Заупокойная служба последование. Парастас — заупокойное богослужение

Сегодня мы поговорим о заупокойных богослужениях и поминовении усопших. Мы встречаем вселенскую родительскую субботу, молимся об усопших сродниках и обо всех православных христианах. В связи с этим первый вопрос о том, что собой представляет заупокойное богослужение.

Вечерняя служба называется парастас. В этом слове мы видим и тему предстояния: «парастас», «стас» - стоять, то есть наше предстояние за усопших сродников. Мы предстательствуем за них своей молитвой, заявляем Богу, что эти люди достойны Его внимания, блаженства. И Его снисхождения в том числе. Но мне кажется, что это слово несет не только тему предстояния как ходатайства за человека, но и значение как «рядом стояние», то есть мы не только предстательствуем и ходатайствуем, но и пребываем вместе с ними. И это общение завершается литургией.

Само богослужение имеет такую отличительную черту, что вместо обычной кафизмы, которую чтец читает на утрени, священники сами читают длинный 118-й псалом, или 17-ю кафизму, которая и состоит целиком из этого псалма. Этот псалом тоже вбирает в себя много смыслов и вместе со смыслом самого субботнего дня открывает нам очень многое в теме заупокойной службы. Сама суббота, как мы помним, это день покоя, установленный еще Ветхим Заветом, и в этот день покоя мы и вспоминаем покойных - усопших людей, наших сродников или близких, которые сегодня уже перешли из этой юдоли плачевной, этой сутолоки в жизнь (желательно и по определению), дающую покой. Но здесь тоже есть вопрос о том, насколько жизнь земная была наполнена стремлением к покою.

Потому мы за них сегодня и молимся, чтобы они стяжали тот покой, который не всегда во время земной жизни был им близок, понятен. Обретали ли они его и всегда ли искали? Этот вопрос сегодня обращен, конечно, в первую очередь к нам: насколько мы ищем этого душевного покоя, с которым переходим уже в непосредственное общение с Богом, с тем миром и покоем Божьим, которые Он нам посылает. Субботний день - тема особенная. Почему суббота? Потому что она была установлена как день покоя.

Вопрос телезрительницы из Владимирской области: «Много лет назад мой первый ребенок родился мертвым. Долгое время я была с мертвым ребенком, тут оказались виноваты врачи. Так как он родился доношенным, мы его похоронили. Сегодня на поминальной службе я опять вспомнила его и не знаю, как мне поминать моего младенца».

Чадо не было крещено и Вы даже не успели дать ему имя, но мы всегда можем прийти в храм, к распятию, где мы молимся за усопших. Господь, распятый на кресте, принес эту жертву за каждого человека в каждом моменте истории, в том числе за этого младенца. Мы можем подойти, поставить свечу и сами в своем сердце, сознании, душе обратиться к Богу с просьбой окрестить ребенка в море Его благодати, благости. Так кратко и сказать Богу: «Прими и окрести душу моего ребенка в море Своего милосердия, благодати, благости». Это выход, который возможен в этой ситуации, и я думаю, что это вполне поможет нашей душе пережить утрату и даст выход в том числе и нашему религиозному чувству. Думаю, что так вполне можно поступить.

Вернемся к молитве за усопших. Получается, что молитвы человека, который молится за усопшего, могут быть услышаны Богом и судьба этого усопшего может как-то измениться в загробном мире?

Да, мы верим в молитву. Но я бы хотел здесь добавить, что молитва, особенно 17-я кафизма, о которой мы сегодня сказали, обращена в первую очередь и к нам: венец нашей жизни, то есть кончина и переход в вечность, связан с прожитой нами жизнью. У нас есть чудесный пример Ксении Блаженной, святой угодницы нашего города. Не только молитвой, но и подвигом, посвященным не только ее спасению, но и спасению ее супруга, она принесла эту жертву. То есть молитва обращена еще и к нам, чтобы мы сегодня поминали их не только формальной молитвой, формальным посещением храма, но и вдохновились словесами богослужения на исправление своей жизни ради себя и ради тех усопших, которые сегодня взирают на нас: как мы сегодня проживем свою жизнь, не повторим ли их ошибок? Сумеем ли мы в своей жизни и в себе исправить в том числе и их ошибки, которые они оставили нам даже в нашей генетической памяти? Это тоже очень важно.

Разумеется, 118-й псалом 17-й кафизмы дает нам интересные образы исполнения заповедей, предписаний и уставов. По слову этого псалма, они дают человеку радость и покой. То есть в этот субботний день, когда мы молимся о покойных, мы видим, что перед нами стоит задача своим умом познать этот Божий покой. У святого угодника аввы Исаии есть слова о том, что цель нашей жизни, по сути дела, - достичь субботствования ума. Слово «ум» обнимает собой очень широкие понятия - это душа, сердце как чувство, сознание, интеллект, это наша личность, сохраняющаяся в глубине нашего тела. Чтобы субботство (то есть покой) было у нашей личности, чтобы треволнения, разнообразные суетные устремления были бы чужды нашей душе, именно через это она и переходит в вечный покой с Богом. И когда мы сами достигаем в себе и ради себя этого субботства - успокоения ума, мы, разумеется, можем делать это и ради своих близких, не повторяя их ошибок и исправляя их ошибки. Как ни догматически это звучит, но Ксения Блаженная оставила именно этот пример, - пример проживания своей жизни не только как своей, данной для какого-то увеселения, но и проживания своей жизни ради, и во славу, и в жертву, и в спасение усопшего сродника.

Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: «Насколько важно для спасения в вечной жизни иметь мирную душу? Второй вопрос: один старец оставил завещание своим духовным детям, что когда будут вспоминать его на 40-й день, чтобы причастились, насколько это возможно. Это тоже очень важно?»

Да, действительно, духовная логика и духовный инстинкт подсказывают нам: если суть литургии в том, что частицы, вынутые за усопшего, опускаются в Чашу, где эти души в виде частиц омываются именно благодатью Крови Христовой, этой жертвы, которая сегодня транслируется, в нашу эпоху, с Голгофы (скажем буквально так), то, разумеется, и нам самим необходимо вступить через Евхаристию в личное общение в том числе с нашим сродником. Другого способа у нас нет, только молитва и участие в таинстве. Именно когда мы причащаемся, то этим и подтверждаем свою молитву. Ведь святая Евхаристия - это завершение богослужебного круга, и любое таинство, как мы знаем из богословия, тоже имеет завершение и утверждение в Евхаристии. И наша заупокойная молитва в этом ключе тоже имеет завершение, и утверждение, и некое основание в том, что мы причастимся вместе с Церковью, но и вместе с небесной Церковью в лице Богородицы, святых угодников и тех мирян, о которых мы молимся.

Современные богословы тоже говорят о том, что когда мы входим в храм и видим вокруг образы святых, то понимаем, что сейчас они молятся вместе с нами. Вы говорили про заупокойное богослужение, и в этот момент с нами особо предстоят и наши усопшие сродники.

В слове «парастас» мне представляется не только предстояние, но и «рядом стояние» со святыми и нашими сродниками.

Не только заупокойное богослужение, но и панихида, и отпевание в храме во многом обращены к каждому молящемуся, к тому, кто сегодня пришел в храм. И эти молитвы говорят нам о том, что наша жизнь скоротечна, чтобы не полагали своих целей в проходящем, земном, тленном, не заменяли подлинную радость благополучия своей души поддельными мимолетными радостями. Сегодня мы молимся за усопших, которые, может быть, до конца не успели это осознать. И здесь, разумеется, тайна.

У святых отцов есть выражение, происходящее еще от апостольских мужей, о том, что есть два пути - путь жизни и путь смерти. И святые угодники говорят, что участь в вечной жизни того, кто пытался идти по пути жизни и потом переходил на путь погибели, греха и Господь застал его в этом состоянии раздвоения, остается на милосердие Божие. И здесь наша молитва - это наше сострадание, наше соболезнование человеку, но и ходатайство, когда мы говорим Богу: Господи, да, у этого человека были ошибки, потому что грех - это всегда ошибка. Это был неправильный поиск, но у него были и такие, и такие хорошие качества. Не просто формальная молитва, формальное присутствие, но мы можем в богослужение, которое идет рядом с нами, вложить слова о том, что у этого близкого мне человека, при всех его ошибках, были хорошие качества; может быть, немного, но одно-два были. И за это он имеет право быть принят в Твое общение.

Вопрос телезрительницы из Подмосковья: «Недавно я стала вдовой и продолжаю носить обручальное кольцо на правой руке, но мне одна женщина сказала, что вдове надо носить кольцо на левой руке. Правда ли это? И что нужно делать с обручальным кольцом овдовевшей женщине?»

Думаю, здесь важно не то, на какой руке мы будем носить кольцо. Даже если мы ничего не поменяем визуально, это будет более яркое подтверждение того, что ничего в нашей жизни не изменилось. Как ни странно звучит это для людей светских, но для верующего человека очень важно усилие и старание сохранить актуальность брака даже после телесной кончины одного из супругов. Особенно венчанный брак - это брак, который скрепляет нас навсегда. Понятно, что наши отношения в жизни будущего века другие, нежели на земле, но единство наших личностей сохраняется, и даже присутствие кольца на руке - это постоянное напоминание о нашей любви, которая была скреплена еще и любовью Божьей.

Вы говорили о радости для человека усопшего, о том, успел ли он при жизни понять, что такое подлинная радость. Бывает, что люди оставляют на могиле усопшего стакан водки, на него кладут хлеб. Что это за традиция?

Мне приходилось даже видеть, когда вся могила была уставлена бутылками, не знаю, пустыми или полными, из-под вина. Здесь мы видим языческую тризну, которая, с одной стороны, имеет свои языческие корни, потому что это трапеза, которая якобы должна соединить человека живущего с тем, который ушел в иной мир, и как-то обрадовать душу усопшего. При всех глубинных, народных корнях здесь, разумеется, идет некая подмена. Все мы в основном крещены, крещен и усопший, которого наверняка отпевали в храме, но отсутствие воцерковленности толкает людей на такую замену церковной заупокойной службы своим ритуалом. Он имеет и свою подоплеку, потому что радость для человека, не знакомого с радостью во Христе, заключается в том, что он съел и выпил. И сегодня живущие считают, что нужно как-то передать эту телесную радость усопшему человеку. Оставляют на могиле сигареты, оставляют рюмку водки или выливают ее на могилу. Все это имеет под собой псевдорелигиозную подоплеку, но надо заметить, что она именно псевдорелигиозная. Душе человека, который, может быть, был связан с мирскими удовольствиями на земле, сегодня надо помочь тем, что его близкие должны начать жить христианской жизнью и за себя, и за него, помогая этим и себе, и ему, проживая свою жизнь во славу Божию и как жертву за этого человека.

Все, что касается таких практических моментов, живо интересует человека, который только входит в мир Церкви или, может быть, пребывает там давно, но еще не знает чего-то. В принципе, практика поминовения на кладбище не тогда, когда человек приносит водку и т.п. А как это бывает в родительские субботы, особенно на Троицу; очень много людей приезжает на кладбища. Как правильно себя вести, что нужно сделать, для того чтобы разумно помянуть своего усопшего сродника?

При этом надо сказать, что мы видим некую искаженную, с одной стороны, народную, но, с другой, антихристианскую тенденцию поминовения на кладбищах у славянских народов. В том числе у нас, русских, была традиция делиться в честь покойного какой-то пищей. Здесь мы уже выходим на более верный путь: за человека дается какая-то милостыня, необязательно человеку неимущему. Хотя восточная традиция, особенно на Балканах, заключается в том, что за усопшего человека делается трапеза, на которую приглашаются люди. Здесь мы уже ближе к евангельской тематике, когда люди приглашаются на трапезу, где они могут добрым словом вспомянуть покойного, при этом не увлечься телесной радостью через алкоголь, но вкусить в честь человека пищу. Это момент милостыни, одаривания человека, момент, связанный с тем, что за душу усопшего совершается некое дело добра, милосердия, некое дело любви по отношению к ныне живущим. Здесь мы выходим на более правильный путь.

Это может совершаться и на кладбище, когда даже не родным и близким, а постороннему человеку дается кусочек пирога или какой-то еды: «Помяни нашего сродника». В детстве я часто видел это на кладбищах в такие дни. Особенно пожилые люди, бабушки старались не накрыть какой-то стол на могиле, чтобы сродники нашли очередной повод выпить горькой, а когда видели ребенка, идущего по кладбищу мимо этой могилы, звали его и давали ему конфету, то есть дарили радость человеку. Действительно, получается, что скорбь нашей семьи переходит в радость другого человека. В этом мы видим воплощение слов панихиды: «Надгробный плач превращается в радость». Особенно когда мы ребенку, его чистой душе создаем эту маленькую радость, давая какую-то конфету за нашего усопшего сродника.

Наверное, и усопшие радуются, когда в день их поминовения совершается такой добрый пир. Когда этот мальчик радуется конфете, наверняка и душа усопшего радуется.

Конечно. Когда мы делаем дела милосердия в честь души усопшего человека, мы понимаем очень важную вещь о том, что, проживая нашу земную жизнь, мы не всегда думаем о радости ближнего, живущего рядом с нами. Мы думаем о своей радости, часто телесной, плотской, часто очень страстной. Думаем о том, как бы ее себе доставить, и часто переступаем через наших близких, через их боль, слезы, скорбь. Все взаимосвязано, и мы восполняем те ошибки или те раны, которые были нанесены, может быть, и усопшим человеком. Мы видим, как взаимосвязаны наши жизни, жизни поколений, людей, даже не знакомых, может быть, друг с другом.

Вопрос телезрителя из Ярославля: «На пожаре погибли трое детей, можно ли их поминать в записках, если они не были крещены? Старшему ребенку было шесть лет».

Все дело в том, что для литургической молитвы, когда на престоле вокруг Агнца, которым будем причащаться, мы выстраиваем подобие Церкви, необходимо крещение. Частицы вынимаются за крещеного человека. Но, присутствуя на панихиде, молиться за них мы, разумеется, можем. Панихида, как и молебен о здравии, - это более всеобъемлющая молитва Церкви за людей, которые по каким-то причинам могут стоять и вне церковной ограды. Мы уже говорили в начале нашей передачи телезрительнице о ребенке, родившемся уже мертвым, и о маленьком или взрослом человеке, который не был крещен, мы можем помолиться, чтобы Господь окрестил его Своей благодатью, Своей любовью и милосердием.

Мы здесь сталкиваемся с тем, что раз молитва допускается Церковью, то нашим вероучением предполагается возможный рост человеческой души и возрастание в вере в том мире. Только уже не своим усилием, потому что человек лишен тела, соматической природы, через которую он способен совершать дела покаяния, милосердия, любви, добра, нести пост, терпеть какие-то скорби. Но душа человека жива, и наши усилия на нее влияют. От этого Церковь не отказывается и не расписывается в своем бессилии. Это именно вселенская природа Церкви, и укрепляется она, разумеется, Евхаристией. Фундамент церковной жизни - Евхаристия, вся наша молитва основана именно на этом. Поэтому мы, разумеется, верим в то, что рост, становление души вполне возможны, если эта душа, эта личность не была убежденной противницей любви Божьей.

- Вопрос телезрительницы из Краснодара: «Где можно заказать вечное поминовение: в храме или монастыре?»

Надо понимать, что сорокоуст и вечное поминовение совершаются именно благодаря каждодневному служению литургии. В алтаре прочитывается имя, и за него вынимается частица. Неважно, в монастыре это будет или в храме, потому что литургия и Евхаристия везде одинаковы. Единственный момент, на котором я заострил бы внимание: сорокоуст, годовое или вечное литургийное поминовение все-таки связаны с ежедневным совершением литургии в том или ином приходе, том или ином монастыре, где каждодневно совершается литургия.

Существуют и другие формы поминовения, особенно в монастырях. Это Неусыпаемая Псалтирь. Как понятно из сегодняшнего богослужения, Псалтирь - неотъемлемая часть заупокойной службы, и как мы помним, за усопших, особенно в провинции, читали Псалтирь, для чего приглашался псаломщик из церкви. Или мирянин, или верующая женщина, которые и читали. Псалтирь - книга покаянная, а 118-й псалом связан с описанием перехода из одной реальности в другую, то есть мы своей молитвой помогаем перейти душе в другую реальность. Поэтому есть и такое поминовение, как чтение Псалтири.

Как раз сегодняшняя суббота предваряет Неделю о Страшном суде. Почему эта суббота является вселенской, почему она является особенно важной? Потому что она предваряет эту подготовительную неделю (или воскресенье перед постом), которая называется Неделей о Страшном суде. Понятна и логически, и интуитивно связь темы этого воскресенья с этой вселенской субботой. Потому что Страшный суд - это не только завершение истории всего мира, это завершение того пути, цель которого - жизнь в Боге уже безусловная, без всяких преград.

Эти суббота и воскресенье являются подготовительными к посту. Почему мы молимся за усопших? У нас еще скоро будет Прощеное воскресенье. Мы вступаем в покаянные дни поста, испросив прощения у близких людей, у тех, с кем работаем, служим, трудимся, но в какой-то мере мы испрашиваем прощение и у наших усопших сродников, примиряемся и с ними. Потом все субботы поста будут родительскими, за исключением Субботы Акафиста, посвященной Богородице, и Лазаревой субботы, которая уже предваряет Неделю ваий, или Вход Господень в Иерусалим.

Все субботы будут заупокойные, потому что в Великом посту, когда мы обновляем свою жизнь, полностью модифицируем и реформируем ее, что является основанием для этой реформы жизни? Да только то, что жизнь скоротечна, и каждая великопостная суббота напоминает о том, что итогом моей жизни так или иначе будет земная кончина. Не теряй время, дорожи временем. Пока ты сегодня живешь, ищи внутренней духовной радости, углубляйся в свою душу, обновляй ее и выстраивай в ней крепкое основание веры - любовь, благодарность и доверие. Через любовь, благодарность и доверие ты предвкушаешь ощущение рая, к которому мы стремимся и которого желаем нашим близким сродникам.

Когда в заупокойные субботы мы молимся о тех, кто совершил переход, то понимаем очень важную вещь: молитва, церковная жизнь, любовь к Богу есть именно способ выживания в этой жизни, где полно суеты, сутолоки, распрей, раздирающих нашу душу. Мы спрашиваем, что мне несет любовь к Богу? Если мы любим жену, мужа или детей, это понятно, хотя иногда тоже требует объяснений: почему я люблю того или иного человека или почему я должен его любить. Но почему я люблю Бога? Люблю я Его именно из-за того, что понимаю, что если изъять из моей жизни Бога, то эта жизнь будет невыносима. И если говорить о рае, рай открывается на земле при жизни. Не телесный рай, не в удовольствиях, не в славе, не в почете и достижениях, не в материальных благах, но когда вкусим рай душой, нам, разумеется, проще и легче быть причастниками рая после смерти. И нашим сродникам будет легче вымолить его, если мы хоть немного были причастны ему при жизни.

