Політичний конфлікт між Москвою та Анкарою вже набув суспільного виміру.
У турецькому сегменті інтернету спостерігається антиросійська істерія та зростання русофобських настроїв. Російські блогери відповідають туркам взаємністю.
При цьому не варто забувати і про ісламський чинник, враховуючи давні зв'язки Туреччини із громадськими організаціями російських мусульман.
Раніше Володимир Путін уже назвав цілеспрямовану політику влади Туреччини щодо ісламізації країни однією зі складових поточного конфлікту:
«Ми самі підтримуємо іслам і це робитимемо, але йдеться про підтримку такого радикальнішого напряму. І це саме собою створює дуже несприятливе середовище, атмосферу, яку на перший погляд і не видно», - пояснив російський президент.
Чи зможе Ердоган залучити російських мусульман на свій бік та розіграти «ісламську карту»? Наскільки виправданою є думка про нього як про ісламіста? Як багато у Туреччині прихильників радикального ісламу? Про це розповів керівник Центру ісламознавчих досліджень Академії наук Республіки Татарстан Рінат Патєєв.
— Рінате Фаіковичу, як ви вважаєте, наскільки значущим може бути релігійний фактор у разі поглиблення конфлікту між Росією та Туреччиною? Чи може Ердоган розіграти «ісламську карту» для того, щоб отримати додаткову підтримку своєї позиції як у Туреччині, так і поза її межами?
Рінат Патєєв: Не думаю, що через ісламський фактор Ердоган вдасться мобілізувати підтримку. Простір для маневрів у нього зараз обмежений, з одного боку, внутрішньополітичними факторами — його рейтинг не становить 86%, а з іншого — відсутністю єдності в ісламському світі.
Відносини між мусульманськими країнами дуже непрості, кожен із значущих гравців тією чи іншою мірою претендує на лідерство. Це на Заході Туреччина довгий час вважалася якоюсь моделлю ісламського суспільства, яка отримає його, Заходу, схвалення, але в ісламському світі ця модель отримала неоднозначне сприйняття.
Наприклад, Саудівська Аравія спочатку заявляла, що світська модель ісламської держави є неприйнятною, про це ж говорили і «Брати-мусульмани» в Єгипті. Тому навряд чи у цій історії ісламський чинник дасть Ердогану якісь окуляри в ісламському світі.
— Яка лінія мобілізації буде для Ердогана основною?
Р. П.: Найімовірніша мобілізація загальнотюркського фактора, і про це вже можна судити з турецької блогосфери, в якій домінують антиросійські настрої із загальнотюркським акцентом.
Тюркський фактор у російсько-турецьких відносинах проявляв себе вже неодноразово — фактично з моменту розвалу СРСР Туреччина позиціонує себе саме як лідер тюркського світу. Причому цей фактор значущий навіть на мовному рівні, оскільки тюркські мови не дуже розійшлися одна від одної.
На відміну від російської мови, де різняться слова «турок» і «тюрк», у турецькій мові слово türk означає будь-якого представника тюркського світу в широкому розумінні, до якого належать не лише власне турки, а й азербайджанці, узбеки, казахи, татари, ряд народів Північного Кавказу тощо. Для турків усі вони брати-тюрки, хоч, звичайно, самі турки бачать себе якимось ядром тюркського світу.
— І все ж таки ніхто не забув про недавній візит Ердогана до Москви на відкриття Соборної мечеті. Як тепер сприймати цей епізод російським мусульманам у контексті несподіваного загострення відносин із Туреччиною?
Р. П.: На мій погляд, приїзд Ердогана в Росію більшою мірою слід розглядати в контексті загальнополітичних відносин Росії і Туреччини, що були на той момент, а не в релігійному відношенні. Ердоган завжди позиціонував себе як незалежного макрорегіонального лідера, і в Москві на відкритті Соборної мечеті він виступав насамперед саме в цій ролі, а вже потім як керівник однієї з країн ісламського світу.
— Звідки взявся розхожий образ Ердогана як ісламіста? І наскільки він, на вашу думку, відповідає дійсності?
Р. П.: Ердоган, безумовно, активно користувався ісламським чи ісламістським дискурсом, неодноразово брав участь у ключових для ісламського світу заходах, але всередині ісламського світу надто багато протиріч, у кожної держави своє уявлення про модель ісламу.
