православне духовенство зазнавало постійних гонінь з боку влади. Практично був жодного архієрея, не піддавався арештам, посиланням, допитам. При кожній висилці спочатку заарештовували і утримували у в'язниці більш-менш тривалий час, а потім етапним порядком проводили на місце посилання. Причому вислані духовні особи перевозилися у тюремних вагонах разом із кримінальними злочинцями і протягом усієї дороги зазнавали незліченних знущань, а іноді пограбування та побоїв. Часто репресії проводилися навіть без пред'явлення будь-якого формулованого обвинувачення7.

Третя хвиля гонінь (1929-1931 роки). "Раскулачування" та колективізація. Гоніння втричі сильніше 1922 (близько 60 000 арештів і 5 000 страт у 1930 і 1931 роках). Початок 1929 - лист Кагановича: "церква єдина легальна контрреволюційна сила".

8 квітня 1929 року вийшла постанова ВЦВК та РНК РРФСР "Про релігійні об'єднання", за якими релігійним громадам дозволялося лише "відправлення культів у стінах молитовних будинків", просвітницька та благодійна діяльність категорично заборонялися. Духовенство усувалося від участі у господарських та фінансових справах двадцяток. Приватне навчання релігії, дозволене декретом 1918 року, тепер могло існувати лише як право батьків навчати своїх дітей. По всій країні розпочалася кампанія боротьби з "релігійними забобонами". Скасовано цю постанову було лише 1990 року.

Гоніння 1932-36 років. "Безбожна п'ятирічка", названа так за поставленою метою: знищення всіх храмів та віруючих.

05.12.36 Ухвалення Сталінської Конституції. У статті 124 нової Конституції було записано, що "з метою забезпечення за громадянами свободи совісті Церква в СРСР відокремлена від держави та школа від Церкви. Свобода відправлення релігійних культів та свобода антирелігійної пропаганди визнається за всіма громадянами"8. Але переслідування віруючих тривали.

Незважаючи на гоніння, порівняні за силою з 1922 роком, "Безбожна п'ятирічка" провалилася: у переписі населення 1937 православними віруючими назвали себе 1/3 міського населення і 2/3 сільського, тобто більше половини населення СРСР.

Четверта хвиля – 1937-38 роки. Страшні роки терору. Прагнення знищити всіх віруючих (включно з оновленцями). Розстріляно кожен другий репресований (200 000 репресій та 100 000 страт у 1937-1938 рр.).

05.03.37 Завершення роботи Пленуму ЦК ВКП(б), який санкціонував масовий терор.

10.10.37 Розстріл після восьмирічного перебування в одиночній камері Патріаршого Місцеохоронця священномученика Петра.

У 1937 році голова Союзу войовничих безбожників Є. Ярославський (Губельман) заявив, що "в країні з монастирями покінчено"9 (їх було в 1917 р. більше 1000). Було закрито понад 60 000 храмів - служба відбувалася приблизно в 100 храмах.

До 1939 церковна організація була майже повністю розгромлена. На волі залишалося лише 4 архієреї, включаючи митр. Сергія. Церковне життя, яке стало майже неможливим у легальних формах, пішло в підпілля. Багато священиків та єпископів таємно опікували віруючих. У журналі "Безбожник" за 21 квітня 1939 року у статті "Церква в валізі" розповідалося про те, що у священиків, знятих з реєстрації НКВС і пересуваються з міста в місто, все необхідне приладдя для скоєння обряду знаходилося з собою у валізі. Часто священики мандрували під виглядом сантехніків, пічників, точильників. Їх виловлювали, садили, розстрілювали, але знищити Церкву було неможливо.

Проте перемога безбожників була недовгою: у 1939 р. з приєднанням Прибалтики та західних областей України та Білорусії в СРСР знову стало багато православних монастирівта храмів.