Вопрос телезрительницы: «У меня в прошлом году умер один сын; и два месяца назад умер второй. Я читаю Псалтирь. Мне надо читать только 17-ю кафизму или все?»

Скажу еще раз, что по церковному уставу за Великий пост полностью прочитывается вся Псалтирь. Я всем советую читать эту библейскую книгу и ради своей молитвы, и в честь усопшего сродника, в честь его души. Может читаться 17-я кафизма, но вместе с тем можно каждый день читать или по псалму, или по целой кафизме за нашего недавно умершего сродника или того близкого, который, по нашему пониманию, требует постоянной молитвы, а наша душа еще не получила знака, что мы вымолили этого человека, который, может быть, не всегда был в своей жизни праведным и совершал какие-то ошибки.

Дерзну посоветовать читать не только церковнославянский текст, но и обратиться к русскому переводу, который мы можем взять из Библии в синодальном переводе. Но еще посоветую взять не только синодальный перевод; есть и перевод Псалтири на русский язык профессора Юнгерова, который перевел Псалтирь и часть Ветхого Завета не с еврейского текста, а с Септуагинты, то есть текста греческого, нам более близкого и являющегося догматической основой нашего вероучения. Русский текст более ясный, более понятный, более нам доступный, как синодальный, так и Павла Александровича Юнгерова. Очень советую обратиться к этому русскому переводу как для своей личной молитвы, так и для молитвы за усопшего.

Мне в сознание врезалась цитата из 17-й заупокойной молитвы, где автор псалма говорит о себе: «Я стал как мех на слане» (если брать на церковнославянском языке). В переводе на русский язык: «Стал как мех на морозе». Но мех - это не шерсть, а тот сосуд из кожи, в котором хранили вино. Представьте себе сосуд из кожи, брошенный на снег и на мороз: он затвердевает и ломается. То есть сосуд, который был мягким, податливым, полезным, будучи выброшенным на мороз, стал разрушающимся. Часто кажется, что ты в своей жизни должен быть каким-то твердым, жестким, иногда жестоким, иметь на лице мину какого-то превосходства или превозношения. Так вот, это превосходство, превозношение и высокомерие часто делают человека не живым, а мертвым.

Эта тема 83-го стиха 118-го псалма - «мех на слане», то есть бурдюк, разрушающийся на морозе, - о том, что часто, не имея милосердия, смирения, кротости, мы делаем себя уязвимыми, разрушающимися. И далее это завершается стихом, примерно как у Экклезиаста: видел я всякую славу людскую, и вся эта мирская слава, все наше мирское высокомерие и превозношение делают нас очень уязвимыми и хрупкими. Поэтому ради спасения своей души, души нашего усопшего сродника нам, дорогие, необходимо вернуться к очень важным качествам христианина - кротости, милосердию и смирению. Именно эти качества делают нас не просто мягкими и податливыми, а делают жизнеспособными. И наоборот, наше несмирение, гордость, высокомерие, злоба делают нас очень и очень хрупкими, как странно бы нам это ни казалось. Этот образ из заупокойной кафизмы при всей, может быть, его туманности очень интересен, потому что человек в своем пути жизни (о котором тоже говорится в этом псалме) часто ошибается и вместо любви Божией наполняет себя сатанинской злобой. И это делает его не жизненным, а, наоборот, наполненным смертоносностью.

Для христианина же нет смерти, кроме смерти духовной. Смерть духовная всегда рядом с нами - через нарушение заповедей, через поиск радости в плотских удовольствиях, в том числе, как мы сегодня говорили, через алкоголь, психотропные средства, табакокурение, чревоугодие, с которым мы будем бороться в Великом посту. Радость и рай в душе созидаются не радостями через вино, еду, психотропные средства, табак, а через молитву, через покаянное очищение себя, то есть рай созидается в душе через покаянное очищение себя, воздержание. Воздержанием укрепляется любовь, а замыкается все тем, что молитва становится уже дыханием христианина, в ней он получает и ощущает духовную радость. Этот рай все больше и шире распространяется в нем, и если он не нарушает этого пути, не сбивается с него, то с этим ощущением переходит уже в вечность. Это тоже надо понимать, потому что не телесная смерть страшна, страшна смерть духовная, то есть некое необратимое духовное закоснение и окаменение в своей греховности и поиске себя не в Боге, а в грехе.

Спасибо, отец Александр! К сожалению, не хватает времени ответить на все вопросы. Тема усопших очень интересует людей. Если кому-то не удалось дозвониться и задать вопрос, то, думаю (в связи с тем, что тема столь актуальная и важная), мы с отцом Александром продолжим эту тему в Великом посту.

Ведущий Михаил Проходцев

Записала Юлия Подзолова

Что такое панихида? Когда читается поминальная молитва? О правилах поминовения усопших Вы сможете узнать, прочитав нашу статью.

Панихида, поминальная молитва, родительские субботы

Поминовение усопших – дни особого поминовения усопшего

Настает час, когда останки почившего предаются земле, где будут покоиться до конца времен и всеобщего воскресения. Но любовь матери Церкви к своему чаду, ушедшему из этой жизни, не иссякает. В известные дни она совершает моления об умершем и приносит бескровную жертву о упокоении его. Особые дни поминовений - третий, девятый и сороковой (при этом день кончины считается первым). Поминовение в эти дни освящено древним церковным обычаем. Оно согласуется с учением Церкви о состоянии души за гробом.

• Третий день. Поминовение усопшего в третий день после смерти совершается в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы.

Первые два дня душа преставившегося еще находится на земле, проходя вместе с сопровождающим ее Ангелом по тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, злых и добрых дел. Душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня как птица, ищущая себе гнезда. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему - Богу всяческих. Весьма своевременно поэтому церковное поминовение души, представшей пред лицем Правосудного.

• Девятый день. Поминовение умершего в этот день бывает в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к Нему за нас, ходатайствуют о помиловании преставившегося.

После третьего дня душа в сопровождении Ангела заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии она пребывает шесть дней. На это время душа забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле и после выхода из него. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждения святых она начинает скорбеть и укорять себя: «Увы мне! Сколько я осуетилась в этом мире! Я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, дабы и мне удостоиться сей благодати и славы. Увы мне, бедной!» В девятый день Господь повелевает Ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Со страхом и трепетом предстоит душа пред престолом Всевышнего. Но и в это время святая Церковь опять молится за усопшего, прося милосердного Судию о водворении со святыми души своего чада.

• Сороковой день. Сорокадневный период весьма знаменателен в истории и предании Церкви как время, необходимое для приуготовления, для принятия особого Божественного дара благодатной помощи Отца Небесного. Пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали закона лишь после сорокадневного поста. Израильтяне достигли земли обетованной после сорокалетнего странствия. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо на сороковой день по воскресении Своем. Принимая все это за основание, Церковь установила совершать поминовение в сороковой день после смерти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору Небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведными.

После вторичного поклонения Господу Ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой же день душа в третий раз возносится на поклонение Богу, и тогда решается ее участь - по земным делам ей назначается место пребывания до Страшного суда. Потому так благовременны церковные молитвы и поминовения в этот день. Ими заглаживаются грехи умершего и испрашивается душе его водворение в раю со святыми.

• Годовщина. Церковь совершает поминовение усопших в годовщину их смерти. Основание этого установления очевидно. Известно, что самым большим литургическим циклом является годовой круг, по прошествии которого вновь повторяются все неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всегда отмечается хотя бы сердечным поминовением его любящими родными и друзьями. Для православного верующего - это день рождения для новой, вечной жизни.

Вселенские панихиды (Родительские субботы)

Кроме этих дней Церковь установила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех от века преставившихся отцов и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, - вселенскими родительскими субботами. В кругу богослужебного года такими днями общего поминовения являются:

• Суббота мясопустная. Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви - сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.
• Суббота Троицкая. Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу перед Пятидесятницей ввиду того, что событием сошествия Святого Духа завершилось домостроительство спасения человека, а в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя, которой они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом «всяка душа живится». Поэтому канун праздника, субботу, Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых».

• Родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц святой Четыредесятницы. Во святую Четыредесятницу - дни Великого поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним - Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается (сюда относятся заупокойные ектении, литии, панихиды, поминовения 3-го, 9-го и 40-го дня по смерти, сорокоусты), так как ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесят-ницы, и выделены указанные субботы.
• Радоница. Основанием общего поминовения умерших, которое совершается во вторник после Фоминой недели (воскресенья), служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и победе Его над смертью, соединяемое с Фоминым воскресеньем, с другой - разрешение церковным уставом совершать обычное поминовение усопших после Страстной и Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостной вестью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницей (или Радуницей).

К сожалению, в советское время установился обычай посещать кладбища не на Радоницу, а в первый день Пасхи. Для верующего человека естественно посещать могилки своих близких после усердной молитвы о их упокоении в храме - после отслуженной в церкви панихиды. Во время же Пасхальной недели панихид не бывает, ибо Пасха - это всеобъемлющая радость для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей Пасхальной недели не произносятся заупокойные ектении (хотя совершается обычное поминовение на проскомидии), не служатся панихиды.

Церковные заупокойные службы

Поминать усопшего в Церкви нужно как можно чаще, не только в означенные особые дни поминовения, но и в любой другой день. Главное моление о упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их упокоение, которые в конце литургии будут опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия. Будем помнить, что это наибольшее благо, которое мы можем оказать тем, кто нам дорог. Вот как говорится о поминовении на литургии в Послании восточных Патриархов: «Мы веруем, что души людей, впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но покаявшихся еще до разлучения с настоящей жизнью, только не успевших принести никаких плодов покаяния (такими плодами могли быть их молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним), – души таких людей нисходят в ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды на облегчение. Облегчение же они получают по бесконечной благости Божией через молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою бескровной жертвы, которую, в частности, приносит священнослужитель для каждого христианина за его близких, и вообще за всех повседневно приносит Кафолическая и Апостольская Церковь».

Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест. Затем указывается вид поминовения - «О упокоении», после чего крупным, разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»), причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины).

Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы).

Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священник имеет возможность прочитать внимательнее. Поэтому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких.

Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание смущений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь разницу в сумме пожертвования. Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении. Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор. Во время же заупокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких. Молитва будет действеннее, если поминающий сам в тот день причастится Тела и Крови Христовой.

После литургии можно отслужить панихиду. Панихида служится перед кануном - особым столиком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды храма в память об усопших близких.

Весьма важно после кончины заказать в храме сорокоуст - непрестанное поминовение за литургией в течение сорока дней. По его окончании сорокоуст можно заказать вновь. Существуют и длительные сроки поминовения - полгода, год. Некоторые монастыри принимают записки на вечное (пока стоит обитель) поминовение или на поминовение во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай). Чем в большем количестве храмов будет возноситься молитва, тем лучше для нашего ближнего!

Весьма полезно в памятные дни усопшего жертвовать на церковь, подавать милостыню нищим с просьбой молиться о нем. На канун можно приносить жертвуемую снедь. Нельзя лишь приносить на канун мясную пищу и спиртное (кроме церковного вина). Самый простой вид жертвы за усопшего - свеча, которая ставится о его упокоении.

Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших усопших близких - это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молиться о них дома и совершать дела милосердия.

Поминовение усопшего на домашней молитве

Молитва за усопших - это наша главная и неоценимая помощь отшедшим в мир иной. Покойник не нуждается, по большому счету, ни в гробе, ни в могильном памятнике, ни тем более в поминальном столе - все это есть лишь дань традициям, пусть и весьма благочестивым. Но вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Господа. Домашняя молитва за близких, в том числе и умерших, - долг всякого православного. Святитель Филарет, митрополит Московский, так говорит о молитве за усопших: «Если всепроницательная Премудрость Божия не возбраняет молиться за умерших, не значит ли это, что еще позволено бросить веревку, хотя не всегда достаточно надежную, но иногда, а может быть и часто, спасительную для душ, отпавших от берега временной жизни, но не достигших вечного пристанища? Спасительную для тех душ, которые колеблются над бездной между телесной смертью и последним судом Христовым, то поднимаясь верой, то погружаясь делами, недостойными ее, то возвышаясь благодатью, то низводясь останками поврежденной природы, то возносясь Божественным желанием, то запутываясь в грубой, еще не совсем совлеченной одежде земных помышлений…»

Домашнее молитвенное поминовение усопшего христианина весьма многообразно. Особенно усердно следует молиться об умершем в первые сорок дней после его кончины. Как уже было указано в разделе «Чтение Псалтири по усопшим», в этот период очень полезно читать о почившем Псалтирь, хотя бы по одной кафизме в день. Можно так-же рекомендовать чтение акафиста о упокоении усопших. Вообще, Церковь заповедует нам каждый день молиться об усопших родителях, сродниках, знаемых и благодетелях. Для этого в число ежедневных утренних молитв включена следующая краткая молитва:

Молитва об усопших

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

Имена удобнее прочитывать по помяннику - небольшой книжечке, где записываются имена живых и усопших сродников. Существует благочестивый обычай вести семейные помянники, прочитывая которые православные люди поминают поименно многие поколения своих усопших предков.

Поминальная трапеза

Благочестивый обычай за трапезой поминать умерших известен очень давно. Но, к сожалению, многие поминки превращаются в повод для родственников собраться вместе, обсудить новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальным столом должны молиться об усопших.

Перед трапезой следует совершить литию - краткий чин панихиды, который может быть совершен мирянином. В крайнем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву «Отче наш». Первым блюдом, которое вкушается на поминках, является кутья (коливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед - сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу, кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

Естественно желание хозяев повкуснее угостить всех, кто пришел на поминки. Но нужно соблюдать посты, установленные Церковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, пятницу, в длительные посты - не есть скоромного. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то поминки переносятся на ближайшую перед этим субботу или воскресенье.

От вина, тем более от водки, на поминальной трапезе необходимо воздержаться! Вином усопших не поминают! Вино - символ земной радости, а поминки - повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не следует пить спиртного, даже если сам умерший любил выпить. Известно, что «пьяные» поминки часто превращаются в безобразное сборище, на котором о покойном попросту забывают. За столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и название - поминки). Обычай оставлять за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях.

Напротив, существуют благочестивые обычаи, достойные подражания. Во многих православных семьях первыми за поминальный стол усаживаются нищие и убогие, дети и старушки. Им же можно раздать одежду и вещи усопшего. Православные люди могут рассказать о многочисленных случаях удостоверения из загробного мира о великой помощи усопшим вследствие творения милостыни их родственниками. Более того, многих людей потеря близких побуждает сделать первый шаг к Богу, начать жить жизнью православного христианина.

Так, один ныне здравствующий архимандрит рассказывает следующий случай из своей пастырской практики.

«Было это в тяжелые послевоенные годы. Приходит ко мне, настоятелю деревенского храма, заплаканная от горя мать, у которой утонул ее восьмилетний сынишка Миша. И говорит она, что Миша приснился ей и жаловался на холод - был он совсем без одежды. Говорю ей: “А осталась ли какая его одежда?” - “Да, конечно”. - “Раздай-ка ее друзьям Мишиным, наверняка им пригодится”.

Через несколько дней она говорит мне, что опять видела Мишу во сне: он был одет как раз в ту одежду, которая была отдана его друзьям. Поблагодарил он, но теперь пожаловался на голод. Посоветовал я сделать для деревенских детишек - друзей и знакомых Миши - поминальную трапезу. Как ни трудно в тяжелое время, но что не сделаешь для любимого сынишки! И женщина, чем могла, угостила детей.

В третий раз пришла она. Очень меня благодарила: “Миша во сне говорил, что теперь ему и тепло и сытно, только моих молитв не хватает”. Научил я ее молитвам, посоветовал не оставлять и на будущее дела милосердия. Стала она ревностной прихожанкой, всегда готовой откликнуться на просьбы о помощи, по мере сил и возможностей помогала сиротам, нищим и убогим».

ЗАУПОКОЙНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

всякое , посвященное молитве об усопших. В правосл. традиции существует неск. видов З. б.: в первую очередь это различные чины погребений усопших верных и особые последования для их как частного, так и общего поминовения (в т. ч. на 3, 9, 40-й день по кончине и ежегодно); кроме того, в годовых подвижном и неподвижном богослужебных кругах для особого поминовения усопших выделено неск. суббот (т. н. родительские), которые по общему строю суточных служб и по содержанию исполняемых за ними песнопений также могут быть отнесены к З. б.; в седмичном богослужебном круге тема поминовения усопших особенно подчеркнута в богослужении вообще всякой субботы; наконец, в том или ином объеме поминовение усопших совершается ежедневно.

Формирование правосл. системы З. б. происходило постепенно. До IV в. обычные усопшие поминались вместе с почившими святыми (мучениками) (см.: Скабалланович. Типикон. Вып. 1. С. 140). В совр. условиях это сохранилось, напр., в том, что заупокойные песнопения в субботних службах Октоиха объединены с песнопениями в честь всех святых. От IV-V вв. до нас дошло неск. описаний чина погребения и порядка поминовения усопших (Const. Ap. VIII. 41-44; Areop. EH VII. 2-3). В этот период о поминовении усопших писали такие отцы и учители Церкви, как свт. Иоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Philip. 3), свт. Кирилл Иерусалимский (Cyr. Hieros. Catech. 5. 9-10), свт. Епифаний Кипрский (Epiph. Adv. haer. 75). 50-е правило Карфагенского Собора (393-419) запрещает совершать Евхаристию не натощак, даже если есть память усопшего (что, вероятно, следует понимать как попытку запретить практику совершения вечерних литургий). Тогда же появляется и древнейшая заупокойная ; среди гимнов, приписываемых прп. Ефрему Сирину († 373), есть несколько циклов, посвященных теме смерти и поминовения усопших.

Погребение (отпевание)

Специальные молитвы, читаемые при погребении христианина, приводятся уже в «Апостольских постановлениях». Раннее описание чина погребения содержится в трактате Ареопагитик «О церковной иерархии» и включает чтение Свящ. Писания, песнопения, молитвы, целование усопшего и возливание елея. В этом описании отмечается различие между совершением погребения лиц в священном сане и погребения мирян: во время отпевания тело усопшего мирянина располагается перед входом в алтарь, а усопшего священника - внутри алтаря перед св. престолом. В дальнейшем в правосл. традиции получили распространение как отдельные молитвы (см. Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 57, 293, 553, а также 21 по 2-й паг.), так и полные чины погребения христиан того или иного сана и положения.