Тому Ердогана, звичайно ж, не можна називати «класичним» ісламістом, він має певне уявлення про роль ісламу в Туреччині, але це уявлення не є універсальним для всього ісламського світу. І якщо говорити об'єктивно, то Туреччина була і залишається однією з найсекуляризованіших країн ісламського світу.
Але, незважаючи на те, що свого часу Ататюрк перетворив Туреччину найрадикальнішим чином, історична пам'ять сучасних турків сильно османізована, і те саме можна сказати про їхнє усвідомлення ісламу. Наприклад, ідея халіфату у турків асоціюється насамперед із тим періодом, коли титул халіфа належав османському султану, а не з арабським періодом халіфату.
— Що можуть втратити російські мусульмани у разі значного скорочення контактів із Туреччиною? Наскільки серйозним духовним авторитетом турецькі богослови для російських?
Р. П.: Найбільш щільні контакти між Росією та Туреччиною за ісламською лінією були в 1990-х роках, коли в Росії ще тільки вибудовувалася, так би мовити, ісламська інфраструктура, у тому числі така її важлива частина, як освіта. Тоді для російських мусульман Туреччина, звичайно ж, була якимось зразком ісламської держави, і образ турка як мусульманина був дуже ідеалізований.
Однак потім ставлення до Туреччини у російських мусульман стало менш емоційним. З одного боку, в Росії з'явилися власні ісламські кадри, з іншого, все-таки Туреччина для росіян, і для мусульман, зокрема, це насамперед країна туризму та шопінгу, а не духовний лідер, духовний орієнтир чи духовний центр.
До того ж, у певний момент релігійні контакти з Туреччиною стали, так би мовити, активно фільтруватися, оскільки до низки турецьких богословів, які працювали в Росії, виникли питання у правоохоронних органів.
Скажімо, на початку дев'яностих до Росії прибуло багато послідовників відомого турецького богослова Саїда Нурсі, однак у 2007 році ряд його книг було визнано екстремістськими, а незабаром після цього організація послідовників Нурсі «Нурджулар» була заборонена в Росії.
З іншого боку, по лінії російських духовних управлінь мусульман контакти з турецькими колегами були й залишаються регулярними, і навряд чи вони повністю припиняться навіть у разі серйозного загострення політичних відносин, хоч і будуть, швидше за все, певним чином переглянуті. Звісно, у російському ісламському співтоваристві є певні протурецьки орієнтовані групи, але де вони становлять більшість.
Крім того, слід враховувати, що російські мусульмани теж достатньо секуляризовані.
— Наскільки актуальною для Туреччини, порівняно з Росією, є тема протистояння між «офіційним» ісламом та прихильниками «чистого» ісламу? Чи може ця тема бути приводом для збереження контактів усупереч політичним розбіжностям?
Р. П.: Ісламський простір у Туреччині досить різноманітний, але ключову роль тут відіграє міністерство у справах релігії (Діянет), а найвпливовішими є суфійські джамаати. Є в Туреччині і фундаменталістсько-салафітські групи, але вони є у явній меншості. Однак усі ці групи можуть дуже серйозно впливати на політичну ситуацію в країні.
Наприклад, Фетхуллах Гюлен — лідер дуже впливового релігійного руху «Хізмет», громадянин Туреччини, який нині живе у США, деякий час переслідувався турецькою владою в судовому порядку. На початку правління Ердогана, здавалося, він навіть повернеться до Туреччини, але між прихильниками ердоганівської Партії справедливості та розвитку та рухом «Хізмет» стався розкол, Ердоган навіть неодноразово проклинався Фатхуллою Ґюленом.
До речі, багато хто тоді вказував, що саме через рух «Хізмет» США ініціювали звинувачення Ердогана в корупції, після чого йому довелося змінити низку міністрів в уряді. Так що навіть якщо винести за дужки теорії змови, вплив деяких релігійних кіл у Туреччині досить високий.
— Який відгук у російській частині тюркського світу, на ваші спостереження, отримали останні події?
Р. П.: Якщо говорити про Татарстан, то, звичайно, є чимало занепокоєння, оскільки тут значною мірою присутній турецький бізнес, у Казані діє турецьке консульство, загалом рівень контактів досить високий. Тому всі сподіваються, що ситуація вирішиться на краще.