Гоніння 1939-1952 років. Друга світова війна. Переслідування священнослужителів у приєднаних Прибалтиці та західних областях України та Білорусії, а також у звільнених областях.

22.06.41 Напад Німеччини на СРСР.

04.09.43 Зустріч Сталіна з Патріаршим Місцеблюстителем митрополитом Сергієм та митр. Олексієм та Миколою.

12.09.43 – Архієрейський собор та обрання Патріарха Сергія.

15.05.44 Кончина Патріарха Сергія. 31.01.45-02.02.45 Помісний Собор Російської Православної Церкви. Обрання Патріарха Олексія.

1947, 1949-1950 рр. знову сплески репресій (за доповіддю Абакумова "з 1.01.47 по 1.06.48 заарештовано за активну підривну діяльність 679 православних священиків").

У 1953-1989 роки репресії мали інший характер, розстрілів було мало, арештів сотні на рік. У цей час проводилися масові закриття храмів, позбавлення священнослужителів державної реєстрації речових, а цим і засобів для існування, звільнення віруючих з роботи тощо.

Аж до 1943 року атеїстичне держава вела справжню війну із Церквою. Використовувалися будь-які методи. Спочатку прямий терор, а потім внесення до Церкви розколів. Мабуть, 20-ті роки стали для Церкви найважчими випробуваннями. Час, коли було незрозуміло, де правда, а де брехня, де Боже, а де людське.

Багато хто спокусився і лише мало хто залишився вірним Церкві та священноначалию. Це й не дивно. Адже якщо розкол оновленців, які оголосили себе "червоною церквою", був явним відступом від канонів, то, наприклад, розколи "григорівців", "іосифлян" були менш очевидними. Залишитися вірним канонічному священноначалію, або, як його називали владою, "староцерковному" було на той час великим подвигом. За це садили до в'язниць, відправляли у заслання. Але, крім того, це багато спокушало.

Досі Російську Церкву дорікають тим, що вона зберегла канонічне влаштування, не пішла у підпілля і не замкнулася лише на тому, щоб вижити. Піти на угоду з владою, почати будувати життя Церкви в умовах, в яких виявилася наша країна, було нелегким рішенням. Але святий Патріарх Тихін прийшов до нього та його наступник, митрополит Сергій (Страгородський), продовжив цю політику. Вони врятували церковну організацію і, зрештою, саму Російську Церкву. І дуже важливо, що у 1943 році Сталін зустрівся не з оновленцями, а з митр. Сергієм.

Усі страждання, які зазнав і зазнає російський народ, поділяє і Церква. Російська Православна Церква чинила велике протистояння тоталітарному сатанинському режиму, коли всі сили пекла обрушилися на неї! Тисячі простих сільських священиків, над якими хто тільки не іронізував у Росії, виявилися великими героями. З якою вірою і вірністю, з якою самопожертвою вони пройшли свій життєвий шлях. Їх подвиг заслуговує на те, щоб стати гідним прикладом для виховання підростаючого покоління.

Критерії канонізації новомучеників // Недільна школа. N4 (268), 2004. С.2.

За основу взято дані із статті: Ємельянов Н.Є. Терновий вінець Росії // Недільна школа. N4 (268), 2004. С. 5.

Агафонов П.М. Єпископи Пермської єпархії. 1918-1928 рр. С.29.

Російська Православна Церква за радянських часів. Кн.1. М., 1995. С.153-156.

До канонізації новомучеників російських. Комісія Священного Синоду РПЦ із канонізації святих. М., 1991. С.30.

Архіви Кремля. Кн.1. Політбюро та Церква. 1922-1925рр. М.- Новосибірськ, 1997. С.269-273.

Їхніми стражданнями очиститься Русь. М., 1996. С.79.

Російська Православна Церква в радянський час(1917-1991). М., 1995. Кн.1. С.324.

Алексєєв В.А. Ілюзії та догми. М., 1991, З. 299.

http://www.russned.ru/stats.php?ID=511