В совр. изданиях правосл. богослужебных книг приводятся чины погребений «мирских человек» (мирян), монахов, священников и младенцев. Все эти последования, известные по древним рукописям и старопечатным изданиям, имели многочисленные варианты (см.: Пентковский. Типикон. С. 416-419; Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 67-68, 75, 83, 108; Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 57 passim; Velkovska. 2001. P. 22-45), часть из к-рых могла даже запрещаться. Так, в издании Потребника иноческого (М., 1639) был опущен чин священнического погребения (древнерус. последование, значительно отличающееся от принятого ныне в РПЦ) со ссылкой на то, что он был создан болг. еретиком Еремеем. Окончательный вид службы погребений приняли после реформы патриарха Никона в издании и переизданиях Требника 1658 г. В дониконовском московском Потребнике 1623 г. содержалось особое последование погребения архиереев, но в последующие издания Требника, включая послениконовские, оно не вошло, и архиереев отпевали по чину монашеского погребения, а с 1767 г.- священнического. В 1956 г. митр. Мануилом (Лемешевским) был составлен новый чин архиерейского погребения (см.: Нефедов. 1999. С. 241-242), иногда употребляемый в наст. время. Кроме того, на Поместном Соборе 1917-1918 гг. поднимался вопрос о создании особого чина диаконского погребения (см.: БТ. Вып. 38. С. 322); варианты этого чина были предложены Б. А. Тураевым, но не вошли в практику. Наконец, в московском издании Потребника 1633 г. было напечатано особое последование погребения на Светлой седмице; оно перешло в послениконовские издания и употребляется до наст. времени.

В РПЦ известен также чин погребения неправосл. усопшего, составленный при участии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского). Этот чин не содержит поименного поминовения такого усопшего. Подобные чины известны и на Востоке: в 1869 г. чин погребения неправославного был установлен патриархом К-польским Григорием VI, в России еще в 1797 г. Святейший Синод разрешил пение «Трисвятого» в подобном случае. Тенденция к церковному отпеванию (в той или иной форме) лиц, не принадлежащих Церкви, характерна лишь для последних столетий, ранее же отпевание неправославных не допускалось.

Суббота

является специальным днем поминовения усопших. Согласно Типикону, в субботу может совершаться служба с или с , в последнем случае увеличивается количество заупокойных песнопений. В обоих случаях устав предписывает вечером в пятницу, после вечерни, совершать панихиду с пением заупокойного канона текущего гласа (при совершении утрени с великим славословием или полиелеем панихида отменяется, а канон поется на повечерии; при совершении под субботу бдения канон опускается; см.: Афанасий (Сахаров), священноисп. С. 57-70). Однако поскольку в месяцеслове совр. Типикона почти не осталось дней памяти святых без тропаря (что и является условием совершения «аллилуйной» службы), служба с «Аллилуия», предполагающая совершение панихиды вечером в пятницу, в рядовые субботы практически нигде не совершается, поэтому рядовое субботнее богослужение содержит немного заупокойных текстов - почти столько же, сколько и рядовое вседневное.

Исключением являются 2, 3 и 4-я субботы Великого поста, к-рые сохранили статус суббот с «аллилуйной» службой благодаря наличию архаичных особенностей у богослужений периода Великого поста. Эти 3 субботы в народе носят наименование родительских и понимаются именно как заупокойные, хотя в действительности объем заупокойных песнопений в эти субботы не столь велик, а их заупокойная тематика полностью отменяется в случае совпадения этих суббот с полиелейной службой или праздником Благовещения Пресв. Богородицы.

Годовые круги

В 2 , обрамляющие собой цикл Триоди, тема поминовения усопших, напротив, является центральной, и их можно назвать важнейшими днями З. б. в году. К ним примыкает Дмитриевская родительская суббота (суббота перед 26 окт.), не упоминаемая в Типиконе, но в практике РПЦ являющаяся 3-м важнейшим поминальным днем в году.

В совр. практике РПЦ кроме этих 3 суббот днями особого заупокойного поминовения считаются Радоница (вторник 2-й седмицы по Пасхе), возникновение которой обычно связывают с переносом поминаний со Страстной и Светлой седмиц, и 9 мая по новому стилю, посвященное поминовению воинов, павших в Великую Отечественную войну 1941-1945 гг. (поминовение установлено в 1994). Среди дней, некогда считавшихся в Русской Церкви днями особой молитвы об усопших, но ныне утративших эту специфику,- 29 авг. (это день праздника Усекновения главы Иоанна Предтечи; в 1769 г. имп. Екатерина II повелела совершать в этот день поминовение правосл. воинов; однако память Усекновения относится к великим праздникам, в к-рые устраняются все заупокойные элементы из службы, поэтому данное поминовение было неуместным и со временем было оставлено); суббота перед праздником Покрова Пресв. Богородицы 1 окт.; а также четверг 7-й седмицы по Пасхе, когда в древнерус. традиции молились за убогих, не получивших церковного погребения, и устраивалось соборное погребение странников (кроме того, в одном из Синодиков в собрании ТСЛ (РГБ. Троиц. № 818. Л. 212) в четверг 7-й седмицы по Пасхе предписано петь панихиду по избиенных в опричнину).

Ежедневное поминовение

Прошение об усопших присутствует в сугубой ектении, возглашаемой за вечерней, утреней (кроме постовых) и литургией, и в ектении-помяннике в конце повечерия и полунощницы; на литургии усопшие всегда поминаются за проскомидией, при чтении помянников и во время анафоры (поминовение во время анафоры является одним из древнейших церковных установлений и имеет важное богословское (см. ст. ) и духовное значение; литургически с ним связано употребление диптихов, а также совершаемое диаконом каждение). Кроме того, в будничное богослужение повечерия и литургии добавляется кондак (в рус. практике при пении этого кондака на литургии добавляется заупокойная ектения, а в нек-рых храмах поется ; см.: Афанасий (Сахаров), священноисп. С. 119-121, 225); поминовению усопших посвящена заключительная часть вседневной и субботней полунощницы.

Согласно Типикону, ежедневно после вседневных вечерни и утрени вне периодов пред- и попразднств должна совершаться краткая заупокойная лития, состоящая из неск. тропарей и заупокойной ектении (на практике обычно опускается). Сходное чинопоследование можно встретить уже в Студийско-Алексиевском Типиконе (чин ежедневного поминовения патриарха Алексия Студита, основателя мон-ря - Пентковский. Типикон. С. 414-415). Чин литии в дониконовских богослужебных книгах не включал тропари (Служебник. М., 1646. Л. 48 об.- 49). Подобное же краткое заупокойное моление может совершаться над коливом в честь усопших после заамвонной молитвы или же после отпуста литургии.

Воскресный день, а также праздники лишены поминальной специфики, поэтому с т. зр. устава добавление заупокойных песнопений в воскресную службу является нарушением (см. ст. Колливады).

Частное поминовение

По просьбе верующих священнослужители могут совершать в храмах или на кладбищах заупокойные панихиды (на к-рых могут петься различные каноны или в сокращенном варианте только запевы без тропарей; см.: Афанасий (Сахаров), священноисп. С. 170-175) и литии в дни памяти тех или иных усопших или просто для их сугубого поминовения. Неуставной формой поминовения является т. н. заупокойное всенощное бдение, или парастас, имеющее некоторое распространение в РПЦ, но не содержащееся в офиц. изданиях богослужебных книг (Там же. С. 141-143). Существуют также различные традиц. формы совершения молитвы об усопших каждым верующим (Там же. С. 195-225).

Лит.: Афанасий (Сахаров), священноисп. еп. О поминовении усопших по уставу Правосл. Церкви. СПб., 1995; Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Правосл. Церкви. М., 19992. C. 221-260; Velkovska E. Funeral Rites according to the Byzantine Liturgical Sources // DOP. 2001 . Vol. 55. P. 21-51.

Библейские тексты православного З. б.

В текст православного З. б. входит Пс 118, составляющий 17-ю кафизму Псалтири и являющийся одним из самых поэтичных текстов Свящ. Писания. 17-я кафизма, обычно обозначаемая как непорочны (по первым словам Пс 118), входит в состав чинов отпеваний, панихиды, утрени с пением «Аллилуия» в субботу. На всех этих заупокойных службах 17-я кафизма должна исполняться нараспев, с прибавлением особых припевов после каждого стиха и цикла особых тропарей «по непорочных» - в конце. На панихиде и утрене кафизма делится на 2 статии (части), с припевами к стихам: 1-й: [ ], 2-й: на отпевании - на 3, с припевами «Аллилуия» к 1-й и 3-й части и ко 2-й (в дониконовской и старообрядческой традициях 17-я кафизма всегда разделена на 2 части, а припевы не во всем тождественны с указываемыми в совр. изданиях богослужебных книг; так, на панихиде и отпевании положены припевы: и ). Кроме Пс 118, а также 50 и 90, особое место в З. б. занимает и Псалтирь в целом - ее принято читать над гробом усопших, начиная сразу после кончины и заканчивая временем погребения, а после того - и в качестве особой заупокойной молитвы по усердию.

Помимо ветхозаветных псалмов, за заупокойными последованиями читаются специально подобранные новозаветные зачала (отрывки), содержание к-рых связано с рассуждениями о смерти и проповедью о воскресении. Наиболее часто используются апостольское и евангельское чтения 1 Фес 4. 13-17 и Ин 5. 24-30; они входят в состав чинов погребений и читаются за литургией родительских суббот. В указанном апостольском чтении говорится о грядущем воскрешении усопших при гласе трубы архангела, потом и усопшие, и живущие будут «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (ст. 17); в евангельском чтении упоминается о том, что истинно верующий не будет судим, но сразу получит вечную жизнь: «На суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (ст. 24). Кроме этих новозаветных чтений, в православном З. б. используется ряд др., в частности, в чин священнического погребения входит 5 апостольских и 5 евангельских чтений (а надгробное чтение Псалтири над умершим священником заменяется чтением Евангелия), а в богослужебных Апостоле и Евангелии, в указателе чтений на разные случаи, излагается система из 6 будничных заупокойных чтений, соответствующих каждому из дней седмицы, кроме воскресенья. В слав. книгах эта система установилась только к XVI в., тогда как в более раннюю эпоху в разделе общих чтений выписывались 3 чтения об усопших (Апостол: 1 Кор 15. 20-28, 1 Кор 15. 47-57, Сол 4. 13-17; Евангелие: Ин 5. 17b - 24; Ин 5. 24-30 и Ин 6. 35b - 39) - возможно, по аналогии с др. подборкой из 3 чтений над болящими.

Гимнографические тексты православного З. б.

Правосл. литургическое наследие включает большое количество песнопений, посвященных теме смерти и молитвы об усопших и принадлежащих ко всем основным гимнографическим жанрам. Среди авторов этих песнопений были такие выдающиеся песнотворцы, как, напр., прп. Иоанн Дамаскин и прп. Феофан Начертанный. Прп. Иоанну Дамаскину принадлежит цикл заупокойных стихир, по несколько на каждый из 8 гласов. По преданию, эти стихиры были написаны прп. Иоанном в период его пребывания в мон-ре прп. Саввы Освященного по просьбе одного брата, лишившегося близкого родственника (Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1882. Т. 3. С. 196). В совр. редакции чина отпевания мирян приводится лишь по одной стихире прп. Иоанна Дамаскина на каждый глас, тогда как в чине погребения священников поются по 2-3 стихиры каждого гласа. В дониконовских и старообрядческих богослужебных книгах чин погребения мирян имеет иной по сравнению с совр. вид: в нем нет канона, но после 17-й кафизмы поются заупокойные стихиры прп. Иоанна Дамаскина, по несколько стихир на каждый глас. В этих стихирах, принадлежащих к числу наиболее знаменитых образцов правосл. гимнографии, объединены все аспекты христ. понимания смерти; особенно много говорится в них о неожиданности смерти и о тлении, постигающем телесную красоту: (стихира 4-го гласа), (стихира 5-го гласа), (стихира 2-го гласа); о страшных испытаниях, ожидающих людей после смерти: (стихира 2-го гласа). Стихиры прп. Феофана входят в чин монашеского погребения, а также в состав субботних последований Октоиха. Известны памятники, включавшие стихиры прп. Феофана (а также нек-рые др.) и в состав чина погребения мирян (см.: Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и 1-й половине XVII в. К., 1912; М., 2000р. С. 237-243).

Среди канонов, входящих в состав правосл. заупокойных служб, чаще прочих употребляются «мертвенные» каноны 6-го и 8-го гласов из Октоиха (см.: Афанасий (Сахаров). 1995. С. 170-175). «Мертвенные» каноны помещены в субботних службах Октоиха 2-ми в чине утрени и имеются в каждом гласе. Согласно уставу, на панихиде в пятницу вечером должен исполняться канон текущего гласа; в совр. приходской практике панихида обычно совершается с каноном 6-го гласа (чаще всего даже без тропарей), в более строгой практике - с каноном 6-го гласа в дни нарочитого поминовения и 8-го гласа в прочие дни; в старообрядческой традиции келейной молитвы канон 8-го гласа употребляется как «канон за умерших». 1-й тропарь этих канонов Октоиха всегда посвящен всем святым (прежде всего мученикам), что подчеркивает связь святых и усопших, но зачастую завершается молением об умерших (напр.: - 1-й тропарь 1-й песни канона 3-го гласа); 2-й и 3-й тропари являются собственно заупокойными. Будучи помещены в чине утрени, «мертвенные» каноны Октоиха, согласно совр. уставу, никогда за утреней не исполняются (лишь за панихидой) - на утрене звучит только 1-й канон (но и в нем всегда присутствует один тропарь, посвященный усопшим: перед богородичном, на «Славу»).

Помимо использования канонов Октоиха, заупокойные последования содержат и ряд др., собственных канонов: в последовании по исходе души от тела помещен канон 8-го гласа, начинающийся с моления об умершем: (1-й тропарь 1-й песни); особый канон включен в состав последования священнического погребения. Важное значение имеет канон 6-го гласа, входящий в состав утрени вселенских родительских суббот (мясопустной и субботы перед Пятидесятницей) и печатаемый в Триоди. Этот канон является наиболее продолжительным из канонов об усопших - каждая его песнь (включая 2-ю) содержит 4-5 тропарей, не считая троичнов и богородичнов. Содержание этого канона подчеркивает вселенский характер этих суббот, когда Церковь молится не только об усопших, к-рых верующие поминают ежедневно, но даже и о тех, о ком некому молиться, кто не получил христ. погребения и молитв: (2-й тропарь 2-й песни).

Заупокойные песнопения представлены и др. гимнографическим жанром - кондаком. Чаще всего заупокойный кондак 8-го гласа употребляется в сокращенной форме - в виде одного лишь проимия (начальной строфы) , к-рый входит (под наименованием «кондак») в состав вседневных повечерия, полунощницы, рядовой литургии, заупокойной утрени, панихиды (а на практике - и заупокойной литии, хотя устав этого не предписывает). В этой небольшой строфе выражена сама суть христ. посмертных чаяний об упокоении: . В полном виде, со всеми 24 икосами, этот кондак поется только в чине погребения священников, а в чине погребения мирян положено петь проимий («кондак»), 1-й икос и снова повторять проимий (такой порядок является следом пения полного кондака и на практике часто не соблюдается). В чинах заупокойной утрени, панихиды (а также заупокойной литии) кондак поется с одним икосом, без повторения проимия.

К правосл. заупокойным песнопениям относятся отпустительные тропари 8-го гласа (поется во вселенские родительские субботы и на панихиде) и 2-го гласа (поется в рядовые субботы), цикл тропарей 4-го гласа (поются на заупокойной литии), цикл тропарей по непорочных 5-го гласа ; седальны 5-го гласа и 6-го гласа и проч.

Богослужение, связанное со смертью христианина, начинается не тогда, когда человек подошел к неизбежному концу и останки его лежат в церкви в ожидании последнего обряда, а родные столпились вокруг, печальные и в то же время непричастные свидетели удаления усопшего из мира живых. Нет, это богослужение начинается каждое воскресенье в восхождении Церкви на небо, когда "всякое житейское попечение" отложено; оно начинается в каждый праздник, но глубже всего оно коренится в радости Пасхи Христовой. Можно сказать, что вся церковная жизнь - это таинство нашей смерти, потому что вся она - провозглашение Господней смерти и исповедание Его Воскресения.

Быть христианином всегда означало и означает следующее: знать таинственной, сверхразумной, но в то же время абсолютно определенной верой, что Христос - это сама сущность и основа жизни, ибо "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1,4).

Все христианские догматы суть объяснения, следствия, а не причины этой веры, ибо, "если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 14). Эта вера означает приятие Самого Христа как Жизни и Света, "ибо Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1 Ин. 1, 2). Отправной точкой христианской веры является не "верование", а любовь. Всякое верование неполно и преходяще. "Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится..." (1 Кор. 13, 9 - 10), "и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знания упразднятся", только "любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 8).

Только такое приятие Христа как Жизни, общения с Ним, уверенность в Его присутствии наполняют смыслом провозглашение Смерти Христовой и исповедание Его Воскресения.

В мире сем Воскресение Христа никогда не может стагь "объективным фактом". Воскресший Христос явился Марии, а та "увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус" (Ин. 20, 14). "После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском... А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус" (Ин. 21, 1, 4 - 5). И по дороге в Эммаус глаза ученков "были удержаны, так что они не узнали Его" (Лк. 24, 16). Проповедь Воскресения остается безумием в глазах мира сего. Она не сводится к дохристианским учениям о бессмертии, с которыми его часто путают. Смерть и для христианина остается непостижимым переходом в таинственное будущее. Великая радость, которую почувствовали ученики, увидев воскресшего Учителя, то горение сердца, которое они испытали по дороге в Эммаус, было не от того, что им раскрылись тайны "иного мира". Оно было потому, что они увидели Господа. И Он послал их проповедовать не новое учение о смерти, но покаяние и прощение грехов, новую жизнь, Царство Небесное. Они возвестили то, что знали сами: что Сам Христос и есть Жизнь Вечная, Исполнение, Воскресение, Радость мира.