Окремо хотілося б відзначити російських турків-месхетинців, які з усіх тюркських народів Росії найбільш інтегровані у відносини з Туреччиною, у тому числі тому, що багато хто свого часу поїхав туди на постійне місце проживання. Серед них, наскільки я можу судити, стурбованість ситуацією найвища.
- А наші нові співвітчизники, кримські татари?
Р. П.: У період, коли Крим належав Україні, Туреччина дуже опікувалася кримськими татарами, але в момент приєднання Криму до Росії турки та Ердоган зокрема, як відомо, повелися досить стримано, і це призвело до того, що частина кримських татар у Туреччині розчарувалася.
У радикального крила кримськотатарського співтовариства конфлікт Росії з Туреччиною, безумовно, викличе якесь наснагу, але це лише невелика частина всього народу. Все ж таки у кримських тюрків ідентичність значною мірою орієнтована на татарську складову, на відміну, наприклад, від турків-месхетинців.
— У чому все ж таки, на вашу думку, полягає ключова причина нинішнього загострення російсько-турецьких відносин, якщо відволіктися від безпосереднього приводу зі збитим літаком?
Р. П.: Докладний аналіз цієї ситуації призводить до припущення, що в Туреччині могли дуже негативно сприйняти виступ Володимира Путіна на нещодавньому саміті G20 в Анталії, де президент Росії дав зрозуміти, що певні учасники «двадцятки» включені в контрабандні нафтові потоки з території ІДІЛ* та фінансування цієї організації. За цим і могла бути реакція з турецької сторони.
Причому тут не варто відкидати і можливу спонтанність ситуації, що склалася. Турецька газета «Джумхуріят», журналісти якої зараз звинувачуються в розголошенні відомостей про турецькі поставки зброї на територію Сирію, опублікувала нещодавно інформацію, що військове керівництво Туреччини наказу про атаку на російський Су-24 не отримувало, льотчик сам ухвалював рішення.
Не знаю, як таке можливо з військової точки зору, але подальші суперечливі заяви турецької влади після інциденту частково підтверджують цю версію. Якби це була продумана провокація, то до неї було б підготовлено «офіційні версії». Проте деякі заяви турецької влади звучали безглуздо, наприклад, про непоінформованість про те, що це був російський літак.
— Як ви оцінюєте подальші перспективи конфронтації?
Р. П.: Думаю, тут треба брати до уваги внутрішні чинники: економічна та й політична ситуація в Туреччині не настільки блискуча, щоб інцидент з літаком дав Ердогану якийсь карт-бланш та можливість мобілізувати турецьке суспільство. Емоційно певна частина турецької еліти його позицію підтримає, але потім на перший план знову вийдуть економічні аспекти відносин з Росією, які й відіграватимуть вирішальну роль у подальшому розвитку ситуації.
розмовляв Микола Проценко
Туреччина є рідкісним винятком серед мусульманських країн, тому що релігія офіційно відокремлена від держави і не бере участі у політиці. Згідно з указом першого президента Туреччини, релігія всіх мусульман - іслам перестав вважатися державною релігією з 1928 року. Мустафа Кемаль Ататюрк зробив багато становлення Туреччини як світської держави.
Проте більшість населення Туреччини продовжує вважати себе мусульманами, і іслам, як і раніше, істотно впливає на життя країни. У кожному поселенні Туреччини обов'язково знаходиться мечеть, а загальна кількість мечетей сягає 72 тисяч.
Традиції релігії Іслам
Іслам є однією з найпоширеніших і наймолодших світових релігій. Іслам як релігія виник у 7 столітті на заході Аравійського півострова. Пророком нової релігії став Мухаммед, який проповідував серед одноплемінників принципи єдинобожжя та покірності Аллаху Догмат єдинобожжя є ключовим моментом релігії Іслам. Також Іслам вимагав дотримання праведного способу життя та священних заповідей священного писання Коран. Книга Коран представляє збірку проповідей та настанов для мусульман. У ньому зібрано заборони на вживання свинини, спиртних напоїв та азартних ігор. Також Коран визначає правила повсякденного побуту та норми моралі для мусульман.
Згідно з релігією Іслам, кожен мусульманин повинен п'ять разів на день підносити молитву Аллаху, звану намаз. Тому щодня муедзін з мінарету мечетей сповіщають віруючих про час молитви. Перший заклик до молитви звучить о шостій ранку, що дуже дратує російських туристів, які бажають поспати довше. Іншими важливими традиціями Ісламу є піст, паломництво до Мекки та благодійна милостиня. Один раз на рік усі мусульмани повинні дотримуватися посту, який означає відмову від усіх задоволень протягом місяця Рамазан. Однак мусульманський піст характерний лише забороною лише вдень, а після заходу сонця все повертається на своє місце. Головним святом мусульман вважається свято жертвопринесення – Курбан-байрам.
Іслам у Туреччині
Найпоширенішою конфесією мусульман у Туреччині є суніти, які становлять близько 75% населення. Істотне поширення у релігії Туреччини набула конфесія шиїзм, що становить близько 20% мусульман. Також у Туреччині проживають православні християни, іудеї та католики. Сучасна Туреччина відрізняється високим рівнем релігійної терпимості.
У сучасній Туреччині під впливом заходу прискорюється ритм життя, що вносить свої корективи релігійне життя країни. У великих містах Туреччини на курортах немає релігійних заборон на одяг для туристів, як це вимагає Коран. Все частіше мусульмани Туреччини замість традиційного п'ятикратного намазу здійснюють лише дворазову молитву: вранці та ввечері.
Сучасні тенденції світської держави наклали відбиток та інші традиції ісламу. Обов'язковими традиціями ісламу в Туреччині залишаються лише заборона вживання свинини та циркумцизія. У сучасній Туреччині далеко не всі турки погоджуються з традицією паломництва повнолітніх до Мекки. Це стосується і явної заборони алкоголю Кораном, який дотримується лише Рамадану.
Перед тим, як вирушити в це де-юре світська держава, корисно все ж таки з'ясувати, яка релігія в Туреччині ставить алгоритм поведінки більшості місцевих жителів (особливо в аграрних і гірських районах країни), які ще навіть не здогадуються про те, що вони, виявляється, європейці. Іслам – основна релігія в Туреччині. Більшість жителів є мусульманами-сунітами - близько 75%, ще 20% - шиїти, інші дотримуються християнства, іудаїзму та інших віросповідань.
Порівняно з іншими світовими релігіями іслам виник нещодавно - у VII столітті н.е. у західній частині Аравійського півострова. Догма, яку можна вважати основою ісламу, звучить так: «Немає іншого Бога, крім Аллаха, і Мухаммед – його пророк». Переважна релігія в Туреччині іслам означає «покірність» у перекладі з арабської. А мусульманин – «покірний». І дійсно, всі віруючі трепетно ставляться до цієї релігії і суворо дотримуються правил.
"Документальною базою" релігії в Туреччині є священна книга Коран, який, за переказами, був переданий пророку Мухаммеду Аллахом через архангела Джебраїла. Написаний він арабською мовою у своєрідній віршованій формі, що виключає риму. Коран складається з настанов і проповідей, описів свят, манер поведінки у суспільстві та сім'ї.
Релігія у Туреччині не дозволяє віруючим вживати спиртні напої, захоплюватися азартними іграми, їсти свинину. Мусульмани повинні молитися 5 разів на день і постити протягом священного місяцяРамадан.
Релігія в Туреччині особливо яскраво проявляється у дні основних свят, а це: Рамазан (10 січня – 8 лютого), Шекер Байрам (9 лютого – 11 лютого) та Курбан Байрам (17 квітня – 21 квітня).
Віра турецького народу
Уряд Туреччини суворо стежить за релігійною освітою, контролюючи школи та інститути. Релігія в Туреччині відокремлена за законом від держави (з 1928 іслам не вважається державною релігією), кожен житель країни вільний у віросповіданні. Крім мусульман, тут є вірменські, грецькі та сирійсько-православні християни та іудеї.
Зі зміною образу та ритму життя сучасного мусульманина, змінилася і основна віра турецького народу – іслам. Так, замість 5-ти намазів (молитв), як правило, відбувається лише 2 (вранці та ввечері). Також жінок можна побачити не лише закутаних у паранджу, а й у досить відкритому одязі. Строго дотримуються два правила: обряд обрізання (він здійснюється, коли дитина досягає 12-13 річного віку) та відсутність свинини в раціоні харчування. Решта кожен вирішує собі сам.