Церковь - это вхождение в жизнь воскресшего Христа, обетование жизни вечной, "радость и мир в Духе Святом". Это ожидание "невечернего дня" Царства; не какого-то "иного мира", а завершение всего сущего, всей жизни во Христе. В Нем сама смерть стала актом жизни, ибо Он исполнил ее Собой, Своей любовью и светом. В Нем, по словам апостола, "все ваше: ...мир, или жизнь, или настоящее, или будущее, - все ваше. Вы же Христовы, а Христос - Божий" (2 Кор. 3, 21 - 23). И если христианин делает эту новую жизнь своей, своим делает это алкание и жажду Царства, своим - это ожидание Христа; если он уверен, что Христос и есть Жизнь, то сама его смерть становится таинственным актом причащения Жизни Вечной, ибо ничто уже не может отторгнуть его от любви Божией. Мы не ведаем, когда и как придет исполнение наших упований, но знаем, что все завершится во Христе, через Которого все стало быть. Мы знаем, что во Христе совершился этот великий переход, что Пасха мира началась и свет "будущего века" является нам в радости и мире Духа Святого, ибо Христос воскрес и жизнь воцарилась.

Канон молебный на исход души

Православная Церковь напутствует своих чад в загробную жизнь таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения и, кроме того, в минуты разлучения души с телом совершает над ним молебное пение на исход души. В лице священника Церковь приходит к одру умирающего, прежде всего стараясь о том, чтобы у него не осталось на совести какого-либо забытого или неисповеданного греха или злобы к кому-либо из близких. Поэтому, если умирающий давно не исповедался и находится в сознании, священник задает ему соответствующие вопросы в такой форме, чтобы ответ мог быть односложным.

Затем начинается последование на исход души, состоящее из канона и молитв, обращенных к Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице. Начинается последование возгласом:

"Благословен Бог наш...", затем Трисвятое по "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды) и псалом 50-й: "Помилуй мя, Боже..."

Молчат уста умирающего, но Церковь от его лица изображает всю немощь грешника, готового покинуть мир, и поручает его Пречистой Деве, помощь Которой призывается в стихах отрадного канона.
"Каплям подобно дождевным, злии и малии дние мои, летним обхождением оскуде" вающе, помалу исчезают уже, Владычице, спаси мя" (п. 1, тр.1) "Подобно каплям дождевым, злые и малые дни мои, оскудевая понемногу с течением лет, уже исчезают, - Владычице, спаси меня.
"Се время помощи, се время Твоего заступления, се. Владычице, время, о нем же день и нощь припадах тепле и мо-ляхся Тебе" (п. 1, тр. 5) Время помощи Твоей пришло, Владычице, время Твоего заступничества, время, о котором я припадал к Тебе в теплых молитвах день и ночь.
"Вшедше, святии мои ангели, предстаните судищу Христову, колене свои мысленнии пре-клоньше, плачевне возопийте Ему: помилуй, Творче всех, дело рук Твоих, Блаже, и не отрини его" (п. 5,тр. 4). Придите, ангелы мои святые, предстаньте пред судом Христа, преклоньте мысленные свои колени и, плача,воззовите к Нему: Создатель всех, помилуй дело рук Твоих и не отринь.
"Устне мои молчат, и язык не глаголет, но сердце вещает: огнь бо сокрушения сие снедая внутрь возгорается, и гла-сы неизглаголанными Тебе, Дево, призывает" (п. 6, тр. 1).

Уста мои молчат и не молвит язык, но в сердце разгорается огонь сокрушения и снедает его, и оно призывает Тебя, Дево, гласом неизреченным".

Вера в приближение ангелов и демонов к душе человека в момент разлучения ее с телом издревле была присуща Православной Церкви.

"При разлучении души нашей с телом, - говорит святой Кирилл, архиепископ Александрийский (+ 444), - предстанут пред нами с одной стороны воинство и Силы небесные, с другой, - власти тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел... Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих, но и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протекши воздушное пространство, и воз-игсшись на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некоторые заставы или таможни, на которых взыскиваются пошлины), кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему" ("Слово на исход души", Следованная псалтирь).

По 6-й песни канона положен кондак Великого канона святого Андрея, архиепископа Критского (+ 712) (6-й глас):
"Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается, и нужда ти молвити; воспряни убо, да пощадит тебе Христос Бог. Иже везде сый и вся исполняли". "Душа моя, душа моя, восстани, что спишь, конец приближается, тебе нужно молвить, воспрянь теперь; да пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и всеисполняющий"

За кондаком следует икос этого Великого канона, утешающий трепещущую душу:
"Христово врачевство видя отверсто, и от сего Адаму источающе здравие, пострадав уязвися диавол, яко беды приемля рыдаша, и своим другом возопи: что сотворю Сыну Мариину; убивает мя Вифлеемлянин, Иже везде сый, и вся исполняли". "Увидев врачевство Христово отверстое, Адаму источающее здравие, страданием уязвлен был диавол и зарыдал в беде, и возопил к сообщникам своим: что сделаю Сыну Мариину, убивает меня Вифлеемлянин, вездесущий и всеисполняющий".

Последование заканчивается молитвой иерея о разрешении души умирающего от всяких уз, об освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упокоении в обителях святых (отходная). Может быть, умирающий уже не слышит молитвословий, но, как при крещении младенца отсутствие у него сознания не умаляет благодатного действия таинства, так и затухание сознания не препятствует спасению отходящей души по вере и молитве близких, собравшихся у его смертного одра.

Чин на разлучение души от тела

Кроме канона на исход души, в Требнике есть другой умилительный канон, творение святого Андрея, архиепископа Критского, который входит в "Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет". Начинается он, так же, как и первый, возгласом "Благословен Бог наш...", Трисвятое по "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды), затем положены псалмы 69-й: "Боже, в помощь мою вонми...", 142-й: "Господи, услыши молитву мою..." и 50-й "Помилуй мя, Боже..."

Тяжелые страдания умирающего побуждают усилить моление о его мирной кончине. Душа долго страждущего устами священника молитвенно ищет помощи у всей Церкви земной и Небесной, призывая: "О мне плачите, о мне рыдайте, ангельстии собери и человецы вси христолюбцы; немилостивно бо душа моя от тела разлучается" (песнь 4, тр. 3). Просит "всех благочестно и в житии поживших" (песнь 1, тр. 1), "вся земныя концы совоздохнуть и соплакать". Душа обращается к добрым друзьям и знакомым: "почто не плачете, почто не рыдаете" (п. 3, тр. 1), просит их "в память еже к вам дружбы молите Христа призрети на мя злополучна, живота лишившагося, и мучима" (п. 3, тр. 3). Душа умирающего верит в силу церковной молитвы: "Поклоньшеся Владычице и Пречистей Матери Бога моего, помолитеся, яко да преклонится с вами, и преклонит Его на милость" (п. 7, тр. 4).

В конце чина две молитвы: первая о душе судимой, вторая - о долго страждущем пред смертью. В ней раскрывается христианское понимание смерти как средства против развития зла. Неизреченною мудростию созданный из персти Адам был украшен образом Божиим и добротою и как честное и небесное стяжание предназначался к постоянному славословию и благолепию Божией славы и Царства.., "но понеже заповедь преступи Твоего повеления, прием образ и не сохранив, и сего ради да не зло бессмертное будет". Господь по человеколюбию лишил человека плотского бессмертия, установил разлучение тела и души. Тело обращается в то, из чего оно было создано, т. е. в прах земной; а душа, вдохнутая Господом, возвращается к Нему и пребывает в определенном Им месте до общего Воскресения. Присутствуя при таком разлучении души с телом одного из рабов Божиих, долгостраждущего, иерей со смиренным сознанием своего личного недостоинства дерзновенно просит Господа: "разреши раба Твоего (рабу Твою имярек) нестерпимыя сея болезни и содержащия его (ю) горькия немощи, и упокой его (ю), идеже праведных дуси..."

Оба канона на исход души в случае отсутствия священника могут быть прочитаны у одра умирающего и мирянином, разумеется, с соответствующей заменой возгласов и опущением молитв, предназначенных для чтения только иереем.

Приготовление усопшего к погребению

Тело человека, по воззрению Церкви, - освященный благодатию таинств храм души. По слову святого апостола Павла:

"Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 53). Поэтому уже с апостольских времен Церковь любовно заботится об останках умерших братьев по вере. Образ погребения усопших дан в Евангелии, где описано погребение Господа нашего Иисуса Христа. Хотя православный обряд приготовления тела усопшего к погребению в деталях не совпадает с ветхозаветным, он все же имеет с ним общую структуру, которая выражается в следующих основных моментах: омовении тела, облачении его, положении во гроб, чтении и пении погребальных молитв, предании земле.

Омовение тела водою прообразует будущее воскресение и предстояние пред Богом в чистоте и непорочности. Этот обычай мы находим уже в книге Деяний святых апостолов, где упоминается одна из первых христианок святая Тавифа, ученица апостола Петра: "Она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице" (9, 20 - 21).

Тела умерших архиереев и священников не омываются водою, а обтираются губкою, пропитанной елеем, и совершается это не мирянами, а священнослужителями (иереями или диаконами). Тело усопшего монаха не омывают, а лишь отирают теплой водой, "творя прежде губою крест на челе скончавшегося, на персех, на руках, и на ногах, и на коленях, вящше же ничтоже" (Большой требник, "Последование исходное монахов"), затем "его одевают в одежды, приличные его образу, и сверх их зашивают в мантию, которая и бывает ему как бы гробом; над мантией делают из того же облачения три креста ради Христа, Крест Которого он нес в своем образе, и сверх всего полагают икону Того, Которого он возлюбил, то есть икону Христа" (Новая скрижаль).

Тело священнослужителя облачается во все одежды, соответствующие его сану, чем знаменуется, что на Страшном суде он будет держать ответ не только по исполнению христианского долга, но и по исполнению пастырского служения. Одежды должны быть новые и по цвету не черные, а светлых оттенков. В правую руку умершего архиерея и священника влагается крест, а на груди полагается Евангелие, по примеру апостола Варнавы, завещавшего, по преданию, святому Марку положить с ним Евангелие Матфея. В знак того, что священник был совершителем божественных таинств, его лицо по смерти закрывается воздухом (т. е. покровом) в знак почета, ибо Священное Писание уподобляет священников ангелам Божиим, которые предстоят пред престолом Всевышнего "лице закрывающе". Тело усопшего диакона полагается во гроб в полном диаконском облачении со вложеннным в руку кадилом, лицо его не покрывается воздухом. Умершего архиерея после омовения елеем облачают во все священные одежды с пением: "Да возрадуется душа твоя о Господе", с рипидами, кадилами, трикирием и дикирием. По окончании облачения посаждают в кресло, и протодиакон возглашает: "Да просветится свет твой" и затем полагают умершего на стол и покрывают воздухом. Церковные правила не указывают возлагать на умершего священника пожалованный ему крест. На умершего иерея возлагают скуфью или камилавку, подобно тому, как возлагают митры и палицы на тех умерших, которые при жизни сподобились этих наград. Церковные и светские ордена не возлагаются на умерших. Запрещенные в служении иереи и диаконы полагаются во гроб в облачении своего сана с разрешения архиерея. Из умерших псаломщиков в стихарь облачаются лишь те, которые были посвящены в него. За облачение священно-церковно-служителей, а равно и за все церковные принадлежности, употребляемые при их погребении (покров, свечи, ладан и пр.), неприлично и несправедливо требовать платы, так как они все свои труды посвятили на пользу Церкви и местного храма. Евангелие и воздух остаются в гробу и погребаются вместе с телом усопшего священнослужителя. Потир не следует полагать в гроб почившего иерея.

На тело усопшего мирянина помимо обычных одежд в некоторых областях надевают саван, белый покров, напоминающий о белой одежде крещения. Омытое и облаченное тело полагается на приготовленном столе лицом вверх, к востоку. Гроб предварительно окропляется святою водой, а гроб архиерея еще и осеняется трикирием, дикирием и рипидами. Уста покойного должны быть сомкнуты, руки сложены на груди, крестообразно во свидетельство веры в Распятого. Положение во гроб совершается при чтении молитвословий: Трисвятое, "Отче наш..." и пении стихир. Иногда полагают во гроб до панихиды. При положении во гроб иерея до панихиды поются ирмосы: "Помощник и Покровитель...", а в дни святой Пасхи поются стихиры: "Да воскреснет Бог...".

Чело умершего украшается венчиком, который символизирует тот венец, о котором сказал святой апостол Павел: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4, 8), На венчике изображается Спаситель с предстоящими Ему Божией Матерью и Иоанном Предтечей. Тело покрывается священным покровом во свидетельство веры Церкви, что умерший находится под покровом Христовым. На гроб архиерея возлагается мантия, а покров - сверх мантии. В руки покойного влагают икону Спасителя или Распятие. Вокруг гроба ставят четыре подсвечника со свечами: один у головы, другой у ног и два по обеим сторонам гроба; в совокупности они изображают крест и символизируют переход усопшего в Царство истинного света.

Священник в своих проповедях должен бороться против бытующих в отдельных местностях суеверных обычаев, согласно которым в гроб полагают хлеб, пару белья, деньги и другие посторонние предметы.

Чтение Евангелия и Псалтири по усопшим

В Православной Церкви существует благочестивый обычай чтения Евангелия над телом почившего архиерея или священника и Псалтири - над телом усопшего мирянина до погребения и в память его после погребения. "Какая другая может быть жертва Богу в умилостивление о предлежащем, как не сия, т. е. благовествование о воплощении Бога, Его учении, таинствах, даровании оставления согрешений, спасительных страданиях за нас, "животворной Его Смерти и Воскресении" (Новая скрижаль). Евангельское слово выше всякого последования, и потому его следует читать над почившим совершителем Тайн Божиях, проповедником Слова Божия.

Чтение Псалтири над усопшим диаконом или мирянином выражает материнскую заботу Церкви о своем чаде даже по смерти его. Этот обычай коренится в глубокой древности и, служа молитвой ко Господу, вместе с тем дает утешение и назидание для живых и обращает их к молитве о нем Богу. По свидетельству Четьих-Миней, апостолы провели три дня в псалмопении у гроба Божией Матери. "Постановления апостольские" предписывают: "Погребая умерших, износите их с псалмами" (кн. 6, гл. 5).

Чтение начинается по окончании последования на исход души. Над телом усопшего архиерея или пресвитера Евангелие читает священник, а над телом диакона, монаха или мирянина Псалтирь может читать как церковный чтец, так и любой благочестивый мирянин, имеющий такой навык. Чтение совершается стоя и лишь в особых случаях позволяется сидение из снисхождения к немощи читающего. В определенные моменты, по каждой Славе, чтение прерывается возношением особой заупокойной молитвы, которая начинается словами: "Помяни, Господи Боже наш...". В Пасхальную седмицу, вообще говоря, чтение не положено; но так как Псалтирь употреблялась с первых времен христианства не только в скорбных случаях, но и для выражения радости, и так как "Апостольские постановления", указывая, как должно христианам проводить по кончине братии 3-й, 9-й, 40-й и годичный дни, говорят о 3-м дне, что его нужно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых, следует заключить, что можно не отлагать чтение Псалтири над умершим в дни Светлой седмицы. Для выражения большей торжественности праздника можно делать некоторые прибавления пасхальных песнопений по прочтении каждой кафизмы и даже "Славы".

При чтении Слова Божия над телом усопшего должны присутствовать родные и близкие покойного. Если домашним и сродникам невозможно непрерывно участвовать в молитве читающего Псалтирь, то, по крайней мере, по временам им следует присоединяться своим молением к молитве чтеца; особенно уместно это во время чтения заупокойной молитвы между псалмами.

Попутно надо отметить, что к имени усопшего присоединяется слово "новопреставленный" в течение сорока дней по его кончине. К имени священно-церковно-служителей прибавляется наименование их сана: епископ, иерей, диакон, иподиакон, чтец. ктитор, монах. К имени мирянина прибавляют лишь слова "раб Божий", "раба Божия", а ребенка до 7 лет называют "младенцем". Употребление других уточняющих наименований, как то: девица, отрок, жена, воин, убиенный, утопший, сгоревший и т. д. не имеет канонических оснований и не встречается в богослужебных книгах.

Каждая кафизма начинается со слов "Приидите, поклонимся..." и заканчивается Трисвятым по "Отче наш", затем следуют тропари и положенная на каждой кафизме молитва (Псалтирь с последованием). На каждой статии кафизмы по "Славе" читается молитва: "Помяни, Господи Боже наш...", положенная в конце последования по исходе души, с упоминанием имени усопшего.

Заупокойное всенощное бдение

По учению Православной Церкви, душа проходит страшные мытарства в то время, когда тело лежит бездыханно и мертво, и потому имеет великую нужду в помощи Церкви. Для того, чтобы облегчить душе переход в другую жизнь, над гробом православного христианина тотчас по смерти его начинаются молитвы об, упокоении души усопшего, поются панихиды.

Панихида в переводе с греческого означает "всенощное пение", т. е. такое моление, которое совершается в течение всей ночи. Само название свидетельствует о древности этого чина молитвословий. Еще в первые века христианства, когда свирепствовали гонения на веру Христову, вошло в обычай ночью молиться над усопшими и за усопших. В эти страшные времена христиане, боясь ненависти и злобы язычников, только ночью могли убирать и провожать в вечный покой тела святых мучеников, нередко истерзанные и обезображенные, ночью же и могли молиться над их гробами. В дальней пещере, на кладбище, в катакомбах или в самом уединенном и отдаленном доме в городе, под покровом тьмы, как бы символизирующей нравственное состояние тогдашнего мира, христиане зажигали свечи около святых останков мучеников и, горя верою и любовью к Господу Иисусу Христу, совершали заупокойное пение в течение всей ночи, а на заре предавали останки земле, веруя, что души усопших возносились к Солнцу Правды, Господу, в вечное царство света, мира и блаженства. С тех пор молитвенное последование над почившими христианами святая Церковь назвала панихидами.

Сущность панихиды состоит в молитвенном поминовении усопших отец и братии наших, которые, хотя и скончались верными Христу, но не вполне отрешились от слабостей падшей человеческой природы и унесли с собою во гроб слабости и немощи свои. Совершая панихиду, святая Церковь сосредотачивает все наше внимание на том, как души усопших восходят от земли на Суд к Лицу Божию и как со страхом и трепетом предстоят на этом Суде и исповедают дела свои пред Господом Сердцеведцем. В высоких образах представляет нам эти страшные минуты святая Церковь. Не дерзая предвосхищать у Господа всеправосудного тайны Его Суда над душами наших усопших близких, она возвещает основной закон этого Суда - Божественное милосердие - и побуждает нас на молитву об усопших, давая полную свободу нашему сердцу высказаться в молитвенных воздыханиях, излиться в слезах и прошениях.

Последование панихиды

Устав совершения панихиды находится в Типиконе, в 14-й главе. Молитвословия, указанные в этой главе, печатаются:
1) в особой книжке, озаглавленной: "Последование за усопших";
2) в Октоихе, где перед последованием субботы 1-го гласа печатается глава о том, как совершается Последование об усопших, и в ней содержатся молитвословия панихиды;
3) в Псалтири, в "Доследовании по исходе души от тела". В первых двух последованиях находится великая ектенияоб усопших, а в Псалтири ее нет. Но в Псалтири печатается 17-я кафизма и молитва: "Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго...". Последование по исходе души от тела печатается и в иерейском Молитвослове.