Яке віросповідання у Туреччині
Більшість населення Туреччини (75%) - це мусульмани- суніти, решта належить до шиїтів і християн. Таким чином, основне віросповідання у Туреччині – це іслам. Практично весь народ є релігійним, і більшість сфер суспільного буття пройнята цією релігією. Священна книга Коран та сунна, яка доповнює його, становлять основне віросповідання у Туреччині. Саме в Корані викладено основні віровчення, права, мораль та етика. Ісламом сформовані повсякденна поведінка у побуті та звички. До релігійних свят Туреччини відносяться - Рамазан, який триватиме з 10 січня до 8 лютого; Шекер Байрам 9-11 лютого; Курбан Байрам – 17-21 квітня.
Сьогодні на території Туреччини міцно домінує іслам і лише десять відсотків населення дотримуються інших віросповідань, наприклад християнства. Треба підкреслити, що релігія Туреччини це найважливіший і невід'ємний елемент життя суспільства. До речі, мусульманин, тобто. людина віруюча в бога Аллаха, має покірно дотримуватися кількох важливих правил поведінки. Розглянемо їх у порядку.
Релігія в Туреччині не дозволяє мусульманину вживати свинину, розпивати спиртні напої, захоплюватися грою в азартні ігри (карти, казино, гральні автомати). Крім того, істинний мусульманин повинен п'ять разів на день вимовляти молитву в ім'я Аллаха і дотримуватися дуже важкого, сповненого суттєвих обмежень, посту під час священного місяця, що називається в Туреччині "Рамадан". Наприклад, під час посту категорично забороняється вживати їжу, пити воду, курити. Правда, ці важкі обмеження діють, починаючи зі сходу сонця і до заходу сонця. Лише в темний час доби можна згадати про вгамування голоду. До речі, під час посту Коран наказує утриматися від тілесних втіх. Важливим настановою Корану є необхідність вчинити релігійну прощу або хадж у священну Мекку. З цією метою раніше виділялися гроші з державної скарбниці. Багато сучасних турків гостро критикують відновлення цієї практики, бо вважають таку прощу не обов'язковою.
Як і в будь-якій іншій релігії, так в ісламі існує якась священна книга, яка безперечно вважається першоджерелом найважливіших відомостей для мусульман. Мусульмани такою книгою вважають Коран, який архангел Джебраїл передав пророку Мухаммеду Аллахом. Ця книга написана арабською мовою в особливій віршованій формі, однак, не передбачає римування. Існують трактування Корану турецькою мовою, оскільки далеко не кожен громадянин Туреччини володіє арабською мовою. Фактично Коран є для кожного турка зведенням правил поведінки справжнього мусульманина у повсякденному житті.
Після проголошення у Туреччині світської держави відбулися сильні зміни у суспільстві. В 1928 перший президент республіки Туреччина Мустафа Кемаль Ататюрк підписав указ, згідно з яким іслам перестав бути державною релігією в Туреччині. Можна погодитися з тим, що подальше реальне відокремлення релігії від держави Туреччина призвело до спрощення зводу правил поведінки мусульманина. Наприклад, було скасовано п'ять обов'язкових молитов чи намазів. Тепер мусульманин може задовольнятися лише двома намазами. Крім того, жінки можуть дозволити собі зняти паранджу і ходити у плащах, штанах та хустках. До речі, у Стамбулі молоді турки одягаються цілком по-європейськи, за винятком красивої головної хустки. Незважаючи на заборони релігії, багато турків вживають легкий алкоголь, але при цьому дуже помірковано. Щоправда, не змінилися правила заборони вживання свинини. Крім того, обов'язковий обряд обрізання у хлопчиків, який відбувається зазвичай у 12-14 років.
Проте поточний уряд Туреччини знову приділяє серйозну увагу релігії. За останні роки кількість новозбудованих мечетей у країні вражає уяву. Широко існує думка, що послаблення дотримання Корану в Туреччині відбулося тільки в Стамбулі, Анкарі та Ізмірі, а також у містах курортної зони Середземномор'я. У центральній частині країни жінки зовсім не знімали паранджу.
Туристи в країні та мечеті
Деякі росіянки, перебуваючи на відпочинку на півдні країни, дуже зневажливо ставляться до релігії в Туреччині та культурних традицій країни. Вони вважають для себе допустимим ходіння поза курортною зоною (готелями) у купальниках-бікіні та прозорому парео, що вважається для мусульманина грубим порушенням релігії в Туреччині (ісламу). Турки ніколи не перешкоджають відвідуванню мечеті представниками інших конфесій або т.зв. "невірними", проте дозволяють перебувати лише в невеликому обгородженому приміщенні, при вході в будівлю. Крім того, існує негласний дрес-код, якого потрібно обов'язково дотримуватися. При вході до будівлі мечеті необхідно обов'язково зняти взуття. Всередині будівлі є полиці для тимчасового безкоштовного зберігання взуття. Жінки обов'язково мають покрити голову хусткою. Більше того, одяг має закривати плечі та ноги жінки. До речі, фотографування людей, які здійснюють намаз, релігія у Туреччині забороняє!
Заселення Малої Азії тюрками походить від завойовницьких походів турків-сельджуків. Сельджуки були однією з гілок тюрок-огузів, що мешкали до X століття в степах Центральної Азії. Ряд вчених вважає, що огузи сформувалися в степах Пріаралья внаслідок змішування тюркютів (племена Тюркського каганату) із сарматськими та угорськими народами.
У Х столітті частина Огузьких племен перемістилася на південний схід від Пріаралья і стала васалами місцевих династій Саманідів та Караханідів. Але поступово тюрки-огузи, скориставшись ослабленням місцевих держав, створили власні державні утворення - державу Газневідів в Афганістані та державу Сельджукідів у Туркменії. Останнє і стало епіцентром подальшої експансії тюрок-огузів, званих також сельджуками, на захід - в Іран, Ірак і далі Малу Азію.
Велика міграція тюрок-сельджуків на захід розпочалася у XI столітті. Саме тоді сельджуки на чолі з Тогрул-беком рушили на Іран. У 1055 році вони захопили Багдад. За наступника Тогрул-бека Алп-Арслане були завойовані землі сучасної Вірменії, а потім завдано поразки військам Візантії в битві при Манцикерті. У період із 1071 по 1081 рр. була завойована майже вся Мала Азія. Огузькі племена розселилися на Близькому Сході, давши початок не лише власне туркам, а й багатьом сучасним тюркським народам Іраку, Сирії та Ірану. Спочатку тюркські племена продовжували займатися звичним для них кочовим скотарством, проте поступово відбувалося їх змішання з автохтонними народами, що проживали в Малій Азії.
На час вторгнення тюрок-сельджуків населення Малої Азії було неймовірно строкатим в етнічному та конфесійному відношенні. Тут проживали численні народи, які протягом тисячоліть формували політичний і культурний вигляд регіону.
У тому числі особливе місце займали греки - народ, котрий грав ключову роль середземноморської історії. Колонізація Малої Азії греками почалася ще ІХ ст. до зв. е.., а в епоху еллінізму греки та еллінізовані аборигенні народи становили більшу частину населення всіх прибережних районів Малої Азії, а також її західних територій. До ХI століття, як у Малу Азію вторглися сельджуки, греки населяли щонайменше половину території сучасної Туреччини. Найбільш численне грецьке населення було зосереджено на заході Малої Азії – узбережжя Егейського моря, на півночі – на узбережжі Чорного моря, на півдні – на узбережжі Середземного моря аж до Кілікії. Крім того, значне грецьке населення проживало і в центральних районах Малої Азії. Греки сповідували східне християнство та були головною опорою Візантійської імперії.
Мабуть, другим за значимістю після греків народом Малої Азії до завоювання регіону тюрками були вірмени. Вірменське населення переважало у східних та південних районах Малої Азії - на території Західної Вірменії, Малої Вірменії та Кілікії, від берегів Середземного моря до південно-західного Кавказу та від кордонів з Іраном до Каппадокії. У політичній історії Візантійської імперії вірмени також грали величезну роль, було багато почесних прізвищ вірменського походження. З 867 до 1056 року у Візантії правила Македонська династія, що мала вірменське походження і також називалася деякими істориками Вірменською династією.