В книге "Последование за усопших", а также в Октоихе не печатаются из числа молитвословий, указанных в 14-й главе Типикона, кафизма 17-я и седален с Богородичным по 3-й песни канона. Кафизма здесь не печатается потому, что она на панихиде иногда не поется, как об этом сказано в 14-й главе Типикона. Во всей полноте панихида излагается в особой книге "Последование парастаса, сиречь, великия панихиды, и всенощнаго бдения, певаемых по усопшим отцем и братиям нашим и по всем православным христианам преставлыпимся". В этом последовании содержится великая ектения и 17-я кафизма: "Блажени непорочнии в путь...".

О каноне на панихиде в 14-й главе Типикона сказано, что поется канон Октоиха усопших по "гласу", т. е. того гласа, молитвословия которого поются в субботу той седмицы. В книге "Последование за усопших" печатается канон Октоиха 6-го гласа. В Псалтири, в Последовании на исход души от тела печатается канон 8-го гласа. Ирмос 3-й песни: "Небеснаго круга..." и 6-й песни: "Молитву пролию ко Господу..." обычно поются на панихиде при 3-й и 6-й песнях. Припев канона на панихиде: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих". При малой ектений за упокой, начинающейся словами: "Паки и паки миром Господу помолимся", поется: "Господи, помилуй" по однажды, а при малой ектений, начинающейся прошением сугубой ектений: "Помилуй нас, Боже", поется по трижды. Но после 1-й статьи "Непорочны" и малой ектений за упокой: "Паки и паки миром Господу помолимся" - после прошения: "Милости Божия, Царства Небеснаго..." и пения "Подай, Господи", когда диакон возгласит: "Господу помолимся", а иерей окончит втайне молитву: "Боже, духов...", хор поет тихим гласом (Типикон, гл. 14 и Последование Субботы мясопустной) "Господи, помилуй" (40 раз), дондеже скончает священник молитву: "Боже, духов..." (Типикон, гл. 13; эта молитва находится в Служебнике, в Последовании литургии, и в Требнике - в Последовании погребения). По отпусте панихиды диакон возглашает: "Во блаженном успении...", и певцы поют трижды: "Вечная память". Во время всей панихиды бывает каждение. Иерей имеет в руках кадило, если служит без диакона. Если диакон участвует в панихиде, то он кадит и перед началом каждой ектений просит у иерея благословение для каждения. Отпуст иерей произносит с кадилом.

Панихида начинается обычным возгласом: "Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков". Затем читается псалом 90-й: "Живый в помощи Вышняго...". В этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадная картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Но здесь псалмопевец изобразил нам и Божественное охранение верной души усопшего: "Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его". Верная душа говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю".

Замечательно, что этот же псалом читается и в последовании шестого часа, перед литургией, когда вспоминается распятие Господа нашего Иисуса Христа. Словами пророка Давида Церковь изображает этот страшный путь смерти, которым прошла и безгрешная святая душа Господа Иисуса: "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже..."; и тем "...от смерти к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас приводе..." (кондак и 1-я песнь канона Пасхи). Мы надеемся на охранение ангелов Божиих, на помощь и благоволение Отца Небесного, ибо мы - братья Господу Иисусу, чада возлюбленные Божественного Отца, усыновленные Ему Единородным Сыном Его.

Тотчас после псалма начинается ектения: "Миром Господу помолимся". Сначала идут обычные прошения, затем следуют прошения собственно об усопших: "О оставлении согрешений во блаженной памяти преставльшегося (преставлыпихся), Господу помолимся". Главное, что может сделать для усопшего этот путь вечности трудным, мучительным и страшным, лишить его вечного блаженства, а нам причинить скорбь и душевную тяжесть - это его грехи. И вот потому первое прошение - "об оставлении согрешений его (их)".

Но мы еще боимся вполне предаваться этому светлому упованию; мы припоминаем вольные и невольные согрешения покойного, в том числе и против нас, ибо сейчас душа его должна предстать пред страшным престолом Господа Славы, где спросится ответ за всякое слово, чувство, дело и помышление. И вот мы обращаемся к Господу со следующим прошением: "О простити ему (им) всякое прегрешение, вольное и невольное, Господу помолимся".

Церковь, как сердобольная мать, в эту минуту не забывает и горькой доли тех, которые остались здесь, на земле, и в горе и слезах возводят слезные очи ко Господу: "О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся".

"О отпуститися ему (им) от всякия болезни, и печали, и воздыхания и вселити его (их), идеже присещает свет Лица Божия, Господу помолимся".

"О яко да Господь Бог наш учинит душу его (души их) в месте светле, в месте злачне (радостном и довольном), в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают, Господу помолимся".

"О причтении его (их) в недрех Авраама, и Исаака, и Иакова, Господу помолимся".

По окончании ектений священник возглашает:

"Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопшаго раба Твоего (усопших раб Твоих), Христе Боже наш. И Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".

За ектенией следует пение "Аллилуиа". Это голос небожителей, восхваляющих Господа. В это же время диакон произносит стихи, предъизображающие блаженство истинно верующих в Господа: "Блажени, яже избрал и приял еси. Господи. Память их в род и род. Души их во благих водворятся".

Сердечно желая, чтобы этого блаженства удостоились и наши усопшие, Церковь присоединяет молитвенные стихи: "Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезное всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, душу раба Твоего (души раб Твоих); на Тя бо упование возложи (возложиша) - Творца и Зиждителя и Бога нашего".

"Слава, и ныне": "Тебе и стену и пристанище имамы и мо-литвенницу благоприятну к Богу, Его же родила еси, Богородице безневестная - верных спасение". Этими словами выражается трепетное ожидание нами Господа, грядущего к нам, а также молитва к Божией Матери о помощи.

Но вот завеса вечности открывается, вот Господь на Престоле Славы, и Ему предстоят со страхом и трепетом усопшие отцы и братия наши, исповедуя пред Ним с верою и любовью все дела свои, а мы, живые, молимся за их души. "Блажени непорочнии в путь, ходящий в законе Господни", - так начинается исповедь всякой души, отошедшей от нас и предстоящей перед Судом Божиим. "Помяни, Господи душу раба Твоего (души раб Твоих имярек)", - этим прошением мы прерываем эту исповедь.

"Блажени испытающие свидения Его, всем сердцем взыщут Его", - и опять молитва: "Помяни, Господи, душу раба Твоего".

И далее звучат возвышенные стихи 118-го псалма, прерываемые молитвенными прошениями о душе усопшего: "В сердце мое заключил я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою...
Странник я на земле, не скрывай от меня заповедей Твоих... Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи...
Да приидут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему...
И я дам ответ поносящему меня: ибо уповаю на слово Твое... Вспомни слово (Твое) к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать...
Молился я Тебе всем сердцем: помилуй мя по слову Твоему... Руки Твои сотворили меня и устроили меня, вразуми меня и научусь заповедям Твоим...
Сильно угнетен я. Господи; оживи меня по слову Твоему... Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца...
Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю... Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю... Трепещет от страха Твоего плоть моя, - и судов Твоих я боюсь...
Все повеления Твои - все признаю справедливыми, всякий путь лжи ненавижу...
Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина... Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня; и буду жить... Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня...
Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой - утешение мое...
Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне...
Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего; ибо я заповедей Твоих не забыл".

Чтение или пение 118-го псалма прерывается ектенией. Диакон: "Паки и паки миром Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Еще молимся о упокоении души усопшего раба Твоего (душ усопших раб Твоих имярек), и о еже прости-тися ему (им) всякому согрешению, вольному же и невольному", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Яко да Господь Бог наш учинит душу его, идеже праведнии упокояются", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Милости Божия, Царства Небеснаго, и оставления грехов его у Христа Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим", хор: "Подай, Господи", диакон: "Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй".

Между тем священник тайно читает следующую молитву: "Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый. Сам, Господи, упокой душу раба Твоего (души раб Твоих имярек) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюду же отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Всякое согрешение, соделанное им (ими) словом, или делом, или помышлением, яко благий Человеколюбец Бог, прости. Яко несть человек, иже жив будет и не согрешит: Ты бо един (еси) кроме (без) греха, правда Твоя - правда во веки, и слово Твое - истина"... и возглашает: "Яко Ты еси воскресение и живот и покой, дущу усопшаго раба Твоего (раб Твоих имярек)..."

Затем продолжается исповедь отошедшей от нас души пред страшным престолом Господним словами 118-го псалма; и к каждому стиху мы присоединяем нашу молитву: "Упокой, Господи, душу раба Твоего (раб Твоих)".

Затем поют: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим".

При частом повторении этого стиха поются новозаветные стихи, изображающие таинственную судьбу человека:
"Святых лик обрете источник жизни, и дверь райскую: да обрящу и аз путь покаянием, погибшее овча аз есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя. "Лик святых обрел источник жизни и дверь райскую, да обрету и я путь покаянием; я погибшая овца, но воззови и спаси меня, Спасе.
Агнца Божия проповедавше, и заклани бывше, якоже агнцы, и к жизни нестареемей святии, и присносущней преставль-шеся, того прилежно, мученицы, молите, долгов разрешение нам даровати". Агнца Божия проповедавшие и сами закланные как агнцы и преставившиеся к вечной нестареющей жизни, святые мученики, молите Господа даровать нам разрешение грехов".

Господь обращается к Своим верным:
"В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии Крест яко ярем вземшии, и Мне последовавший верою, приидите насладитеся, иже уготовал вам почестей и венцов небесных". "Вы все, прошедшие узкий и прискорбный путь и взявшие на себя в жизни иго Креста, и последовавшие за Мною по вере, придите, насладитесь почестями, которые Я вам приготовил, и венцами небесными".

И верная душа отвечает своему Спасителю:
"Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и возже-ленное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя. "Я образ неизреченной Твоей славы, хотя и ношу язвы прегрешений; ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием и возврати мне желанное отечество, сделав меня опять жителем рая.
Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, на еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися". Издревле Ты создал меня из небытия и почтил Своим Божественным образом; за преступление же заповеди опять возвратил в землю, откуда я взят был; но возведи меня в Свое подобие, в образ древней красоты".

С этими прошениями души усопшего соединяют свою молитву его близкие: "Упокой, Боже, раба Твоего (рабы Твоя) и учини его (я) в рай, идеже лицы святых Твоих, Господи, и праведников сияют яко светила; усопшего раба Твоего (усопшия рабы Твоя) упокой, презирая его (их) вся согрешения".

После прославления Пресвятой Троицы: Отца Безначального, Сына, Собезначального Отцу, и Божественного Духа, и после молитвенного восхваления Пресвятой Богородицы, трижды поется: "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже".

Затем следует малая заупокойная ектения и по возгласе - тропарь: "Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего (рабы Твоя), и сего всели (их) во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая яко благ прегрешения его (их), вольная и невольная, и вся, яже в ведении и неведении, Человеколюбче", на "Слава" поют конец этого тропаря: "И вся, яже в ведении..", на "И ныне" - Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыны света Тою показавый, помилуй нас".

После псалма 50-го, сосредоточившего наше внимание на собственном греховном недостоинстве, поется канон по усопшем.

Тропари канона расположены в следующем порядке: первый тропарь содержит молитву нашу к святым мученикам, пролившим кровь свою и претерпевшим бесчисленные муки ради Господа; их мы побуждаем на ходатайство пред Богом за наших усопших. Затем следуют два тропаря, содержащие в себе наше моление ко Господу за умерших. В этих тропарях мы высказываем пред Господом Иисусом Христом все, что только может склонить Его к милосердию, указываем на Божественную Премудрость, которой мы сотворены в начале с душою и телом и воодушевлены Божественным Духом. Мы поминаем Его благость и милосердие, Его страдания, смерть и Воскресение, обновившие падший род человеческий. Разрушив смерть и ад, Он даровал нам бессмертие, избавил нас от смерти и тления. Господь знает немощь нашего естества, но Он неизреченно милосерден, "весь сладость, весь желание и любовь ненасытная, весь доброта несказанная". Владыка всего, имеющий власть над живыми и мертвыми, в Царстве Его обителей много, и Он "разделяет их всем по достоянию, по мере добродетели". Мы не смеем пред Лицем Божиим высказать ничего о вечной судьбе душ усопших, одно лишь смиренно напоминаем: что они рабы Его и, "очистившиеся древняго прародительскаго падения Крещением и паки порождением, и имуще жезл силы - Крест Его, проидоша мирское море". Перед каждым из этих тропарей мы взываем ко Господу: "Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего (души усопших раб Твоих)".

В последнем тропаре каждой песни канона мы обращаем молитвенные взоры наши ко Пресвятой Богородице и просим Ее молитв за нас и усопшего нашего (усопших наших). Заупокойный канон, как и другие, разделяется на три части в честь и славу Пресвятой Троицы краткими ектениями и особыми стихирами.

После третьей песни канона читается следующий седален:
"Воистину суета всяческая, житие же сень и соние: ибо всуе мятется всяк земнородный, якоже рече Писание: егда мир приобрящем, тогда во гроб вселимся, идеже вкупе царив и нищий. Темже, Христе Боже, преставльшагося раба Твоего (преставльшихся раб Твоих) упокой, яко Человеколюбец". "Поистине все суета, а жизнь лишь тень и сон, и тщетно утруждает себя земнородный; ибо, по словам Писания, если и весь мир приобретем, и тогда в гроб вселимся, где не различишь нищего от царя. Упокой, Христе Боже, преставльшегося (преставльшихся), ибо Ты - Человеколюбец".

После "Слава, и ныне" мы вновь обращаемся к Милостивой Заступнице нашей: "Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене-, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя".

Когда шестая песнь канона изобразит нам бурю жизни: "Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, возведи от тли живот мой, Многомилостиве", произнесена будет ектения, тогда духовный собор, стоящий со свечами вокруг гроба, знаменуя свет Христов, который ныне видит пред собою усопший, от лица всей Церкви возглашает ему желание этой мирной пристани в кондаке: "Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего (раб Твоих), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная".

За кондаком следует икос:
"Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавши человека, земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси создавши мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа" (трижды). "Ты Сам Един лишь бессмертен, сотворивший и создавший человека, а мы, земные, из земли созданы, и в ту же землю опять пойдем. Ты так повелел, Создатель мой, когда сказал: земля еси и в землю отъидеши. И вот все мы в нее пойдем, надгробным рыданием творя песнь: Аллилуиа" (трижды).

Перед девятою песнею священник возглашает: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим". Но в ответ звучит не Песнь Богородицы: "Величит душа Моя Господа", но лик поет: "Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи". Славословия и восхваления свойственны не нам, грешным, в эти минуты скорби, а святым и чистым духам небесным и душам тех праведников, которые уже обрели вечное блаженство. Затем поется ирмос девятой песни канона: "Ужасеся о сем небо...".

Потом следует Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш..." и поются следующие тропари:
"Со духи праведных скончавшихся, души раб Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбце. "С душами праведников скончавшихся, упокой, Спасе, души рабов Твоих, сохраняя их во блаженной жизни, которая у Тебя, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и души раб Твоих, яко един вси Человеколюбец. В месте упокоения Твоем, Господи, там, где все святые Твои упокоеваются, упокой и души рабов Твоих, ибо Ты один Человеколюбец.
Слава:
Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивши, сам и души раб Твоих упокой. Слава:
Ты Бог, сошедший во ад и узы окованных разрешивший, Сам и души рабов Твоих упокой.
И ныне:
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без Семене рождшая, моли спастися душам И ныне:
Едина Чистая и Непорочная Дева, Бога бессеменно родившая, моли о спасении душ их".

Итак, вместо славословий и величаний мы воссылаем нашу молитву за усопших ко Господу.

Потом следует сугубая заупокойная ектения: "Помилуй нас, Боже...".

Иерей произносит тайно молитву: "Боже духов...", заканчивая ее возгласом: "Яко Ты еси воскресение..." Затем диакон: "Премудрость", лик: "Честнейшую херувим...", иерей: "Слава Тебе, Христе Боже...", хор: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови", и священник произносит отпуст: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, души от нас преставльшихся раб Своих в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец".

По отпусте диакон возглашает: "Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим (имярек) и сотвори им вечную память!" Хор трижды поет: "Вечная память".

"Это молитвенное воззвание: "Вечная память!" есть дар и довершение всего, - говорит блаженный Симеон, архиепископ Солунский, - оно отсылает умершего к наслаждению Богом и как бы передает Богу Душу и тело усопшего".

Отпевание и погребение усопшего

Церковный устав создавался в древние христианские времена. И "Последование мертвенное мирских тел" Церковь сохранила с глубокой древности, когда монастырский быт оказывал огромное влияние на жизнь христиан в миру. Православный Требник сохранил уставные указания и о порядке изнесения тела усопшего из дома и о перенесении его во храм. Оно, по Уставу, совершается с пением Трисвятого: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас".

Несмотря на свой печальный характер, православная погребальная процессия отличается высокой торжественностью. Хотя родственники умершего бывают в траурных одеждах и священнослужители облекаются в темные (но не черные) ризы, Трисвятая песнь, звучащая непрерывно, знаменует верность усопшего Живо-начальной Троице, его посмертную проповедь о Господе, с верой в Которого он скончался, и надежду быть сопричтенным ангелам, непрестанно славящим Начальника Жизни. Эта песнь составлена в подражание Серафимской песни, исполнена ее духом и в то же время проникнута нашей смиренной мольбою о помиловании. При выносе из дома тела усопшего архиерея или священника поются ирмосы Великого канона. "Помощник и Покровитель...", а при выносе тела монаха - стихиры: "Кая житейская сладость..."

Несут тело умершего его родные и близкие в сопровождении священнослужителей, "это потому, - говорит святой Дионисий Ареопагит, - что если усопший проводил боголюбивую жизнь по душе и телу, то вместе с праведною душою должно быть почтено и тело, сподвизавшееся ей в священных трудах. Божественное правосудие дарует душе заслуженные воздаяния вместе с ее собственным телом, как сподвижником и соучастником в делах жизни".

Звук колокола при перенесении тела усопшего в храм возвещает живым, что у них стало одним братом меньше, и одновременно служит прообразом трубного звука архангела, который раздастся в последний день мира и будет услышан во всех концах земли.

Чин отпевания мирянина

Этот чин в Требнике носит название "Последование мертвенное мирских тел". Чин отпевания и погребения мирян по своему составу подобен панихиде или утрени.