Третьою численною групою народів Малої Азії до Х-ХІ ст. були іраномовні племена, що населяли центральні та східні райони. Це були предки сучасних курдів та споріднених ним народів. Значна частина курдських племен також вела напівкочовий та кочовий спосіб життя у гірських районах на межі сучасних Туреччини та Ірану.
Крім греків, вірмен та курдів, у Малій Азії проживали також грузинські народи – на північному сході, ассирійці – на південному сході, численне єврейське населення – у великих містах Візантійської імперії, балканські народи – у західних районах Малої Азії.
Турки-сельджуки, що вторглися в Малу Азію, спочатку зберігали властиве кочовим народам племінний поділ. На захід сельджуки просувалися у звичному порядку. Племена, які входили правий фланг (бузук), займали більш північні території, а племена лівого флангу (учук) - більш південні території Малої Азії. Варто зазначити, що разом із сельджуками в Малу Азію прийшли і землероби, що приєдналися до тюрок, які також осіли на малоазійських землях, створивши свої поселення і поступово тюркізувались в оточенні племінних сельджукських. Переселенці займали переважно рівнинні території у Центральній Анатолії і лише потім просунулися на захід – до Егейського узбережжя. Оскільки більшість тюрків займали степові землі, гірські райони Анатолії більшою мірою зберегли автохтонне вірменське, курдське та ассирійське населення.
Формування єдиної турецької народності на основі численних тюркських племен і автохтонного населення, що асимілюється тюрками, відбувалося досить довго. Воно був завершено навіть після остаточної ліквідації Візантії та створення Османської імперії. Навіть усередині тюркського населення імперії зберігалося кілька груп, які дуже відрізнялися за способом життя. По-перше, це були власне кочові тюркські племена, які не поспішали відмовлятися від звичних форм господарювання та продовжували займатися кочовим та напівкочовим скотарством, освоюючи рівнини Анатолії та навіть Балканського півострова. По-друге, це було осіле тюркське населення, що включало навіть землеробів Ірану та Середньої Азії, що прийшли разом з сельджуками. По-третє, це було асимільоване автохтонне населення, включаючи греків, вірмен, ассирійців, албанців, грузинів, які приймали іслам і тюркську мову і поступово поєднувалися з тюрками. Нарешті, четверта група поповнювалася постійно за рахунок вихідців з різних народів Азії, Європи та Африки, що також переселялися в Османську імперію і тюркізувалися.
За деякими даними, від 30% до 50% населення сучасної Туреччини, яке вважається етнічними турками, насправді складають ісламізоване і тюркізовані представники автохтонних народів. Причому цифру в 30% озвучують навіть націоналістично налаштовані турецькі історики, тоді як російські та європейські дослідники вважають, що відсоток автохтонів у складі населення сучасної Туреччини набагато вищий.
Протягом усього свого існування Османська імперія перемелювала і розчиняла різні народи. Декому з них вдалося зберегти етнічну ідентичність, проте більшість асимільованих представників численних етносів імперії остаточно змішалися між собою та перетворилися на фундамент сучасної турецької нації. Крім грецького, вірменського, ассирійського, курдського населення Анатолії, дуже численними групами, що брали участь у етногенезі сучасних турків, були слов'янські та кавказькі народи, а також албанці. Коли імперія Османа поширила свою владу на Балканський півострів, під її контролем виявилися великі землі, населені слов'янськими народами, які здебільшого сповідували православ'я. Деяка частина балканських слов'ян - болгар, сербів, македонців - вважала за краще прийняти іслам, щоб покращити своє соціальне та економічне становище. Сформувалися цілі групи ісламованих слов'ян, такі як боснійські мусульмани у Боснії та Герцеговині або помаки у Болгарії. Однак багато слов'ян, що прийняли іслам, просто розчинялися в турецькій нації. Дуже часто тюркська знать брала за дружину та наложниці слов'янських дівчат, які потім народжували турків. Слов'яни становили значну частину яничарського війська. Крім того, багато слов'ян в індивідуальному порядку приймали іслам і переходили на службу імперії Османа.