Погребение "мирских человек", как и панихида, начинается псалмом 90-м и кафизмою 17-ю или пением 118-го псалма "Непорочны", разделенного во имя Святой Троицы на три статии, из которых в первой и последней каждый стих сопровождается припевом: "Аллилуиа", а каждый стих второй статии - пением "Помилуй раба Твоего".

"Непорочны", практически совсем забытые в последовании панихиды, в последовании погребения сохраняются, но, к великому сожалению, поется по два-три стиха из каждой статии, - это из 176 стихов псалма! - т. е. только то, что напечатано в Малом требнике лишь в качестве начала, с указанием, как должно исполнять в данном случае "Непорочны". Сам же текст 118-го псалма должен быть взят из Псалтири. В последовании погребения, помещенном в Большом требнике, "Непорочны" печатаются полностью. Для истинно верующих и любящих усопшего должен быть вожделенно и утешительно пропет у его гроба полностью тот псалом, который поется у гроба Спасителя, эту трогательную песнь о законе, делающем блаженными и здесь, на земле, ходящих по путям Его, оживляющем души для вечности, дарующем помощь и на Страшном суде.

Часто возражают: "Заупокойные моления у гроба не должны быть продолжительны. Надо пощадить чувства окружающих". И вот, поскорее исполнив урезанное до предела последование,мы стремимся поскорее уйти от гроба, как неприятного зрелища смерти. По маловерию своему и духовной лени мы забываем, что нет ничего более утешительного для души усопшего, как теплое моление о нем близких и любящих его людей. Ведь это последняя служба, последняя треба для брата нашего. Чин погребения, совершенный по уставу, без сокращений и искажений, облегчает скорбь близких, окружающих гроб, успокаивает их души, умеряет печаль и стенания. А для маловерующих и нецерковных людей чин погребения близкого и любимого человека с последующим поучением священника может дать первый толчок в направлении их духовного прозрения.

После каждой статии "Непорочных", как и по 3-й, 6-й и 9-й песням канона, произносится обычная заупокойная малая ектения. При пении "Непорочных" совершается каждение иереем.

После третьей статии 17-й кафизмы поются при отпевании мирян восемь тропарей за упокой, - которые называются "Непорочны тропари". Каждый тропарь сопровождается припевом: "Благословен еси, Господи".

Вот начала этих тропарей: "Святых лик обрете источник жизни..." "Агнца Божия проповедавше..." "В путь узкий хождшии прискорбный..." "Образ есмь неизреченныя Твоея славы..." "Древле убо от не сущих создавый мя..." "Упокой, Боже, раба Твоего..." "Слава": "Трисиятельное Единаго Божества, благочестно поем..." "И ныне": "Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая..." "Аллилуиа" (трижды).

Затем следует малая ектения об упокоении и седален: "Покой, Спасе наш...". Он оканчивается словами: "и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче". После того, как будет пропет седален и "Слава", еще раз повторяется этот конец. Затем следует "И ныне" и Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыны света Тою показавый, помилуй нас".

Вторая часть начинается с чтения 50-го псалма: "Помилуй мя, Боже...", и затем поется канон. При каноне обычно поют припев: "Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего". По 3-й песни канона седален: "Воистину суета всяческая..." и Богородичен: "Всесвятая Богородице, во время живота моего..." По 6-й песни канона и малой ектений поется кондак: "Со святыми упокой..." и икос: "Сам еси Един безсмертный..." Затем снова повторяется кондак. Этой малой подробностью последование погребения отличается от панихиды, сближаясь с праздничным по древнему чину последованием утрени, когда после кондака пелись несколько икосов, заключавшихся повторением кондака. Это сохранилось в последовании священнического погребения, где за кондаком следуют 24 икоса, завершаемые повторением кондака. По 9-й песни канона и малой ектений гасятся свечи и поются восемь стихир преподобного Иоанна Дамаскина, каждая на один из восьми гласов. Святая Церковь хочет в последний раз в земном храме усладить всеми своими напевами того, кому она больше всего желает, чтобы он был удостоен "пети всесоставные гласы" (Октоих, гл. 5, стихира на стиховне, 2, суббота утро) Господа в Его небесном храме. Обидно, когда в последовании погребения самогласные стихиры Дамаскина опускаются или поются только первая и последняя. Лучше прочесть их, чем совсем пропустить. По смысл этих стихир неразрывно связан с пением их на восемь гласов. ;

Вот все восемь стихир, которые должны быть пропеты после заупокойного канона. Это непрерывная проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и не остается с нами по смерти.

Глас 1-й: "Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; пая ли слава стоит на земли непреложна; вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет, но во свете, Христе, Лица Твоего, и в наслаждении Твоея красоты, его же избрал еси, упокой, яко Человеколюбец.

Глас 2-й. Увы, мне, яковый подвиг имать душа, разлучаю-щися от телесе! Увы, тогда ко-лико слезит, и несть помилуяй. Ко ангелом очи возводящи, бездельно молится; к человеком руце простирающи, не имать помогающаго, тем же, возлюбленнии мои братии, помысливше нашу краткую жизнь, проставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость.

Глас 3-й: Вся суета человеческая, елико, не пребывают по смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава; пришедшей бо смерти, сия вся потребишася. Темже Христу безсмертному возопиим: проставленного от нас упокой, идеже всех есть веселящихся жилище.

Глас 4-й: Где есть мирское пристрастие; где есть привременных мечтание; где есть злато и сребро; где есть рабов множество и молва. Вся персть, вся пепел, вся сень. Но приидите возопиим безсмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ сподоби преставль-шагося от нас, упокояя его в нестареющемся блаженстве Твоем.

Глас 5-й: Помянух пророка вопиюща: аз есмь земля и пепел, и паки рассмотрих во гробех, и видех кости обнажены, и рех: убо кто есть царь, или воин, или богат, или убог, или праведник, или грешник; но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.Глас 6-й. Начаток мне и состав зиждительное Твое бысть повеление: восхотев бо от невидимого же видимого жива мя составити естества. От земли тело мое создал, дал же ми еси душу божественным Твоим и животворящим вдохновением. Тем же, Христе, раба Твоего во стране живущих и в селениих праведных упокой.

Глас 7-й: По образу Твоему и подобию создавый в начале человека, в рай поставил еси владети Твоими тварьми. За-вистию же диаволею прель-стився, снеди причастися, заповедей Твоих преступник быв. Темже паки в землю, от неяже взят бысть, осудил еси возвра-титися. Господи, и испросити упокоения.

Глас 8-й. Плачу и рыдаю. егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, без-славну, не имущую вида. О чудесе! что сие еже о нас бысть таинство; како преда-хомся тлению; како сопряго-хомся смерти; воистину Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение".

(1. "Какая сладость в жизни пребудет не причастною печали? Чья слава устоит на земле непреложной? Все здесь - ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно мгновение - и все это похищает смерть; но упокой, Христе, Человеколюб-че, во свете Лица Твоего и в наслаждении Твоею красотою сего (усопшего), которого Ты избрал.

2. Горе мне! Сколь тяжкий подвиг совершает душа, разлучаясь с телом! Увы, сколько слез она проливает тогда; и нет никого, кто бы взмиловался над нею: к ангелам возводит очи свои, но напрасно их умоляет; к людям простирает руки свои, и здесь нет помощника. Посему, возлюбленные братья мои, представив себе, сколь кратковременна наша жизнь, будем просить у Христа упокоения преставленному и душам нашим великой милости.

3. Для людей суета все то, что не остается (с ними) по смерти: не остается богатство; слава не идет (с ними во гроб). Ибо как только пришла смерть, все это исчезло. Потому возот пием Христу бессмертному: упокой преставившегося от нас там, где всех веселящихся жилище.

4. Куда девалось пристрастие к миру? Где мечты о временном? Где золото и серебро? Где множество рабов и слава? Все это - персть, все - пепел, все - тень. Придите же во-зопием бессмертному Царю: Господи! сподоби вечных благ Твоих преставившегося к Тебе от нас и упокой его в нестареющем Твоем блаженстве.

5. Вспомнил я слова пророка: "я земля и пепел"; и потом заглянул в гробы и увидел одни кости обнаженные, и сказал: кто же тут царь или воин, или богатый, или убогий, или праведник, или грешник? Но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.

6. Началом и составом моим было творческое Твое повеление; ибо Ты восхотел создать меня существом из видимого и невидимого естества - тело мое создал из земли, а душу дал мне посредством Божественного Твоего и животворящего дуновения. Посему, Христе, упокой раба Твоего во стране живых и в селениях праведных.

7. В начале создавши человека по образу Своему и подобию, Ты поставил его в раю владычествовать над тварями Твоими. Но он, обольщенный по зависти диавола, вкусил (запрещенный) плод и сделался преступником заповедей Твоих. Поэтому ты осудил его, Господи, на то, чтобы он опять возвратился в землю, из которой был взят, - и этим испросил себе успокоение.

8. Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту безобразною, бесславною, не имеющею вида. О чудо! Что это за таинство совершилось над нами? Как предадимся тлению? Как сочетались мы со смертью? Подлинно, по повелению Бога, как написано, - подающего преставившемуся упокоение".)

Затем в противоположность временному и тленному, оставляющему этот мир, словами Самого Спасителя возвещаются заповеди блаженств. Душа усопшего устремляет взор свой к обители Отца Небесного, видит рай и в нем благоразумного разбойника и в умилении повторяет молитвенный вопль его: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи", "Блаженны" прерываются краткими прошениями усопшего ко Спасителю:
"Разбойника рая, Христе, жителя, на кресте Тебе возопивши, помяни мя, предсодеял еси покаянием его, и мене сподоби недостойного". "Разбойника, возопившего к Тебе на кресте: "помяни мя", - Ты соделал, Христе, прежде всех жителем рая, за его покаяние; и меня недостойного сподоби (быть в раю)".

"Блажени милостивые, яко тии помилованы будут". "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят". Мы подкрепляем смиренную молитву отшедшего брата своим прошением:
"Животом господствуяй и смертию, во дворех святых упокой, его же приял еси от при-.временных: и помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем". "Ты, Господин жизни и смерти, упокой в обителях святых Твоих принятого Тобою из этой кратковременной жизни; и помяни меня, когда приидешь во Царствии Твоем".

"Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся". Наша молитва превращается в благожелание усопшему; мы как бы собственными очами видим, что душа его готовится вступить в двери райские, в страну живых, в Царство Небесное. "Блажени изгнани правды ради..."
"Христос тя упокоит во стране живущих, врата райския да отверзет ти, и Царствия покажет жителя, и оставление тебе даст, от нихже согрешил еси в житии, христолюбче". "Христос тебя да упокоит в стране живых и да отверзет тебе врата райские, и да соде-лает тебя жителем рая, и оставление да подаст тебе во всем, в чем согрешил в жизни твоей, христолюбче".

В завершение на "Славу" поется стихира Троице: "Безначальным и рождением и происхождением..." "И ныне" - Богородичен: "Како от сосцу Твоею млеко точиши...".

Чтобы не оставить в страждущем сердце место печали и сомнению, святой апостол Павел возвышает свой утешительный голос, перенося наш дух за пределы смерти, и раскрывает перед нами дивные тайны будущего преображения тела человеческого словами 1-го послания своего к фессалоникийцам: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словами Господними, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4, 13 - 18).

Наконец, Сам Господь Иисус Христос устами священника утешает нас, обнадеживает, как любящий Отец (Ин. 5, 24 - 31): "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".

После чтения Евангелия произносится ектения об упокоении: "Помилуй нас, Боже...". Священник произносит не только возглас: "Яко Ты еси воскресение и живот...", но и всю молитву "Боже духов...", предшествующую этому возгласу. В Требнике нарочито отмечается этот исключительный случай гласного чтения этой молитвы, читаемой обычно тайно.

По возгласе бывает целование или последнее прощание с умершим, которое совершается при пении стихир: "Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему...".

Из стихир при последнем целовании обычно поются лишь первая, последняя и Богородичен, а остальные одиннадцать опускаются. Между тем это трогательные и умилительные стихиры, оставляющие неизгладимое впечатление в верующем сердце.
"Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога: сей бо оскуде от сродства своего, и ко гробу тщится, не ктому пекий-ся о суетных, и о многострастной плоти. Где ныне сродницы же и друзи; се разлучаемся, его же упокоити, Господу помолимся. "Приидите, братие, и, благодаря Бога, дадим усопшему последнее целование: он оскудел от родства своего и течет ко гробу, не заботясь более о суетном и о многострастной плоти. Где ныне сродники и друзья? вот уже разлучаемся! Помолимся же, да упокоит его Господь.
Кое разлучение, о братие; кий плач; кое рыдание в настоящем часе; приидите, убо целуйте бывшаго вмале с нами: предается бо гробу, каменем покрывается, во тьму вселяется, с мертвыми погребае-гя, и всех сродников и другое ныне разлучается: его же упокоити, Господу помолимся. Какая разлука, братие, какой плач, какое рыдание в настоящий час! приидите, целуйте недавно бывшего с нами - он предается гробу, покрывается камнем, вселяется во мрак, погребается с мертвыми: помолимся же, да упокоит его Господь.
Ныне житейское лукавое разлучается торжество суеты! Дух бо оскуде от селения, брение очернися, сосуд раздрася, безгласен, нечувственен, мертвен, недвижимь, егоже посылающе гробу. Господу помолимся, дати сему во веки упокоение. Ныне нарушается все лукавое житейское торжество суеты! Душа исторглась из своей скинии, помрачилось брение, разбился сосуд, безгласен, бесчувственен, мертв и недвижим. Вверяя его гробу, помолимся, да даст ему Господь упокоение во веки.
Яков живот наш есть; цвет, и дым, и роса утренняя воистину. Приидите, приидите убо, узрим на гробех ясно, где доброта телесная; где юность; где гуть очеса, и зрак плотский: вся увядоша яко трава, вся потребишася. Приидите, ко Христу припадем со слезами. Вот какова наша жизнь! - это подлинно цветок, это дым, это роса утренняя. Пойдем же на могилы и там посмотрим, куда делась доброта тела? Где юность? Где глаза и облик плоти? Все увяло, как трава; все погибло; пойдем же, припадем слезами ко Христу.
Велий плач и рыдание, веще воздыхание и нужда, разлучение души, ад и погибель, привременный живот, сень непостоянная, сон прелестный: безвременно-мечтанен труд жития земнаго, далече отбежим мирскаго всякого греха, да небесная наследим.

Великий плач и рыдание, великое стенание и болезнь при разлучении души! Тогда вся привременная жизнь для нее ад и погибель, тень непостоянная, сень заблуждения! безвременно мечтателен труд жития земного! О убежим далеко от греха мирского, да наследуем небесные блага.
Видяще предлежаща мертва, образ восприимем вси конечнаго часа: сей бо отходит яко дым от земли, яко цвет отцвете, яко трава посечеся вретище повиваемь, землею покрываемь, егоже невидима оставивше. Христу помолимся, дати сему во веки упокоение.

Видя предлежащего мертвого, все да помыслим о последнем часе; как пар от земли отходит человек, и как цветок увял он, как трава поблек; пеленается саваном, покрывается землею; невидимым его оставляя, помолимся ко Христу, да даст ему во веки упокоение.

Приидите, внуцы Адамовы, увидим на земли поверженнаго по образу нашему все благолепие отлагающа, разрушена во гробе гноем, червьми, тьмою иждиваема, землею покрываема. Егоже невидима оставльше, Христу помолимся, дати во веки сему упокоение.

Приидите, внуки Адама, увидим поверженного на земле отложившего все благолепие образа нашего, разрушенного во гробе гноем, червями, тьмою расточенного, землею покрываемого. Оставив его незримым, помолимся Христу о даровании ему упокоения на веки.
Егда душа от тела имать нуждею восхититися страшными ангелы, всех забывает сродников и знаемых, и печется о будущих судилищей стоянии, яже суеты, и многотрудный плоти разрешении: тогда Судию моляще, вси помолимся, да простит Господь яже содела. Когда страшные ангелы силою хотят исторгнуть душу из тела, забывает она всех сродников и знакомых, и помышляет только о предстании будущему судилищу и о разрешении от суеты многотрудной плоти. И мы, к Судии прибегая, помолимся все, да простит Господь соделанное человеком.
Приидите, братие, во гробе узрим пепел и персть, из нея-же создахомся. Камо ныне идем; что же быхом; кий убог или богат; или кий владыка; кий же свободы и не вси ли пепел; доброта лица согни, и юности весь цвет увяди смерть. Приидите, братия, увидим в могиле пепел и персть, из которой мы созданы; куда мы теперь идем? И чем мы были? Кто здесь нищий или богач? Кто владыка? Кто свободный? Не все ли одинаково - пепел? Красота лица сгнила, и весь цвет юности увял от (дыхания) смерти.
Воистину суета и тление, вся житейская виды и безславная: вси бо исчезаем, вси умрем, царие же и князи, судии и насильницы, богатии и убозии, и все естество человеческое: ныне бо, иже иногда в житии, во гробы ввергаются, ихже да упокоит Господь, помолимся. Подлинно все в жизни - суета и тление, все - призрак, все - недостойно славы. Вот все мы исчезнем, все умрем: и цари, и князья, и судьи, и подчиненные, и богатые, и убогие, весь род человеческий. И вот теперь опускаются в могилу те, которые когда-то жили; помолимся же, чтобы Господь упокоил их.
Вси телеснии ныне органы праздни зрятся, ихже прежде мала движими бяху, вси недействительни, мертви, нечувственни: очи б о заидоша, связастеся нозе, руце безмолвствуете, и слух с ними: язык молчанием заключися, гробу предается. Воистину суета вся человеческая. Вот все органы телесные видятся бездействующими, а прежде при малейшем усилии приходили в движение; вот все они неподвижны, бесчувственны, мертвы. Очи закатились, ноги связались, руки бездействуют, а с ними и слух; язык заключен молчанием и предается могиле. Подлинно, все суета в человеке.
Спасай надеющыяся на Тя, Мати Незаходимаго Солнца, Богородительнице: умоли молитвами Твоими Преблагого Бога, упокоили, молимся, ныне преставльшагося, идеже упокоеваются праведных дуси: божественных благ наследника покажи, во дворех праведных, в память, Всенепорочная, вечную. Спасай надеющихся на Тебя, Матерь Незаходимого Солнца, Богородительница; умоли молитвами Твоими премилосерд-ного Бога, - молимся Тебе, - упокоить ныне преставившегося там, где упокоеваются души праведников; соделай его, Всенепорочная, наследником божественных благ в обителях святых, - в память вечную.
Слава: Зряще мя безгласна, и бездыханна предлежаща, вос-плачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный: но прииди-те, вси любящий мя, и целуйте мя последним целованием: не ктому бо с вами похожду, или собеседую прочее. К. Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве: кийждо бо от своих дел, или прославится, или постыдится, но прошу всех и молю, непрестанно о мне моли-тися Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим, на место мучения: но да вчинит мя, идеже свет животный. Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, вос-плачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите, все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка вместе предстоят, царь и воин, убогий и богатый в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюся в жизненный свет.

На эту последнюю мольбу усопшего мы спешим откликнуться нашей молитвой за него ко Господу Иисусу Христу: "Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, - усопшаго раба Твоего упокой".

За пением стихир следуют молитвословия, составляющие литию за усопших; сюда входит: Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш", "Со духи праведных..." и прочее. Диакон возглашает сугубую ектению "Помилуй нас. Боже, по велицей милости Твоей..."; по возгласе: "Слава, и ныне" бывает отпуст, на котором поминается имя усопшего. После отпуста архиерей или начальствующий иерей возглашает трижды: "Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятно брате наш", и певцы трижды поют: "Вечная память".

Однако ныне вместо этой краткой прощальной молитвы обычно читается другая, пространная, текст которой печатается на особом листе. Она называется разрешительной молитвой, и ее читают над усопшим мирянином не моложе семи лет. По прочтении этой молитвы священник сворачивает лист, на котором она напечатана, в свиток и влагает его в правую руку усопшего. Этой молитвой разрешаются только бывшие на умерших запрещения и епитимий за их прежние грехи, в которых они при жизни раскаялись перед духовником, но не те грехи, которые они утаили и в которых не покаялись в таинстве Покаяния. Поэтому нельзя считать эту молитву равной по силе разрешительной молитве таинства Покаяния: "...прощаю и разрешаю тя..."

На практике разрешительная молитва обычно читается и дается в руку усопшему не после отпуста, но сразу после прочтения Евангелия. С пением "Святый Боже..." гроб с телом усопшего выносится из храма.

Святая Церковь, в знак примирения и единения с душою усопшего, на краю могилы предает его тело земле. Для этого священник перед закрытием гроба и положением его в могилу посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней". Затем на усопшего возливается елей в знаменова-ние того, что умерший уже окончил и совершил священные подвиги, к которым был призван, старался жить по образу и заповедям Христа Спасителя, и теперь душе его предстоит пройти мытарства и достигнуть Царства Славы. Наконец, на тело усопшего посыпают пепел из кадильницы в знаменование того, что смерть благочестивого христианина, подобная благоухающему фимиаму, угасла для земли, но не для неба. Если кладбище находится вдалеке от храма, то этот последний обряд совершается в храме. При этом поется тропарь: "Со духи праведных..." Теперь гроб закрывается крышкой, которая прибивается гвоздями. После этого при пении литии гроб с телом опускается в могилу, ногами к востоку, и во время пения тропарей: "Со духи праведных..." могила засыпается землей. Затем по чину литии положена сугубая ектения, и после того, как могила будет совсем засыпана, произносится отпуст: "Слава Богу, сице устроившему".

Не совершается погребение умерших в первый день Пасхи, в день Рождества Христова до вечерни.

Отпевание и погребение монахов, игуменов и архимандритов

Последование отпевания монахов, игуменов и архимандритов имеет следующие отличия от отпевания мирских людей:

1. При отпевании монахов кафизма 17-я разделяется не на три статии, а на две; и в них поются иные припевы, а именно, в конце каждого стиха 1-й статии: "Благословен еси. Господи", в конце каждого стиха 2-й статии: "Твой есмь аз, спаси мя", а к стихам кафизмы, начиная со 132-го: "Призри на мя и помилуй мя", поется припев: "Во Царствии Твоем, Господи, помяни раба Твсего (рабу Твою)".

2. Вместо канона за усопших поются антифоны степенны всех восьми гласов из Октоиха (из воскресных последований), и после каждого антифона по четыре стихиры, в которых воспевается Смерть Господа нашего Иисуса Христа, как победа над смертью, и возносится моление об усопшем.

3. При пении "Блаженных" поются особые тропари, напоминающие о монашеских обетах почившего.

В этих кратких тропарях братия гласом нежной любви умоляет о брате, более дорогом и близком, чем родные братья по Плоти: "Постничеством работавшего Тебе, Христе, и православием на земли, прослави. Спасе, на небеси. Мир оставльшего и в честнем жительстве пожившего благочестно, прослави. Спасе, на небесех".

За "Блаженными" следуют обычные заупокойные Апостол и Евангелие, но их предваряет погребальный прокимен в специальной редакции: "Блажен путь, воньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения".

4. Из числа стихир при последнем целовании некоторые (5 - 10) при отпевании монахов не поются, а заменяются особыми стихирами.

5. При выносе тела усопшего монаха для погребения поется Не "Святый Боже...", а стихиры "Кая житейская сладость..." (Большой требник).

6. Под пение на восемь гласов этих восьми самогласных стихир (каждую по трижды) гроб с телом переносится на кладбище; у могилы произносятся ектения и молитва, и гроб с телом опускают в могилу.

7. В то время, когда братия бросает землю на гроб, положено петь тропари: "Земле, зинувши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде...". Поющие взывают: "Раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче". "Яко же рекл еси, Господи, Марфе: Аз семь воскресение; делом слово исполнил еси, из ада призвав Лязаря: сице и раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче", И т. д. (см. Большой требник).

Затем братия совершает двенадцать поклонов за усопшего, "скончавшаго временную жизнь, которая вся исчисляется дванадесятым числом часов, как во дни, так и в нощи" (Новая скрижаль, ч. IV, гл. 21, 5).

Отпевание и погребение священников и архиереев

При погребении священников и архиереев бывает особый погребальный перезвон. При выносе тела из дома и при шествии с ним к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста - 14 сентября, 1 августа, в Крестопоклонную неделю и при выносе плащаницы в Великую субботу. Ударяют по разу в каждый колокол и перебирают таким образом колокола до двух, трех раз; затем одновременно ударяют во все колокола вместе один раз. При чтении Евангелия на отпевании удары в колокол бывают по счету Евангелий. По внесении тела в храм, а также по прочтении разрешительной молитвы и после погружения гроба с телом в могилу бывает трезвон.

Священников и архиереев, находившихся в момент смерти под запрещением, но не лишенных сана, отпевают по чину священнического погребения. Умершего диакона отпевают по чину отпевания мирских человек.

Последование отпевания священников и архиереев по своему составу значительно отличается от чина погребения мирян.

1) После 17-й кафизмы "Непорочны" и тропарей по "Непорочных" с припевом: "Благословен еси, Господи" читаются Апостол и Евангелие. При чтении первого Евангелия обычно ударяют в колокол один раз, при втором - дважды и т. д.

2) Кроме Апостола и Евангелия, положенных при отпевании мирских людей, читаются еще четыре Апостола и четыре Евангелия и, таким образом, при погребении священника бывает пять чтений из Апостола и пять - из Евангелия. Каждому чтению из Апостола предшествует прокимен, а Евангелию - аллилуиа. Кроме того, перед первым чтением Апостола положены тропари и степенны антифоны; перед вторым чтением Апостола - седален п псалом; перед третьим - антифоны, псалом, тропарь и седален; перед четвертым - антифоны, псалом и тропарь; перед пятым - "Блаженны". Таким образом, степенны антифоны 6-го гласа находятся перед первым Апостолом, 2-го гласа - перед третьим и 3-го гласа - перед четвертым. Перед вторым Апостолом читается псалом 22-й: "Господь пасет мя...", перед третьим - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертым - 83-й псалом: "Коль возлюбленна селения Твоя...". При пении каждого стиха этих псалмов повторяется "Аллилуиа". Перед пятым Апостолом поются "Блаженны" с иными тропарями, нежели те, что поются при отпевании мирских людей. Иногда священник читает "Блаженны" с тропарями. За каждым чтением Апостола следует чтение Евангелия. После первого, второго и третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари на "Блаженны", а после пятого чтения Евангелия читается псалом 50-й: "Помилуй мя. Боже..." При соборном отпевании обычно каждое евангельское чтение совершает особый священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он же читает положенную затем молитву. Каждый Апостол также читает особый диакон, произнося предварительно прокимен.

3) Канон поется с ирмосами Великой субботы: "Волною морскою...", кроме 3-й песни, в которой вместо: "Тебе на водах..." поется: "Несть свят, якоже ты, Господи Боже..."; и кроме 6-й песни, на которой вместо: "Ят бысть, но не удержан..." поется: "Бездна последняя...". По 6-й песни канона, после кондака: "Со святыми упокой...", читаются 24 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуиа". Обыкновенно каждый икос читает особый иерей, начиная со старшего. "Аллилуиа" поют все священники.

4) После 9-й песни канона и малой ектений поются: стихиры на "Хвалите", ексапостиларий - трижды и великое славословие: "Слава в вышних Богу...", которое оканчивается словами: "Сподоби, Господи...", т. е. то славословие, которое читается в будничные дни, но поют его священнослужители. По окончании славословия поются стихиры стиховны на все восемь гласов: "Кая житейская сладость...", но не по одной стихире каждого гласа, как при отпевании мирян, а по три. Затем обычно читается разрешительная молитва, после чего лист с ее текстом свивается в свиток и влагается в руку умершего. В заключение произносится ектения: "Помилуй нас, Боже..." и стихиры: "Приидите, последнее целование...", и бывает отпуст.

5) При сопровождении усопшего из храма до могилы не поется "Святый Боже...", но ирмосы Великого канона: "Помощник и Покровитель...". В погребальной процессии перед гробом почившего архиерея или священника несут хоругви, Крест и Евангелие, и бывает звон.

6) При погребении архиерея гроб с его телом после выноса из церкви обносят вокруг храма и на каждой стороне совершают краткую литию. Тело умершего иерея обычно обносят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни.

Об обрядах, следующих за погребением православного христианина

Останки почившего преданы земле, где будут покоиться до конца времен и всеобщего воскресения. Но не иссякает любовь Матери-Церкви к своему детищу, ушедшему из этой жизни. Как чадолюбивая мать, в известные дни совершает Церковь моления об умершем христианине и приносит святейшую Бескровную Жертву за упокоение его. Эти дни особых молений об умершем суть следующие: третий, девятый, сороковой и годовой по кончине его (считая и сам день кончины).

Поминовение усопшего в эти дни освящено древним обычаем христианской Церкви.

Поминовение умершего в третий день после его смерти христианская Церковь совершает в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы.

Далее христианская Церковь совершает поминовение умерших в девятый день по их смерти в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к Нему за нас, ходатайствуют о помиловании преставившемуся.

Поминовение новопреставленного в сороковой день по его кончине, по преданию апостолов, имеет основанием сорокадневный плач израильтян о кончине Моисея. Кроме того, известно, что сорокадневный период весьма знаменателен в истории и предании Церкви как время, необходимое для приуготовления, для принятия особого божественного дара, для получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали Закона лишь по прошествии сорокадневного поста. Пророк Илия достиг горы Хорив через сорок дней. Израильтяне достигли земли обетованной через сорок лет, после сорокалетнего странствия по пустыне. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо в сороковой день по Воскресении Своем. Принимая все это за основание. христианская Церковь установила совершать поминовение усопших в сороковой день по их смерти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведниками.

Церковь совершает поминовение усопших в годовщину их смерти. Основание этого установления очевидно. Известно, что самым большим литургическим циклом является годовой круг, по прошествии которого вновь повторяются все неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всегда отмечается, хотя бы сердечным поминовением его любящими родными и друзьями. Для православно верующего - это день рождения для новой, вечной жизни.

Церковное предание благовествует нам со слов святых подвижников веры и благочестия, сподобившихся получить божественное откровение, о тайне испытания души после отшествия ее от тела. Первые два дня, как повествует предание, душа преставившегося пребывает еще на земле и с сопровождающим ее ангелом ходит по тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, добрых дел и злых. Так проводит душа первые два дня, в третий же день Господь, во образ своего тридневного Воскресения, повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему - Богу всяческих. Сколь благовременно в этот день церковное поминовение души усопшего, представшей пред Лице Правосудного.

Потом душа, как бы на возвратном пути от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии душа пребывает шесть дней - от третьего до девятого. В девятый день Господь повелевает ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Со страхом и трепетом предстоит душа пред Престолом Всевышнего. Но и в это время святая Церковь опять молится за усопшего, прося милосердного Судию о водворении/со святыми души своего преставившегося сына.

После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Всеблагого. Теперь решается ее участь - ей назначается определенное место, которого она удостоилась по делам своим.

Потому так благовременны церковные молитвы и поминовения в этот день. Ими заглаживаются грехи умершего и испрашивается душе его водворение в раю со святыми. В эти дни совершаются панихиды и литии.

Кроме этих дней, Церковь установила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех умерших. Это дни: суббота мясопустная, субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста, вторник Фоминой недели, суббота пред днем Святой Пятидесятницы. Кроме того, в России установлено поминать "православных воинов, за веру и отечество жизнь на поле брани положивших", в субботу перед днем великомученика Димитрия Солунского (перед 26-м октября) и 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя.

В первый день Пасхи и в день Рождества Христова панихида и погребение в храме до и после литургии не совершаются, до вечера. Поминовение усопших на литургии в праздники Пасхи, Рождества Христова и другие большие праздники, а также в воскресные дни должно быть совершаемо только на проскомидии и после освящения Святых Даров во время пения "Достойно есть", особой же заупокойной ектений "ради торжества праздничного" в эти дни произносить не положено (Типикон, гл. 59, 169 и пр. Номоканон при Требнике). Но если в воскресные дни служится ранняя литургия за упокой, а также прилагаются заупокойные Апостол, Евангелие, прокимен и причастен, то заупокойная екте-ния и поминовение усопших бывают.

На первой седмице Великого поста, Страстной и Пасхальной седмицах, а также в седмичные дни святой Четыредесятницы панихиды в храме не совершаются. (Поминовение усопших отнесено к субботам 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста.) Если в седмичные дни Великого поста случится 3-й или 9-й день по смерти, то панихида по новопреставленному служится в ближайшую к этим дням заупокойную субботу. Только в 40-й день, на который бы день он ни пришелся, совершается панихида в храме.

"Сорокоуст" не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от недели апостола Фомы и продолжается до исполнения 40 дней.

При погребении и в 40-й день смерти в седмичные дни Великого поста разрешается совершать литургию Преждеосвященных Даров с приложением заупокойных Апостола, Евангелия и ектении.

Чин обычной панихиды

После обычного начала читается 90-й псалом (вместо шестопсалмия), после которого произносится великая ектения за упокой. Затем вместо "Бог Господь..." - "Аллилуиа" и тропари "Глубиною мудрости..."

Примечание. После "Аллилуиа" и тропарей на парастасе поются "Непорочны", разделяющиеся на 2 статии: на 1-й статии - "Блажени непорочнии в путь...", припев: "Помяни, Господи, души (или душу) раб Твоих", на 2-й статии - "Твой есмь аз, спаси мя", припев: "Упокой, Господи, души (или душу) раб Твоих".

После тропарей на панихиде (а на парастасе после "Непорочных") поются тропари по "Непорочных": "Святых лик обрете источник жизни..." с припевом: "Благословен еси, Господи..."

Затем произносится малая заупокойная ектения, поется седален "Покой, Спасе наш...", читается псалом 50-й и поется канон, разделяемый и заканчиваемый малыми заупокойными ектениями (после 3-й, 6-й и 9-й песней).

На панихиде поется канон гл. 6-й: "Яко по суху пешешествовав Израиль..." или 8-го гласа: "Воду прошед..." На парастасе поется канон 8-го гласа: "Воду прошед...", вместо чтения тропарей на каждую песнь поется священнослужителями и повторяется хором припев: "Упокой (или - покой), Господи, души усопших раб Твоих". На парастасе тропари канона читаются с припевом: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев". После 3-й песни поется седален, после 6-й - кондак "Со святыми упокой..." и икос: "Сам Един еси Безсмертный..."

После канона панихида, а также и парастас заканчивается литией: читается Трисвятое и произносится ектения: "Помилуй нас, Боже...", после которой бывает отпуст и поется "Вечная память".

Вселенские панихиды, или вселенские родительские субботы

Кроме поминовения каждого умершего в отдельности, Церковь на том же основании творит в определенные дни года поминовение всех от века преставльшихся отцов и братии по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, - вселенскими родительскими субботами. В кругу богослужебного года такими днями общего поминовения являются:

1. Суббота мясопустная.

Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь в виду этого Суда установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и бра-тиям нашим и вместе с тем служ/йт выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви - обществе верующих, членами которой являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.

2. Суббота Троицкая.

Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу пред Пятидесятницею ввиду того, что событием Сошествия Святого Духа заключилось домостроительство спасения человека, но в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать Всесвятого и Всеосвящающего Духа Утешителя, которого они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом "всяка душа живится". Поэтому канун праздника, субботу. Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о "иже во аде держимых".

3. Родительские субботы 2-й, й и 4-й седмиц святой Четыредесятницы.

Во святую Четыредесятницу - дни поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста не совершаются поминовения их (заупокойные ектений, литии, панихиды, 3-й, 9-й и 40-й день по смерти, сорокоусты), т. к. ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы.

Во все эти родительские субботы служба совершается по особому уставу, помещенному в Триоди постной.

4. Родительские дни в Русской Православной Церкви.

Кроме указанных выше суббот, посвященных поминовению усопших всей Православной.Церковью с древних времен, в Русской Православной Цевкви той же цели посвящены еще некоторые дни, а именно:

Радоница - общее поминовение умерших, которое совершается в понедельник или вторник после Фоминой недели (воскресенья). По Уставу, в этот"день собственно не положено особых молитвословий за умерших, и совершается поминовение в этот день по благочестивому обычаю Русской Православной Церкви. После рядового вечернего богослужения служится полная панихида с пасхальными песнопениями. На литургии присоединяются заупокойные прокимен, Апостол и Евангелие.

Основанием для поминовения усопших, совершаемого на Радоницу, служат, с одной стороны, воспоминания о сошествии Иисуса Христа во ад и победе Его над смертью, соединяемые с Фоминым воскресеньем, с другой - разрешение Церковным уставом совершать обычное поминовение усопших после Страстной, Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницею (или Радуницей).

Чин обычной литии

Сравнительно не краткий чин великой панихиды совершать часто, да еще в дополнение к обязательному кругу суточных служб, довольно трудно, а молиться за усопших хочется чаще. Поэтому Церковный устав, снисходя к нашей немощи, назначает совершение панихиды лишь раз в седмицу, в пятницу вечера, да И то не на всякой седмице. В праздники, начиная с памяти святых, которым положено славословие, в предпразднство, если оно случится в субботу, в пятницу вечером панихиды не бывает. Но, удовлетворяя наше желание чаще поминать усопших, Устав предлагает особое краткое заупокойное последование - чин обычной литии, которое может совершаться ежедневно после вечерни и утрени. Это последование излагается в 9-й главе Типикона и в конце Служебника. Обычная заупокойная лития, как и вообще всякая лития, непременно соединяется с исхождением из храма, в данном случае - в притвор. Чин литии излагается в вышеназванных книгах так подробно, что не оставляет места для каких-либо недоразумений о ее порядке.