Щодо кавказьких народів, то вони також із самого початку дуже тісно контактували з Османською імперією. Найбільш розвиненими зв'язками з Османською імперією мали адиго-черкеські народи, які проживали на Чорноморському узбережжі. Черкеси здавна йшли на військову службу до султанів Османа. Коли Російська імперія підкорила Кримське ханство, в імперію Османа почали переселятися численні групи кримських татар і черкесів, які не бажали приймати російське підданство. У Малій Азії розселилася велика кількість кримських татар, які змішалися із місцевим тюркським населенням. Процес асиміляції був швидким і безболісним, враховуючи дуже велику мовну та культурну близькість кримських татар та турків.
Присутність кавказьких народів в Анатолії істотно збільшилася після Кавказької війни, коли багато тисяч представників адиго-черкеських, нахсько-дагестанських і тюркських народів Північного Кавказу переселилися в імперію Османа, не бажаючи проживати в російському підданстві. Так у Туреччині сформувалися численні черкеські, абхазькі, чеченські, дагестанські громади, які влилися до турецької нації. Деякі групи мухаджиров, як називалися переселенці з Північного Кавказу, зберегли етнічну ідентичність аж до теперішнього часу, інші практично повністю розчинилися в тюркському середовищі, особливо якщо й самі спочатку говорили тюркськими мовами (кумики, карачаївці та балкарці, ногайці, татари). 
У складі до Османської імперії було переселено войовничі убихи - одне з адыгских племен. За півтора століття, що минули з часів Кавказької війни, збитки повністю розчинилися в турецькому середовищі, а убихська мова припинила існування після смерті останнього носія - Тевфіка Есенча, який помер у 1992 році у віці 88 років. Багато видатних державних і військових діячів як Османської імперії, так і сучасної Туреччини мали кавказьке походження. Наприклад, убивцем за національністю був маршал Берзег Мехмет Зекі-паша, кабардинцем – один із військових міністрів Османської імперії Абук Ахмедпаша.
Протягом XIX – початку ХХ ст. османські султани поступово переселяли до Малої Азії численні групи мусульманського та тюркського населення з околиць імперії, особливо з регіонів, де переважало християнське населення. Наприклад, вже у другій половині XIX століття почалося централізоване переселення греків-мусульман з Криту та деяких інших островів до Лівану та Сирії – султан турбувався про безпеку мусульман, які проживали в оточенні християн-греків. Якщо в Сирії та Лівані такі групи зберігали власну ідентичність через великі культурні відмінності від місцевого населення, то в самій Туреччині вони швидко розчинялися в середовищі тюркського населення, також вливаючись до складу єдиної турецької нації.
Після проголошення незалежності Греції, Болгарії, Сербії, Румунії, а особливо – після Першої світової війни та розпаду Османської імперії, – почалося витіснення тюркського та мусульманського населення з країн Балканського півострова. Було проведено т.зв. обміни населенням, основним критерієм яких була релігійна приналежність. Християни виселялися з Малої Азії на Балкани, а мусульмани – з балканських християнських держав у Малу Азію. У Туреччину змушені були переселитися як дуже численні балканські турки, а й сповідували іслам групи слов'янського і грецького населення. Найбільш масштабним був Греко-турецький обмін населенням 1921 року, внаслідок якого в Туреччину переселилися греки-мусульмани з Кіпру, Криту, Епіру, Македонії та інших островів та регіонів. Аналогічним чином відбувалося і переселення турків та ісламованих болгар - помаків із Болгарії до Туреччини. Общини грецьких і болгарських мусульман у Туреччині асимілювалися досить швидко, чому сприяла велика культурна близькість між помаками, греками-мусульманами та турками, наявність багатовікової загальної історії та культурних зв'язків.
Практично одночасно з обмінами населенням до Туреччини стали прибувати і численні групи нової хвилі мухаджирів – цього разу з території колишньої Російської імперії. Встановлення радянської влади було дуже неоднозначно сприйняте мусульманським населенням Кавказу, Криму та Середню Азію. У Туреччину вважали за краще переселитися багато кримських татар, представників кавказьких народів, народів Середньої Азії. З'явилися і іммігранти з Китаю – етнічні уйгури, казахи, киргизи. Ці групи також частиною влилися до складу турецької нації, зберегли власну етнічну ідентичність, яка, проте, дедалі більше «розмивається» в умовах проживання в середовищі етнічних турків.
Сучасне турецьке законодавство вважає турками всіх, хто народжений від батька – турка чи матері – турки, поширюючи поняття «турків», таким чином, і на потомство від змішаних шлюбів.