По отпусте будничной вечерни или 1-го часа, совершенном на солее, и по окончании многолетных священник, приняв тут же кадильницу, но уже без облачения, исходит в притвор, в предшествии двух свещеносцев с возжженными свечами и в сопровождении певцов, поющих самогласную стихиру храма. В притворе все останавливаются на обычных местах и в обычном порядке, как при литии на бдении. Впрочем, во многих храмах принято совершать все заупокойные последования перед так называемым "кануном" или "канунницей", т. е. перед небольшим столиком, на котором установлено Распятие и имеются шандалы для свечей. На него обычно также ставят кутию.

По окончании стихиры, если лития совершается после утрени, сначала читается оглашение преподобного Феодора Студита, заключаемое тропарем преподобному. Потом иерей, возложив на себя епитрахиль, начинает: "Благословен Бог...", хор поет: "Аминь", Трисвятое по "Отче наш...". После иерейского возгласа поются заупокойные тропари: "Со духи праведных...". Затем идет заупокойная сугубая ектения. Сразу же после ектенийного возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже...", без предварительного чтения "Честнейшую херувим..." дается отпуст. По отпусте вся братия громко возглашает трижды: "Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, приснопоминаемии", - завершая каждое возглашение поклоном по дню: земным или поясным. Это троекратное воззвание и поклонение особенно умилительно и знаменательно. Это не молитва за усопших, а обращение к ним самим, как к живым, с приветственным пожеланием. Этим мы еще раз исповедуем нашу веру в то, что отошедшие от нас братья живы о Господе и слышат наши молитвы, духовно соприсутствуя в храме. Это выражение нашей надежды на то, что все достоблаженные отцы и матери, братья и сестры наши, пожившие и скончавшиеся, соединяются с нами в любви Христовой и, предстоя пред Престолом Небесного Отца, молятся за нас, как и мы за них.

В заключение всего чина литии "рекут по малу и по легку вси", т. е. тихо проговаривают или поют: "Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец" - в этом молитвенном объединении "их" и "нас" исполняется таинственное единство тела Церковного, тела Господа нашего Иисуса Христа.

Обычная лития совершается в качестве дополнения к общественному богослужению и как общее, не заказное поминовение всех усопших. Совершается она часто, и в положенные дни обязательно должна быть, даже если в храме совсем мало молящихся. При совершении обычной литии не бывает приношения колива или кутии. Кутия является как бы малой трапезой в память усопших. Поэтому при повседневной будничной службе кутии не бывает. При общем поминовении кутия приносится только на пятничную панихиду, которая по строю своему значительно торжественнее литии и, как реже совершаемая, выделяется из ряда повседневных служб.

Чин над кутией в память усопших

Для частного поминовения в Служебнике есть особый "Чин над кутиею в память усопших". Излагается он в двух редакциях:
1) на литургии;
2) на вечерне.

На литургии этот чин совершается по заамвонной молитве. На нем, как и на литии, поется Трисвятое по "Отче наш", "Со духи праведных..." и произносится сугубая ектения. Особого отпуста не может быть так же, как и начального возгласа, ибо чин включен в состав литургии.

Вечерний чин над кутиею, хотя и совершается самостоятельно и потому имеет и свое начало и отпуст, не имеет столь же возвышенного характера, как лития. В нем нет торжественного исхождения священника с предшествующими ему свещеносцами, не поется стихира храма. Состав молитвословий тот же, что и на литии, но и отпуст здесь менее торжественный. Здесь после ектенийного возгласа певцы поют: "Аминь", и сразу же, без каких-либо священнических возглашений, поется "Честнейшую херувим...", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Нет заключительного возглашения "Вечной памяти".

Богослужения мирянским чином

Заупокойное богослужение

Заупокойное всенощное бдение

После смерти православного христианина, его тело омывается, одевается в новые одежды. Омовение совершается одним из родственников почившего с чтением молитвы "Трисвятое": "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас". Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и полагают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения используют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все части тела, начиная с головы. Одежду, в которой человек умер, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать. После этого покойник полагается в гроб, если он заранее приготовлен.
Гроб предварительно окропляется святой водой, причем это может быть сделано мирянином (обычно старшим среди собравшихся "опрятывать" усопшего). На челе его возлагается венчик - полоской бумаги с изображением Господа и святых, в сложенные крестообразно на груди руки дается крест или возлагается на персях икона Спасителя. Потом тело усопшего покрывается новым белым покровом, иначе саваном. Поверх савана тело покрывается священным покровом (церковным парчевым). Полагается усопший лицем вверх. Уста покойного должны быть сомкнуты, глаза закрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. По обеим сторонам стола или гроба и в головах его (или только в головах) ставятся подсвечники со свечами.
Все вышесказанное можно исполнить только в том случае, если тело не передается в морг. В наши дни оставить усопшего в городской квартире удается редко, и родственники вынуждены соглашаться на вскрытие, чтобы получить свидетельство о смерти. Тем не менее, еще до приезда сотрудников похоронных служб надо омыть и облачить почившего.
Для того, чтобы облегчить душе переход в другую жизнь, над гробом православного христианина тотчас по смерти его начинаются молитвы об, упокоении души усопшего, поются панихиды. Панихида в переводе с греческого означает "всенощное пение", т. е. такое моление, которое совершается в течение всей ночи.

Последование панихиды

М олитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.
А минь.

С вятый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)

А минь.

П ресвятая Троице, помилуй нас. Господи, очисти грехи наша. Владыко, прости беззакония наша. Святый, посети, исцели немощи наша Имени Твоего ради.

Г осподи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.
А минь.

О тче наш! Иже еси на Небесех. Да святится Имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукаваго.
А минь.

Г осподи, помилуй. (12 раз)

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.
А минь.

П риидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (поклон) Приидите, поклонимся и пр ипадем Христу, Цареви нашему Богу. (поклон) Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (поклон)

Псалом 90:
Ж ивы й в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водвори тся.
Рече т Го сподеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.
Яко Той избавит тя от се ти ло вчи, и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его.
Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходяшия, от сря ща, и беса полуденнаго.
Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится.
Оба че очима твоима смотриши, и воздаяние грешников у зриши.
Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое.
Не прии дет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.
На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия.
Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое.
Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.
А минь.

(Трижды)

Г осподи, помилуй. (12 раз)

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.
А минь.

Аллилуарий глас 8-й, со стихи покойны:
Стих 1-й:

Стих 2-й: Б лажен, егоже (юже - ее /яже - их) избрал и приял еси, Господи.

Припев: А ллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Стих 3-й: П амять его (ея/их) в род и род.

Припев: А ллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Стих 3-й: Д уша его (ея/их) во благих водворится.

Припев: А ллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Тропарь, глас 8-й:
Г лубиною мудрости человеколюбно вся стро яй, и полезная всем подава яй, Едине Содетелю, упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего: на Тя бо упование возложи, Творца и Зиждителя и Бога нашего. (Дважды)

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.
А минь.

Богородичен:
Т ебе и стену и пристанище и мамы, и Молитвенницу благоприятную к Богу. Егоже родила еси, Богородице Безневестная, верных спасение.

Непорочны (псалом 118), на глас 2-й, разделяюще на две статии:

Статия I

Б лажени непорочнии в путь,

Припев:

Х одящии в законе Господни.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Б лажени испыта ющии свиде ния Его, всем сердцем взыщут Его,

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Н е делающии бо беззакония, в путех Его ходиша.
Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело.
Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя.
Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя.
Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научити ми ся судьба м правды Твоея.
Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела.
В чесо м исправит юнейший путь свой; внегда сохранити словеса Твоя.
Всем сердцем моим взысках Тебе, не отрини мене от заповедей Твоих.
В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе.
Благословен еси Господи: научи мя оправданием Твоим.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

У стнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих.
На пути свиде ний Твоих насладихся, яко о всяком богатстве.
В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя.
Во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих.
Воздаждь рабу Твоему: живи мя, и сохраню словеса Твоя.
Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего.
Пришлец аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя.
Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время.
Запретил еси гордым: про кляти уклоняющиися от заповедей Твоих.
Отими от мене понос и уничижение, яко свидений Твоих взысках.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

И бо седоша князи, и на мя клеветаху, раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих:
Ибо свиде ния Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя.
Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

П ути моя возвестих, и услышал мя еси: научи мя оправданием Твоим:
Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих.
Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих.
Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

П уть истины изволих, и судьбы Твоя не забых.
Прилепихся свиде нием Твоим, Господи, не посрами мене.
Путь заповедей Твоих текох, егда расшири л еси сердце мое.
Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну:
Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим.
Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко ту ю восхотех.
Приклони сердце мое во свиде ния Твоя, а не в лихоимство.
Отврати очи мои, еже не видети суеты , в пути Твоем живи мя.
Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.
Отими поношение мое, еже непщевах: яко судьбы Твоя бла ги.
Се возжелах заповеди Твоя, в правде Твоей живи мя.
И да приидет на мя милость Твоя Господи, спасение Твое по словеси Твоему.
И отвещаю поношающым ми слово: яко уповах на словеса Твоя.
И не отими от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах.
И сохраню закон Твой выну, в век и в век века.
И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках.
И глаголах о свиде ниих Твоих пред цари, и не стыдяхся:
И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело:
И воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих.
Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси.
То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя.
Гордии законопреступова ху до зела: от закона же Твоего не уклонихся.
Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся.
Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой.
Пета бяху мне оправдания Твоя, на месте пришельствия моего.
Помянух в нощи Имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой.
Сей бысть мне, яко оправданий Твоих взысках. Часть моя еси, Господи, рех сохранити закон Твой.
Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

П омыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя.
Уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя.
У жя грешник обяза шася мне, и закона Твоего не забых.
Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея.
Причастник аз есмь всем боящымся Тебе, и хранящым заповеди Твоя.
Милости Твоея, Господи, исполнь земля: оправданием Твоим научяи мя.
Благость сотворил еси с рабом Твоим Господи, по словеси Твоему.
Благости, и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

П режде даже не смири тимися, аз прегреших: Сего ради слово Твое сохраних.
Благ еси Ты, Господи, и благостию Твоею научи мя оправданием Твоим.
Умножися на мя неправда гордых, аз же всем сердцем моим испытаю заповеди Твоя.
Усыри ся яко млеко сердце их, аз же закону Твоему поучихся.
Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим.
Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Р уце Твои сотвористе мя, и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Б оящиися Тебе у зрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах.
Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя, и воистинну смирил мя еси.
Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему.
Да прии дут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое есть.
Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя, аз же поглумлюся в заповедех Твоих.
Да обратят мя боящиися Тебе, и ведящии свиде ния Твоя.
Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся.
Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах.
Исчезоша очи мои в слово Твое, глаголюще: когда утешиши мя;
Зане бых яко мех на сла не: оправданий Твоих не забых.
Колико есть дней раба Твоего; когда сотвориши ми от гонящих мя суд;
Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи.
Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми.
Вмале не скончаша мене на земли: аз же не оставих заповедей Твоих.
По милости Твоей живи мя,

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

И сохраню свидения уст Твоих.
Во век, Господи, слово Твое пребывает на Небеси.
В род и род истина Твоя. Основал еси землю, и пребывает.
Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна Тебе.
Яко аще бы не закон Твое поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Я ко аще бы не закон Твое поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем.
Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси.

Припев: П омяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

Г осподи, помилуй. (40 раз)

П омяни, Господи, Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имярек), и яко Благ и Человеколюбец отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечная муки и огня геенскаго и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо И согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими, яко Щедр, упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
А минь.

Статия II

Т вой есмь аз,

Припев:

Я ко оправданий Твоих взысках.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

М ене ждаша грешницы погубити мя, свиде ния Твоя разумех.
Всякия кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело.
Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть.
Паче враг моих умудрил мя еси заповедию Твоею, яко в век моя есть.
Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть.
Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках.
От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя.
От судеб Твоих не уклонихся, яко Ты законоположил ми еси.
Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим.
От заповедей Твоих разумех, сего ради возненавидех всяк путь неправды.
Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим.
Кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоея.
Смирихся до зела, Господи, живи мя по словеси Твоему.

Припев: У покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего.

В ольная уст моих благоволи же, Господи, и судьбам Твоим научи мя.
Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых.
Положиша грешницы сеть мне, и от заповедей Твоих не заблудих.
Наследовах свиде ния Твоя во век, яко радование сердца моего суть.
Приклоних сердце мое сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние.
Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих.
Помощник мой и Заступник мой еси Ты, на словеса Твоя уповах.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

У клонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего.
Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду, и не посрами мене от чаяния моего.
Помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твоих выну.
Уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих, яко неправедно помышление их.
Преступающия непщевах вся грешныя земли, сего ради возлюбих свидения Твоя.
Пригвозди страху Твоему плоти моя, от судеб бо Твоих убояхся.
Сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящым мя.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

В осприими раба Твоего во благо, да не оклеветают мене гордии.
Очи мои исчезосте во спасение Твое, и в слово правды Твоея.
Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправданием Твоим научи мя.
Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя.
Время сотворити Го сподеви: разориша закон Твой.
Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия.
Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех.
Дивна свиде ния Твоя, сего ради испыта я душа моя.
Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы.
Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедей Твоих желах.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

П ри зри на мя и помилуй мя.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

П о суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

И да не обладает мною всякое беззаконие.
Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя.
Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим.
Исхо дища водная изведосте очи мои, понеже не сохраних закона Твоего.
Праведен еси, Господи, и прави суди Твои.
Заповедал еси правду свиде ния Твоя и истину зело.
Истаяла мя есть ревность Твоя, яко забыша словеса Твоя врази мои.
Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е.
Юнейший аз есмь и уничижен, оправданий Твоих не забых.
Правда Твоя правда во век.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

И закон Твой истина. Скорби и нужды обретоша мя, заповеди Твоя поучение мое.
Правда свидения Твоя в век, вразуми мя, и жив буду.
Воззвах всем сердцем моим, услыши мя, Господи, оправдания Твоя взыщу.
Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свиде ния Твоя.
Предварих в безгодии и воззвах, на словеса Твоя уповах.
Предваристе очи мои ко у тру, поучитися словесем Твоим.
Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя.
Прибли жишася гонящии мя беззаконием, от закона же Твоего удалишася.
Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина.
Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси.
Виждь смирение мое и изми мя, яко закона Твоего не забых.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

С уди суд мой и избави мя, словесе ради Твоего живи мя.
Далече от грешник спасение, яко оправданий Твоих не взыскаша.
Щедроты Твоя многи, Господи, по судьбе Твоей живи мя.
Мнози изгонящии мя и стужающии ми, от свиде ний Твоих не уклонихся.
Видех неразумевающия и истаях, яко словес Твоих не сохраниша.
Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих, Господи, по милости Твоей живи мя.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

Н ачало словес Твоих истина, и во век вся судьбы правды Твоея.
Князи погнаша мя туне, и от словес Твоих убояся сердце мое.
Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу.
Неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

С едмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея.
Мир мног любящым закон Твой, и несть им соблазна.
Чаях спасения Твоего, Господи, и заповеди Твоя возлюблих.
Созрани душа моя свиде ния Твоя и возлюби я зело.
Сохраних заповеди Твоя и свидения Твоя, яко вси путие мои пред Тобою, Господи.
Да приближится моление мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя.
Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

О тры гнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим.
Провещает язык мой словеса Твоя, яко вся заповеди Твоя правда.
Да будет рука Твоя еже спасти мя, яко заповеди Твоя изволих.
Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое есть.
Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

Заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

Ж ива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне.
Заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых.

Припев: П окой, Господи, душу усопшаго рабаТвоего.

Тропари по непорочных, глас 5-й:

С вятых лик обрете источник жизни и дверь райскую, да обрящу и аз путь покаянием: погибшее овча аз есмь, воззови мя Спасе и спаси мя.

Припев: Б лагословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим.

А гнца Божия проповдавше, и заклани бывше якоже агнцы, и к жизни нестареемей святии и присносущней преставльшеся: Того прилежно, мученицы, молите, долгов разрешение нам даровати.

Припев: Б лагословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим.

В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавшии верою, приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных.

Припев: Б лагословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим.

О браз есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя.

Припев: Б лагословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим.

Д ревле убо от несущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, из неяже взят бых, на еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися.

Припев: Б лагословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим.

У покой, Боже, раба Твоего, и учини и в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют яко светила: усопшаго раба Твоего, Спасе, упокой, презирая его вся согрешения.

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Т рисиятельное Единаго Божества благочестно поем, вопиюще: свят еси, Отче Безначальный, Собезначальный же Сыне и Божественный Душе: просвети нас, верою Тебе служащих, и вечнаго огня исхити.

И ныне и присно и во веки веков.
А минь.

Р адуйся, Чистая, Бога плотию Рождшая во спасение всех, Еюже род человеческий обрете спасение: Тобою да обрящем рай, Богородице Чистая Благословенная.

А ллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Трижды.

Г осподи, помилуй. (40 раз)

П омяни, Господи, Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имярек) , и яко Благ и Человеколюбец отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечная муки и огня геенскаго и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо И согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими, яко Щедр, упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
А минь.

И седален, глас 5-й:
П окой, Спасе наш, с праведными раба Твоего, и сего всели во дворы Твоя, якоже есть писано: презирая, яко Благ, прегрешения его, вольная и невольная, и вся, яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.

С лава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.
А минь.

Богородичен:
О т Девы возсиявый мiру, Христе Боже, сыны света Тою показавый, помилуй нас.

Псалом 50:
П омилуй мя, Боже, по вели цей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
Наипа че омы й мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя.
Яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну.
Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправди шися во словесе х Твоих и победи ши, внегда суди ти Ти.
Се бо, в беззако ниих зача т есмь, и во гресе х роди мя ма ти моя.
Се бо, истину возлюби л еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.
Окропи ши мя иссо пом, и очищуся, омы еши мя, и па че снега убелю ся.
Слуху моему да си радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.
Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.
Сердце чисто сози жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Не отве ржи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Возда ждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя.
Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
Избави мя от крове й, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей.
Господи, устне мои отве рзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых у бо, всесожжения не благоволи ши.
Жертва Богу дух сокруше н, сердце сокруше нно и смиренно Бог не уничижи т.
Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския.
Тогда благоволи ши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложа т на олтарь Твой тельцы.